多彩的廣西民族文化第10章文學(xué)篇

第十章文學(xué)篇多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!一、民族作品搜集整理和價(jià)值認(rèn)識二、各族傳統(tǒng)文學(xué)概況主要內(nèi)容多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!一、作品搜集整理和價(jià)值認(rèn)識

廣西各少數(shù)民族都有比較發(fā)達(dá)的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，大量的文學(xué)作品主要通過口耳相傳的形式在民間流傳，僅少數(shù)作品通過漢字、土俗字的記載而流傳于世。對這些文學(xué)作品進(jìn)行記錄和整理，成為研究少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!（一）記錄和整理

唐朝段成式的《酉陽雜沮》,記載有完整的《葉限故事》,這是世界所流行的《灰姑娘》型故事的最早記錄。段成式在書中說:這故事是昌州溪尚人李士元向他講述的,可見廣西地區(qū)的民間故事,早就由文人轉(zhuǎn)述而流傳于中原地區(qū),成為中國文化的一部分。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!

把廣西民間文學(xué)當(dāng)作社會(huì)科學(xué)而進(jìn)行考察的,當(dāng)推石兆棠先生。20世紀(jì)30年代時(shí)石先生就系統(tǒng)地記錄了《壯人結(jié)婚儀式歌》,發(fā)表在當(dāng)時(shí)的中山大學(xué)語言歷史研究所周刊上,以后,劉介先生在南寧和桂林主持廣西特種部族學(xué)校時(shí),才比較有廣泛的搜集。他們出版了《廣西特種部族歌謠集》。他們搜集的民間故事,在聞一多先生的《伏羲考》中,被大量引用。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!

個(gè)階段正值鞏固新生的人民政權(quán),所以民間文學(xué)還不可能當(dāng)作一件重大工作來進(jìn)行。而只能是一些文藝工作者憑著個(gè)人的喜好,結(jié)合著清匪反霸、土地改革等群眾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行零星的搜集。后來也有幾次較深入的搜集工作,但也都是為著專門的需要把民間文學(xué)搜集當(dāng)作附帶工作進(jìn)行的。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!

一九五八年三月,廣西壯族自治區(qū)成立了。不久,中共中央宣傳部和中國科學(xué)院發(fā)出號召,要編寫各少數(shù)民族的文學(xué)史。這樣,在廣西科學(xué)委員會(huì)和廣西文聯(lián)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,成立壯族文學(xué)史編輯室。有專門的人員編制和經(jīng)費(fèi),才說得上能夠貫徹“全面搜集,慎重整理,加強(qiáng)研究,大力推廣”的方針。當(dāng)時(shí),機(jī)構(gòu)專業(yè)人員很少,臨時(shí)從廣西桂林師范學(xué)院抽調(diào)兩班大學(xué)生組成采風(fēng)隊(duì),差不多花了半年的時(shí)間,搜集到約五、六百萬字資料,后來編印成九大本鉛印資料集。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!

十年浩劫,廣西民間文學(xué)遭到厄運(yùn)。民間文學(xué)工作者有的關(guān)牛棚,有的被流放。民間藝人也不能幸免,有名的歌手王三弟,人稱現(xiàn)代的劉三姐,竟因?yàn)樗捶顒⑷愣獾脚?飲恨身亡。廣西民間文學(xué)研究會(huì)所保存的原始資料原來都編號進(jìn)檔的,在一場大水中全部泡在洪水中。水退以后雖搬出來翻曬,但損失極為嚴(yán)重。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!

標(biāo)志著廣西民間文學(xué)事業(yè)的繁榮,首先表現(xiàn)在出版大量的民間文學(xué)書籍。從一九七八年黨的十屆三中全會(huì)以來,廣西整理出版的民間文學(xué)書籍就有上海文藝出版社出版的:《壯族民間故事選》,《侗族民間故事選》,《瑤族民間故事選》,《侗族民歌選》,《瑤族民歌選》、《毛難族京族民間故事選》、《桂林的傳說》。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!

廣西人民出版社出版的:《壯族民間故事選集》,瑤族民間故事選》、《低佬族民間故事選》、《桂林山水傳說》、《廣西動(dòng)物故事》,《月亮里的故事》,《孔雀和竹子》,《靈渠的傳說》,《壯族排歌選》、《廣西情歌》共五集、《瑤族風(fēng)情歌》、《密洛陀》、《雙姑傳》、《猴子的故事》、《剪不斷的情絲》等。

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最能表現(xiàn)廣西民間文學(xué)工作繁榮的,還是在民間文學(xué)理論隊(duì)伍的建設(shè)上。廣西社會(huì)科學(xué)院已建立了廣西少數(shù)民族文藝研究所,其他文科大專院校如廣西師范大學(xué)、廣西師院、廣西民族學(xué)院、河池師專等,都設(shè)立有少數(shù)民族民間文學(xué)研究所或室,并開設(shè)民間文學(xué)課程。廣西民間文藝家協(xié)會(huì)還出版了《廣西民間文學(xué)叢刊》為研究工作者提供一個(gè)理論研究園地,至今已出到十五期,每期約二十萬字。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!他們設(shè)想著宇宙萬物的源起,目的就是為了探索客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,從而擺脫被自然力所駕馭的地位；他們希求生活過得美好,因而歌頌勞動(dòng)和斗爭；他們對創(chuàng)造發(fā)明帶來生產(chǎn)力的提高有所崇敬,所以歌頌人民英雄。他們通過民間口頭文學(xué)的各種描述來認(rèn)識生活中美、丑、善、惡,從而鑄成我們民族勤勞、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的品德,激勵(lì)我們對不良現(xiàn)象作斗爭,鼓舞我們奮勇前進(jìn)。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!

其次,廣西是多民族的自治區(qū),除漢族外,尚有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛難、水族、仡佬、彝、京、回等十一個(gè)少數(shù)民族。其所住的地區(qū)、占全廣西二十四萬平方里百分之六十以上。這些少數(shù)民族大多沒有文字來記錄他們的歷史、也從沒有人去調(diào)查他的社會(huì)歷史文化。他們的社會(huì)歷史文化全都是保留在他們的口頭傳說、歌謠里面。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!

在廣西各少數(shù)民族流傳的兄妹結(jié)婚傳說中,主人公多是沒有父親的說法,不能不說是他們遠(yuǎn)古時(shí)期的婚姻生活的投影。這對人類原始社會(huì)史的闡明,就提供了珍貴的史料;官家史料中往往把少數(shù)民族的造反英雄說成是“賊”、“匪”。而在民間文學(xué)里卻是人民的英雄,他們是為民除害的勇士,是他們崇敬的神。人民就是這樣保存了歷史的真實(shí)性。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!

第三、少數(shù)民族由于自己所住地方多是窮山惡水,技術(shù)落后,生產(chǎn)力很低。加上過去受到統(tǒng)治階級的殘酷壓迫剝削。他們產(chǎn)生了自卑感。通過發(fā)掘出來的民間文學(xué)經(jīng)過整理發(fā)表以后,發(fā)出了光輝,這就提高了自尊心,激發(fā)了自豪感夕振奮起民族精神,改變了精神面貌。在20世紀(jì)50年代,韋其麟同志根據(jù)壯族民間傳說,寫出的長詩《百鳥衣》,60年代,經(jīng)過廣西文藝工作者根據(jù)壯族民間傳說寫出的歌劇《劉三姐》,確實(shí)起到了鼓舞民族自尊心、激發(fā)民族自豪感、振奮民族精神,改變民族精神面貌的積極作用。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!二、各族傳統(tǒng)文學(xué)概況

廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)主要包括歌謠、神話、傳說、故事、戲曲、歇后語等民間文學(xué)以及晚清歌師文學(xué)和作家文學(xué)，其中民間文學(xué)歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣，具有鮮明的民族特色，是各族歷史、地理、社會(huì)風(fēng)貌及人民群眾精神境界的生動(dòng)反映，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)中占據(jù)主體地位。歌謠創(chuàng)作的發(fā)達(dá)，是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)的重要特色。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!《布伯》歌頌了壯族先民和大自然作斗爭的英勇氣概，從中亦可窺見古代氏族部落間相互攻伐的歷史痕跡?！赌淮笸酢犯挥诶寺屎头纯咕瘛Ｆ渌憩F(xiàn)人民生活的故事如《百鳥衣》、《一幅壯錦》、《逃軍糧》等都反映出壯族人民為了追求幸福而甘愿犧牲的精神。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!

其中以《嘹歌》的表現(xiàn)形式較為特別。它不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領(lǐng)主的兼并戰(zhàn)亂作為背景，通過抒情的對唱表現(xiàn)一對男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨(dú)立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!

壯劇的形成和發(fā)展大約已有兩百年的歷史，目前發(fā)現(xiàn)的最早的手抄本屬清嘉慶年間，同治、光緒年間已有演出。內(nèi)容大多取材于民間故事，也有來自漢族粵劇、彩調(diào)的移植劇目。曲調(diào)多在山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。演出時(shí)往往臺(tái)下觀眾和聲，形成一片歌海。代表性的劇目有《寶葫蘆》、《紅銅鼓》、《百鳥衣》、《儂智高》等。

多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!（二）侗族傳統(tǒng)文學(xué)

侗族神話內(nèi)容豐富，形式古樸。廣泛流傳于侗族民間，在侗族文學(xué)史上占有十分重要的地位。比較著名的神話作品有《嘎茫莽道時(shí)嘉(遠(yuǎn)祖歌)》、《洪水滔天》、《丈良丈美》、《侗族祖先落寨歌》等。這些神話形象地反映了侗族先民對天地開辟、人類起源、萬物生成的認(rèn)識，部分神話作品講述了侗民族的形成和歷史以及遷徙等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!

侗語民歌分“嘎”、“耶”、“款”三大類,也有人主張分“大歌”、“小歌”、“敘事歌”、“禮俗歌”四類?！案隆睘槎闭Z音譯，即“歌”，獨(dú)唱或二人二聲部合唱?！耙睘槎闭Z音譯，即“耶歌”。歌隊(duì)集體合唱。“款”為侗語音譯，即“款詞”，只誦不歌。侗族漢語民歌,侗語南部方言區(qū)多用漢歌曲調(diào)唱,北部方言區(qū)多用侗歌曲調(diào)唱。也有一些歌手能用同一侗歌曲調(diào)兼唱侗語、漢語兩種歌詞。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!（三）毛南族傳統(tǒng)文學(xué)

民歌以體裁分，有比、歡、排見、耍、朗5種，曲調(diào)28種。兼用毛南語、壯語歌唱。抒情長歌《旱晴歌》和敘事長歌《楓蛾歌》，是毛南族民歌中的著名作品。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!

毛南族文學(xué)中有大量與石山、洪水、干旱、土司、盜匪、財(cái)主等作斗爭的傳說，從不同角度反映了毛南族的歷史文化，主要作品有《覃三九》、《黑衣人》、《三娘與土地》、《頂卡花》等。動(dòng)物故事在毛南族民間故事中占有重要位置，《老虎為什么生仔少》、《穿山甲》、《機(jī)智的野貓》等動(dòng)物故事，多將動(dòng)物人格化，在生動(dòng)的故事敘述中傳達(dá)人生哲理。此外，還有風(fēng)物傳說《花竹帽的傳說》、《菜牛的傳說》；山水傳說《甘泉》《七女峰》;武士故事《盧道一拔樹驅(qū)敵》；童話《蜈蚣與鼻涕蟲》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!（四）仫佬族傳統(tǒng)文學(xué)

仫佬族的創(chuàng)世神話有《天是怎么升高起來的》，及反映洪水滔天、人類再生的《伏羲兄妹造人類》。傳說有反映仫佬族的歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)物、風(fēng)俗習(xí)慣及愛情生活的《墾王山》、《依飯節(jié)的傳說》、《樂登仙跡》、《菩圣坳》、《出米泉》、《望郎石》、《三堆造罐》、《鳳凰山和鬼龍?zhí)丁贰ⅰ讹L(fēng)雨亭的傳說》及《同年橋》、《娋娘巖》、《鴛鴦石》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!

仫佬族的民歌，按形式可分為三種：一種叫“隨口答”，多是對唱式的“山歌”。由歌手即興編唱，無固定內(nèi)容，以情歌居多。第二種叫“爛口風(fēng)”，是諷刺詩式的歌謠，多在比才斗智、抨擊壞人壞事時(shí)唱，尖銳潑辣，格式不拘。也是由歌手隨編隨唱，沒有固定的歌詞。第三種叫“古條”，是一種傳統(tǒng)敘事長歌，內(nèi)容多是長期流行于民間的神話、傳說和歷史人物故事，如《木洛大王》、《伏羲兄妹》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《呂蒙正》、《八寨趙金龍》、《梁大造反》等。有基本固定的歌詞，短的數(shù)十行，長的數(shù)百行。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!（五）仡佬族傳統(tǒng)文學(xué)仡佬族的神話篇幅都比較短小，內(nèi)容比較單一、集中。內(nèi)容主要反映天地形成、人類起源、自然萬物起源和民族遷徙等。以天地日月生成為內(nèi)容的神話有《開天辟地》、《天與地》、《制日月》、《太陽和月亮》、《公雞叫太陽》等。以萬物生成為內(nèi)容的主要《巨人有祿》，故事中講到地上的萬物是由祿死后的身體變成的。身體不同的部位變成了不同的自然物。以人類起源為內(nèi)容的神話有《人皇制人》、《洪水朝天》、《阿仰兄妹制人煙》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!仡佬族的傳說很多，內(nèi)容主要與其族稱、生活習(xí)俗、山川地名等有關(guān)。如關(guān)于族稱的傳說有《仡佬族族名的傳說》、《彝仡佬的來歷》等。有關(guān)生活習(xí)俗的傳說有《踩堂舞的由來》、《仡佬族成親的習(xí)俗》等。有關(guān)山川地名的傳說有《夜郎山》、《神仙壩》、《將軍巖》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!（六）瑤族傳統(tǒng)文學(xué)民間史詩和敘事詩，是瑤族文學(xué)的重要部分。創(chuàng)世史詩《密洛陀》敘述女神密洛陀創(chuàng)造人類的艱辛歷程，包含著對自然萬物的天真解釋。敘事詩《豆腐八王》是歌頌富有反抗精神的民族英雄的一部長詩。

多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!說詞，有說親詞、遺囑詞、石牌話、彩話等。它們大都是自由體，不講究押韻，但很注意排比和對偶。

多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!民間故事以生活故事和動(dòng)物故事為最多，生活故事有描述勞動(dòng)群眾與財(cái)主作斗爭的，有反映家庭內(nèi)部矛盾的，有關(guān)于愛情的，如《聰明的阿怒》、《兩兄弟》、《五彩帶》等等；動(dòng)物故事，如《螞告狀》、《烏鴉畫師》、《喜鵲老師》等。形式活潑，寓意深刻。

多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!反映生產(chǎn)勞動(dòng)的古歌有《打殺蜈蚣》、《則嘎老》、《居詩老》、《活路歌》、《瓷器歌》、《種麻歌》等?！洞驓Ⅱ隍肌烽L達(dá)千行，以一問一答作為形式。它講述姜央不斷開田開土，遭到蜈蚣阻撓，結(jié)果兩方相斗未分勝敗。蜈蚣趁河流漲水將河邊拾柴的姜央咬死，激起公憤，最終蜈蚣被人們燒死，姜央則被埋在月亮上受人敬仰?！秳t嘎老》敘述則嘎老開田耕種，發(fā)明醫(yī)藥的故事?！毒釉娎稀窞殚L短句體，塑造了居詩老這一砍伐山林、驅(qū)逐毒蟲猛獸的形象。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!反歌是指反映苗民起義的一類詩歌，如關(guān)于石柳鄧、吳八月的詩歌等，多為五言體、押調(diào)，長短不一。《張秀眉之歌》是其中代表作，組詩開始反映了流官、土司的暴行，屯軍侵占民田，描繪起義原因；接著，描述各地人物組織起來，在張秀眉的率領(lǐng)下攻城野戰(zhàn)、東征西討，情節(jié)緊張生動(dòng)；在講完臺(tái)拱戰(zhàn)役之后，敘述起義軍攻占鎮(zhèn)遠(yuǎn)府，譏刺了官軍的無能；最后，敘述席寶田率清軍反撲，最終張秀眉兵敗被殺，唱出了起義軍的堅(jiān)強(qiáng)意志和席寶田的多疑、怯懦。

多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!不唱而專供吟誦的韻文體作品，苗語稱為“佳”或“佳理”?！凹选钡膬?nèi)容包羅萬象，其中一部分與能唱的古歌大體相同，但對民族發(fā)展與社會(huì)風(fēng)俗，各種矛盾糾紛，敘述得特別詳盡。此外，還有《議榔詞》、《巫詞》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁!（八）水族傳統(tǒng)文學(xué)水族文學(xué)基本上是民間口頭文學(xué)。按其民族習(xí)慣的歸類，分為“單歌”、“雙歌”、“詰俄伢”、“調(diào)”和民間故事五大類。其中以“單歌”和“雙歌”最為豐富。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁!“雙歌”是散韻結(jié)合的說唱文學(xué)，亦分“古雙歌”和“雙歌”兩類?！肮烹p歌”是韻白交替的問答體古歌；“雙歌”則是一則則說唱的寓言故事。水族“單歌”和“雙歌”中的韻文，有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和韻律，大多是前三言、后四言為一句，或三三、四四言等相互交錯(cuò)。押頭韻、腰韻和腳韻，讀來瑯瑯上口。歌詞長短不一。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁!水族人民傳統(tǒng)的文學(xué)活動(dòng)，向來是重詩歌，輕故事，因而傳說故事較少。但有些傳說故事，如風(fēng)物傳說《銅鼓的傳說》、《過端節(jié)的傳說》；反抗壓迫的斗爭故事《寶石馬》；愛情故事《金鳳凰》、《龍女配柴夫》等，都有著濃厚的民族特色。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁!《查姆》為上下兩部，上部記敘天地、日月、人類起源，下部記敘農(nóng)作物、工具、醫(yī)藥、紙筆和人名地名的來源；《勒俄特依》全詩共11部分，除系統(tǒng)敘述天地、人類萬物及民族起源外，還著重?cái)⑹隽酥Ц癜埖挠⑿凼论E?！栋Ⅳ斉e熱》是《勒俄特依》的另一變體流傳本，它的基本內(nèi)容與《勒俄特依》第7章“支格阿龍譜系”、第8章“射日射月”相似。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁!民間敘事長詩在彝族文學(xué)中占有很大比重。它的題材廣泛，情節(jié)完整，少則幾百行，多則幾千行，表現(xiàn)了彝族人民的社會(huì)生活和他們的思想感情與愿望。已收集整理出版的有《阿詩瑪》、《逃婚的姑娘》、《逃到甜蜜的地方》、《我的么表妹》、《媽媽的女兒》、《賽玻嫫》、《白蚩尼和白拍蒙》等。這些長詩多與愛情生活有關(guān)，或贊美青年男女反抗惡勢力的斗爭精神，或揭露買賣婚姻制度的罪惡，或訴說自身的不幸，表達(dá)對幸福生活的追求和向往。有些長詩記敘了彝族獨(dú)特的婚姻習(xí)俗，表現(xiàn)了彝族人民的民族心理。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁!傳說主要講述彝族的歷史、山川風(fēng)物和民俗風(fēng)情，如《火把節(jié)的故事》、《阿細(xì)卜》、《石林的傳說》、《裙子和鑼鍋帽》等。民間故事如《呷喜和西皮》、《九兄弟》、《嫻諾與阿朗》、《那尕路里》、《阿諾楚與阿諾詬》等，反映彝族人民在不同歷史階段的社會(huì)生活。彝族機(jī)智人物羅牧阿智的故事，通過羅牧阿智的種種行事，表現(xiàn)勞動(dòng)人民的斗爭智慧、反抗意志和樂觀精神。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁!京族口頭文學(xué)中的散文作品，有山水傳說《三島傳奇》,風(fēng)物傳說《獨(dú)弦琴的聲音》,海上動(dòng)植物故事《山欖探?！贰ⅰ逗｝埻蹰_大會(huì)》、《白牛魚的故事》等。機(jī)智人物故事有《計(jì)叔》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁!京族文學(xué)史上的珍品——《金仲與阿翹》，則是京漢文學(xué)交流、各種文體不斷演化的結(jié)晶。它歷經(jīng)中國歷史事件→中國史學(xué)家的史書記載（編年體和紀(jì)事本末體）→中國作家文學(xué)（漢語古文短篇小說→漢語話本短篇小說→漢語話本長篇小說）→越南作家文學(xué)（越語六八體敘事長詩）→京族民間長歌與故事（京語演唱、講述和漢語粵方言講述）的演變軌跡，成功地以徐海和王翠翹的故事為原型，講述了他們悲歡離合的動(dòng)人故事。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁!京族民間敘事詩同民間曲藝存在密切的聯(lián)系，有些作品根據(jù)民間幻想故事改編成敘事詩，兼有敘事的功能和抒情的特長。代表作品《琴仙》敘唱龍宮內(nèi)正義與邪惡兩種勢力相沖突的動(dòng)人故事，帶有濃郁的神話幻想色彩，成功地塑造了“琴仙”這一舍生忘死、為民除害的藝術(shù)形象。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁!

作為專著論述的,不能不提到唐朝人莫休符的《桂林風(fēng)土記》,宋朝人范成大的《桂海虞衡志》,周去非的《嶺外代答》。明朝人鄺露的《赤雅》,則是把風(fēng)俗,民間月頭文學(xué)及社會(huì)生活熔于一體,對今天研究古代的廣西民間文學(xué),還有一定的參考價(jià)值。但也應(yīng)該認(rèn)識到,他們或多或少都帶有獵奇的眼光。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第43頁!

至于把民間文學(xué)當(dāng)作一門學(xué)科來認(rèn)真對待的,則是1949年以后的事。這時(shí)期的民間文學(xué)工作,可分為三個(gè)階段:即人民政府建立以后的1949年12月到廣西壯族自治區(qū)成立的1958年;從1958年到“文革”開始的1966年;從1978年的黨的十一屆三中全會(huì)到現(xiàn)在。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第44頁!

當(dāng)時(shí)廣西少數(shù)民族語言委員會(huì)的工作組、為要制定民族文字需要,也搜集了不少的民間故事和歌謠等。另一個(gè)是廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組,他們?yōu)榱艘私馍贁?shù)民族的社會(huì)歷史和文化,也搜集到不少的民間故事和歌謠。當(dāng)時(shí)的做法和以后民間文學(xué)“全面搜集”的方針當(dāng)然距離還是比較遠(yuǎn)的。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第45頁!

接著,成立了廣西民間文學(xué)研究會(huì)籌備小組。鑒于前階段主要搜集壯族民間文學(xué),所以又把民間文學(xué)向縱深方向展開,把重點(diǎn)放在瑤、侗、苗等各個(gè)少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集。后來編印出瑤族民間文學(xué)資料油印本十冊,約二百萬字,苗族民間文學(xué)資料八冊(油印本),約一百六十萬字,侗族民間文字資料八冊(油印本),約一百六十萬字。環(huán)江文化館自行搜集毛難族民間文學(xué)資料油印本一冊,約二十萬字;南寧市編印一本南寧民間文學(xué)資料一冊,約二十萬字。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第46頁!

十一屆三中全會(huì)以后,根據(jù)黨中央的指示,落實(shí)了政策,民間文學(xué)工作才有了比較大的發(fā)展。這時(shí),恢復(fù)了機(jī)構(gòu),又組織力量進(jìn)行了重點(diǎn)搜集,比如:壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》,過去只搜集到傳說,歌謠體卻沒有搜集到,這期間,搜集到三個(gè)手抄本,后來,和自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理辦公室協(xié)作,相繼搜集到二十二個(gè)不同抄本。又如:瑤族創(chuàng)世史詩《蜜洛陀》,由于過去的搜集工作缺乏科學(xué)性,這期間,又重新組織力量,配備了錄音機(jī),把一萬五千多行的史詩搜集完整多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第47頁!由中國民間文藝出版社出版的:《神弓寶劍》、《毛難族民間故事選》、《南寧的傳說》、《桂林山水的傳說》,《瑤山里的傳說》,侗族古歌《嘎茫莽道時(shí)嘉》,瑤族創(chuàng)世史詩《密洛陀》。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第48頁!廣西民族出版社出版的:《廣西少數(shù)民族民間故事選》、《毛難族民歌選》、《容州故事選》。還出版了壯文版:《壯族英雄史詩莫一大王》、《壯族民間長詩燎歌》、《李旦與風(fēng)嬌》、《壯族梁山伯與祝英臺(tái)》、《達(dá)穩(wěn)之歌》、《排歌唱文龍》、《右江革命歌謠》、《右江排歌》、《韋拔群山歌》、《壯族末倫》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第49頁!（二）價(jià)值認(rèn)識

首先，民間文學(xué)一定要作為人文學(xué)科獨(dú)立存在,如果單純從文藝學(xué)的角度去進(jìn)行工作,只能淪為作家文學(xué)的附庸地位。因?yàn)閷τ谌嗣袢罕妬碚f,并不是從民間文學(xué)作品當(dāng)中獲得單純的美的享受,而是把它作為認(rèn)識生活、認(rèn)識社會(huì)的教材。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第50頁!

因此,民間文學(xué)不能是單純的文學(xué)現(xiàn)象,而是一種歷史文化現(xiàn)象。我們的民間文學(xué)應(yīng)該是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中一門多功能的邊緣科學(xué),它當(dāng)然給予人們美的藝術(shù)享受,但它更能給予社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域如歷史、人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)以及農(nóng)業(yè),工藝等學(xué)科提供價(jià)值很高的資料。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第51頁!在廣西搞民間文學(xué)工作,不面對著占百分之六十地域的少數(shù)民族的社會(huì)現(xiàn)狀是不可能的。在研究這些少數(shù)民族社會(huì)歷史文化時(shí),二十四史是沒有記載的。要了解這些少數(shù)民族的遠(yuǎn)古生活,既要靠考古發(fā)掘資料,也應(yīng)該要了解他們的口頭文學(xué)。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第52頁!

諸葛孔明是歷史真有其人的。但他確實(shí)沒有到過廣西,而廣西各地民間卻流傳有孔明創(chuàng)造這樣發(fā)明那樣的故事。怎么去理解呢?這應(yīng)該理解為少數(shù)民族由于接受了漢民族先進(jìn)文化和技術(shù),提高了生產(chǎn)力,從而對漢民族的友愛表現(xiàn),是少數(shù)民族和漢族文化交流、團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第53頁!

第四,民間文學(xué)如同源頭活水，為書面文學(xué)的發(fā)展提供汲取不盡的營養(yǎng)。魯迅先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):文人作家的文學(xué)實(shí)際上是受人民口頭文學(xué)哺養(yǎng)的。他說:民間口頭文學(xué)“偶有一點(diǎn)為文人所見,往往倒吃驚,吸入自己作品中,作為新的養(yǎng)料。舊文學(xué)衰頹時(shí),因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變,這例子是常見于文學(xué)史上的”。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第54頁!（一）壯族傳統(tǒng)文學(xué)

壯族神話傳說富于想象，美麗動(dòng)人，反映了古代壯族人民對天地萬物的認(rèn)識和遠(yuǎn)古社會(huì)的痕跡，如《太陽、月亮、星星》、《媽勒訪天邊》等。《布洛陀與姆六甲》敘述壯族的始祖如何造天造地,安排世界萬物,反映出壯族先民戰(zhàn)勝自然、主宰自然的樸素愿望。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第55頁!

壯族民歌特別發(fā)達(dá)，這和壯族有歌圩對歌習(xí)俗有關(guān)。民歌，壯語一般稱作“歡”，就形式分，有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩歌的自由體，每詩只詠一事，有時(shí)長達(dá)300多行。長篇敘事詩比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達(dá)七》、《莫一大王》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第56頁!

壯族長篇敘事詩多取材于漢族民間故事，但都按本民族的生活風(fēng)貌加工改造過，《梁山伯和祝英臺(tái)》即為壯族化了的長詩。漢族已失傳的作品,如《文龍與肖尼》等，也在壯族民間廣泛傳唱，留存至今。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第57頁!

明清以來，出現(xiàn)過不少壯族詩人，他們大多用漢族舊體詩詞的形式寫作,韋豐華的《賓陽雜感》、黃煥中的《苦農(nóng)行》、黎申產(chǎn)的《朱仙鎮(zhèn)道上書所見》、黃君鉅的《易門任內(nèi)感事》都反映了人民的疾苦與不平。此外，比較著名的還有農(nóng)賡堯、韋天寶、鄭小谷等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第58頁!

民間傳說中，歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖的吳勉的傳說膾炙人口，婦孺皆知。由于流傳時(shí)間的久遠(yuǎn)，這一傳說已和原歷史人物的原型相脫離，情節(jié)神奇。此類傳說還有《姜映芳》、《姜梓林》、《李元華》、《陸大漢》、《抗劉官》等。民間故事題材廣泛，構(gòu)成侗族民間文學(xué)的主要部分。反映婦女命運(yùn)的“侗家三梅”:《娘梅》、《劉梅》和《述梅》，機(jī)智人物故事《卜寬》、《陸本松》、《天神哥》等以及眾多的動(dòng)物故事，表現(xiàn)了侗族人民熱愛生活追求幸福的美好感情。

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有些膾炙人口的敘事長歌和抒情長歌，屬于晚清歌師文學(xué)。如貴州黎平歌師陸大用的《要什么樣的頭人》，廣西三江歌師吳朝堂的《秀銀與吉妹》，龍勝歌師知歌的《獨(dú)郎茶妹》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第60頁!

婆王，是毛南族神話中的生育女神和愛情女神；此外，人們的生老病死，也都和婆王有關(guān)。毛南族民間還有洪水遺民神話《盤和古的故事》，說盤和古本是遠(yuǎn)古時(shí)代洪水之后僅存的兄妹倆，他們婚配三年不育，便用泥捏成了人型，由烏鴉銜到各地去丟，結(jié)果世間就有了各種各樣的人們。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第61頁!

還有一些故事，如《孟姜女送衣》、《龍女與漢鵬》(即螺螄姑娘)、《董永》（即天仙配）等雖然來源于漢族，但在毛南地區(qū)流傳后已經(jīng)帶上了濃郁的毛南族的民族色彩，是毛南人民的再創(chuàng)作，也是各民族文化交流的結(jié)果。毛南族的作家文學(xué)起始于清代的乾隆年間，譚德成、譚妙機(jī)等在當(dāng)時(shí)用漢文創(chuàng)作有散文和詩歌作品。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第62頁!

民間故事以機(jī)智人物和表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的生活故事為最多，其中以《潘曼的故事》、《窮女婿和他的財(cái)主岳丈》、《弟吉三戲財(cái)主佬》、《林狗與林貓》及《豬籠的故事》、《一個(gè)美夢》、《選丈夫》、《馬脖子上的銅錢》、《猴洞取寶》等，流傳較廣。此外，還有許多言簡意賅、優(yōu)美動(dòng)人的動(dòng)植物故事和童話、寓言、笑話等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第63頁!仫佬族的作家文學(xué)，最初出現(xiàn)于19世紀(jì)的中后期，潘繼岳、羅蔭南等人當(dāng)時(shí)用漢文撰寫的碑記散文和詩作，至今仍有少量保留。20世紀(jì)上半葉，仫佬族的文人創(chuàng)作以詩人龍謝蘭的成績最為突出，他的《十年吟詠集》收有舊體詩作240余首，其余不乏抒發(fā)高潔情操和表達(dá)愛國激情的作品。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第64頁!古老的神話通過老年人擺古和祭典唱詞，世代相傳。保存在祭典唱詞里的創(chuàng)世史詩，民間叫“十二壇法事唱詞”(或“十二段經(jīng)”)。唱詞除祈禱內(nèi)容外，通過奇特的幻想，描繪神巨人那約、由祿開天辟地的壯舉及洪水朝天、兄妹結(jié)婚、降風(fēng)射獵、砍樹造屋等人類與自然作斗爭的過程，生動(dòng)曲折地表現(xiàn)出仡佬族人民遠(yuǎn)古生活的圖景。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第65頁!仡佬族中流傳的故事與該民族的社會(huì)生活有密切的聯(lián)系。主要有愛情故事、動(dòng)物故事和揚(yáng)善懲惡的故事等。愛情故事大多反映了仡佬族青年男女對愛情的追求和忠貞不渝。有《相思杉》、《王二和諾依蘇》、《蛇與七妹》等。動(dòng)物故事有《毛呼呼借窩》、《水牛和大貓》等。揚(yáng)善懲惡的故事有《飛亞和弓生》、《漁夫的兒子》、《黃義林》等。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第66頁!《盤王歌》是瑤族古典歌謠的結(jié)集。瑤族民間流傳有三種不同的漢文手抄本。不但有歌,而且有曲,歌有歌名，曲有曲牌名。它是祭祀盤王(盤瓠)的主要唱本，為研究瑤族文化遺產(chǎn)提供了可貴的資料。民歌形式有七言體、雜言體和自由體，其中以“香哩歌”、“細(xì)話歌”、“信歌”和“蝴蝶歌”最具特色。

多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第67頁!神話有反映開天辟地和人類起源的《創(chuàng)世紀(jì)》、《格懷射日月》、《盤古》;反映洪水滔天、人類再生的《伏羲兄妹造人類》；反映圖騰崇拜的《盤王的傳說》等。民間傳說有人物傳說，如《金龍出大洞》、《侯大茍的傳說》;習(xí)俗傳說,如《祝著節(jié)》、《長鼓的傳說》；風(fēng)物傳說，如《千冢垌》、《圣塘山》等。人物傳說大都是以歷史人物為依據(jù)的藝術(shù)創(chuàng)作,是文史合一的作品,具有一定的史料價(jià)值。

多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第68頁!（七）苗族傳統(tǒng)文學(xué)遠(yuǎn)古時(shí)期的神話是苗族文學(xué)的最早成員。古歌是神話得以流傳的主要形式，反映了苗族先民關(guān)于宇宙形成、萬物起源及生產(chǎn)勞動(dòng)方面的豐富內(nèi)容?！堕_天辟地》歌流傳于黔東南地區(qū)，在這個(gè)傳說中，府方是個(gè)聰明、有神力的人，他開辟了天地，其后剖帕、修狃、火耐和姜央分別創(chuàng)造了山嶺、河流、火和人類。《楓木歌》包括六首，塑造了勞公這一獲得種子、犁天下、種萬物的英雄，對比手法的運(yùn)用是其特點(diǎn)。《洪水滔天》、《兄妹結(jié)婚》則敘述洪水后的遺民繁衍出人類的故事。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第69頁!民間以“苦歌”來稱呼一類傾訴痛苦、控訴現(xiàn)實(shí)的詩歌，其內(nèi)容有如下幾種：控訴安屯設(shè)堡的擾民行為；批判領(lǐng)主勢力；批判地主的剝削。代表作有長篇《逃荒歌》、《長工歌》，短篇《苗家流落在山坡》、《窮人像籠里的小麻雀》等。《長工歌》采用人稱手法，講述地主趁天災(zāi)降臨以高利貸盤剝農(nóng)民，迫使他們不得不棄家做長工，控訴了社會(huì)上的貧富懸殊，情節(jié)緊湊，主題鮮明。藝術(shù)上，苦歌主要采用現(xiàn)實(shí)主義手法，句子長短與情感變化合拍，語言明快，表現(xiàn)手法上則大量使用對比。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第70頁!

苗族產(chǎn)生了許多長篇的愛情敘事詩，其內(nèi)容主要是反抗舅權(quán)制和包辦婚姻，爭取婚姻自由。《兄當(dāng)與別莉》敘述兄當(dāng)與別莉相愛，母親卻疑別莉有鬼附身，后來兄當(dāng)將吃雞肉卡住喉管而昏迷的別莉救活，沖破迷信成立親。該詩揭露了迷信勢力對人生的壓抑。多彩的廣西民族文化》第10章文學(xué)篇共81頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第71頁!散文體作品包括神話、傳說和故事。除解釋人類起源與谷種來源的《阿陪果木》、《狗取糧種》等神話外，大部分傳說、故事扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如描寫與自然猛獸作斗爭的《阿各林》、《兩兄弟和兩姊妹》；與皇帝官家、地主階級作斗爭的《阿秀王》、《哈氏三兄弟》、《果羅悶》；與妖魔作斗爭的《王子除妖記》、《蕁麻婆》；反映苗民起義斗爭的《突圍