關(guān)于符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

關(guān)于符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用【論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)】符號(hào)學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)表現(xiàn)性思維【論文內(nèi)容摘要】在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們廣泛運(yùn)用的很多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著環(huán)藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維的表訴。也恰是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素對(duì)信息傳達(dá)愈加科學(xué)精確，表現(xiàn)手法愈加豐富多彩。在這里，我們針對(duì)符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做一些研究。符號(hào)學(xué)〔semiotics〕是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，最早是本初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾〔sauaaure〕、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士〔pierce〕提出的。前者側(cè)重于符號(hào)在社會(huì)生活中的意義，與心理學(xué)聯(lián)絡(luò)；后者側(cè)重于符號(hào)的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)絡(luò)。大約從本世紀(jì)60年代開(kāi)始，符號(hào)學(xué)才作為一門(mén)學(xué)問(wèn)得以研究，其理論結(jié)果也已經(jīng)浸透到其他眾多學(xué)科之中。設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系親密，設(shè)計(jì)這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文的designare，意思就是畫(huà)記號(hào)。如今被普遍采取的英文design，也就是做記號(hào)的意思。研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些原理來(lái)幫助設(shè)計(jì)人員“做記號(hào)〞，是從事設(shè)計(jì)人員的一個(gè)主要的處理手法?，F(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)計(jì)者將紅綠黃色運(yùn)用到交通管制信號(hào)燈上，借以提醒人們留意道路情況，避免發(fā)生交通意外事故。為什么使用紅綠黃三色？這種感覺(jué)不僅僅來(lái)自于圖案色彩自己具有的視覺(jué)特性，這也是由于紅色與鮮血的顏色很接近，人們對(duì)血液都會(huì)有一種天生的畏懼感和警覺(jué)性，所以紅色的指導(dǎo)燈象征著危險(xiǎn)、停止；綠色是植物與天然環(huán)境的顏色，而生命在這樣的環(huán)境能夠得到健康的成長(zhǎng)，因而，綠色指導(dǎo)燈象征著安全、自在；在西方人眼中，黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺(jué)，是妒忌、怯弱和廢弛的意思，所以在由歐洲人設(shè)計(jì)的信號(hào)燈中，黃色燈被用做象征警覺(jué)、留意。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類似的應(yīng)用，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象？原來(lái)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們廣泛運(yùn)用的很多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。造型自己是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)經(jīng)過(guò)中直接而精確的傳達(dá)媒介，它在溝通人們與文化信息的溝通方面起到了不可忽視的作用。符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著環(huán)藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維的表訴。也恰是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素對(duì)信息傳達(dá)愈加科學(xué)精確，表現(xiàn)手法愈加豐富多彩。符號(hào)的起源是勞動(dòng)。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，而且已經(jīng)開(kāi)始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自發(fā)或不自發(fā)的符號(hào)行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們國(guó)家的有名思想家莊子在其著作〔莊子外篇〕中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言〞即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是傳達(dá)事物的相關(guān)信息，符號(hào)恰是利用一定的媒體來(lái)代表或者指導(dǎo)某一事物的東西。意大利有名符號(hào)學(xué)家艾柯也提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種元素。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當(dāng)然，符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)有很多共性，使得語(yǔ)意學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指點(diǎn)作用。通常來(lái)說(shuō)，能夠把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。一、符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的詳細(xì)表現(xiàn)形式1、一目了然的認(rèn)知形式設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。在2005年日本愛(ài)知展覽會(huì)上，中國(guó)館以“天然、城市、和諧——生活的藝術(shù)〞作為主題，其設(shè)計(jì)將中國(guó)的傳統(tǒng)文字和生肖圖形及“百家姓〞應(yīng)用到了館廳外立面的設(shè)計(jì)上，通過(guò)將中國(guó)文化的元素、中國(guó)城市的元素作為“中國(guó)符號(hào)〞創(chuàng)造出了獨(dú)特的視覺(jué)效果，向人們精確的傳達(dá)中國(guó)館的主題，這些符號(hào)所傳達(dá)出來(lái)的信息，都具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。相反，假如一項(xiàng)設(shè)計(jì)形式，讓人無(wú)法理解，那這項(xiàng)設(shè)計(jì)就失去了意義。2、群眾熟悉的普遍形式現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)效勞的，設(shè)計(jì)會(huì)在群眾中廣泛傳播。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言只要具備普遍性，能力為群眾所承受。設(shè)計(jì)者只要找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，能力更好地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，能力到達(dá)設(shè)計(jì)者的目的。相對(duì)推理性符號(hào)而言，視覺(jué)符號(hào)沒(méi)有自己的體系，任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，只要具體表現(xiàn)出在一定的情感構(gòu)造中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起，能力使大多數(shù)受眾認(rèn)知，如在某些城市大行其道的“知青飯店〞、“老三屆〞、“毛家食堂〞等等商業(yè)餐飲環(huán)境設(shè)計(jì)里，都采取了斗笠、玉米棒、紅辣椒、粗木桌椅、水井等等，以至為了營(yíng)造氣氛更是將效勞員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農(nóng)村中富有典型意義的視覺(jué)符號(hào)營(yíng)造的環(huán)境，讓經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代的人群都能夠針對(duì)這種設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴。3、各具特色的約束形式任何語(yǔ)言和詞匯都只在一定范圍內(nèi)被理解，符號(hào)也是一樣。只要具備相關(guān)文化背景的人能力承受到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。只要符合特定背景的符號(hào)能力在這一范圍內(nèi)被承受。比方，武漢江漢路步行街景觀設(shè)計(jì)，其中有四個(gè)真人大小、具體表現(xiàn)出地方特色的武漢熱干面的飲食文化的雕塑可謂獨(dú)具匠心。固然設(shè)計(jì)界對(duì)此褒貶不一，但應(yīng)該說(shuō)武漢老庶民是普遍承受的。身為武漢人，誰(shuí)沒(méi)有端著一碗熱干面端上桌“過(guò)早〞的經(jīng)歷，但是其他地域的人們沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種特定的城市文化、社會(huì)環(huán)境的熏陶，也許就不能理解。4、標(biāo)新立異的獨(dú)特形式符號(hào)強(qiáng)調(diào)“求同〞，這樣才容易被理解。但是，在設(shè)計(jì)中“求異〞經(jīng)常是創(chuàng)新的關(guān)鍵。由于比較形式和內(nèi)容，前者絕對(duì)是更值得深究的。同樣是針對(duì)一個(gè)主題，我們必需找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，能夠從造型、色彩和材料和工藝上下手。有名的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師查爾斯·穆?tīng)査岢摹胺?hào)性古典主義〞，它的特點(diǎn)是采取大量古典的，歷史的建筑符號(hào)、裝潢細(xì)節(jié)、設(shè)計(jì)基本計(jì)劃到達(dá)豐富效果。他設(shè)計(jì)的新奧爾良市“意大利廣場(chǎng)〞就是在設(shè)計(jì)中大膽抽取各種古典的要素符號(hào)，并以象征性的手法將其再現(xiàn)出來(lái)，既具備了典型的古典主義精神，又讓人們感慨新材料在設(shè)計(jì)中帶來(lái)的全新感觸，整個(gè)廣場(chǎng)以巴洛克式的圓形平面為構(gòu)圖，以逐步擴(kuò)散的同心圓及黑白相間的地面鋪裝向四周延伸出去，直至三面入口的街道上。羅馬的古典柱式經(jīng)過(guò)改頭換面以全新的相貌呈現(xiàn)，如科林斯柱式用的是不銹鋼柱頭，檐壁上用拉丁文雕刻著“此噴泉為獻(xiàn)予全民之贈(zèng)禮〞的獻(xiàn)詞；柱式上流泉汩汩，圓券上嵌著微笑的摩爾頭像，水正不斷地從他嘴里吐出，所有的水全部流入的水池。水池中有一個(gè)由卵石、板石和大理石砌成的島嶼，島嶼的形狀很明顯，就是一幅意大利地圖。在這里不僅充斥了愉快濃郁的現(xiàn)代商業(yè)氣氛，而且具有對(duì)鄉(xiāng)土強(qiáng)烈的依戀之情。二、符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的詳細(xì)運(yùn)用方式第一，對(duì)符號(hào)直接運(yùn)用，作品自己包括詳細(xì)符號(hào)。以“亞洲現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之父〞著稱的高文安先生在深圳華僑城新建的辦公室，原是占地700平方米的舊廠房。高文安把它創(chuàng)意改建成具有三個(gè)樓面1400平方米集辦公區(qū)、健身房、家具精品店為一體的高文安深圳室內(nèi)設(shè)計(jì)公司所在地。人們?cè)谶@里腳下踩的是百年枕木，據(jù)說(shuō)都是來(lái)自清末民初所建的川漢鐵路，它們“退役〞后被廢棄了。高文安慧眼識(shí)寶，千里迢迢把它們運(yùn)到了深圳。在這家公司的墻面上、泳池邊、地板隔層，四處能夠看到它們的身影，枕木布滿著那象征著悠悠歲月的班駁痕跡和道釘遺留的銹跡，它仿fo能翻開(kāi)人們記憶的閘門(mén)，讓人們感遭到百年枕木所度過(guò)的滄桑歲月，感受傳統(tǒng)文化的震撼，它們就是一段歷史，一段伴隨著中華民族走過(guò)恥辱歲月走向繁榮興盛的歷史。這就是一種典型的傳統(tǒng)符號(hào)的直接應(yīng)用，給人一種“形〞似為主的感覺(jué)。第二，以符號(hào)為基本元素的設(shè)計(jì)。將具有既定含義的圖形或?qū)嵨镒鳛樵O(shè)計(jì)基本元素。日本有名建筑設(shè)計(jì)師安藤忠雄設(shè)計(jì)的光之教堂位于大阪城郊，是原有一個(gè)木構(gòu)造教堂和牧師住宅所擴(kuò)建。它沒(méi)有一個(gè)顯而易見(jiàn)的入口，門(mén)前只要一個(gè)不太顯眼的門(mén)牌。進(jìn)入它的主體前，必需先經(jīng)過(guò)一條小小的長(zhǎng)廊。這其實(shí)只是一個(gè)面積很小的教堂，約113平方米，能包容約100多人，當(dāng)人置身其中，會(huì)天然感遭到它所散發(fā)出的神圣與肅靜。教堂主體建筑物由一個(gè)混凝土長(zhǎng)方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成，這道墻把空間分割成禮拜堂和入口部分。廊道兩側(cè)為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與h型橫梁構(gòu)成。廓道前后沒(méi)有墻體阻隔，新鮮空氣自在地在這個(gè)空間中穿行，其末端是綠色的樹(shù)木和遙遠(yuǎn)的海景。透過(guò)毛玻璃拱頂，人們能感覺(jué)到天空、陽(yáng)光和綠樹(shù)。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入了玻璃，太陽(yáng)光照耀進(jìn)來(lái)，呈現(xiàn)出一個(gè)逆光的光線十字架，這就是那個(gè)有名的光線十字架，也稱光之十字架。光之教堂由清水混凝土作墻壁，除了那個(gè)置身于墻壁中的大十字架外，并沒(méi)有放置任何多余的裝潢物。安藤忠雄說(shuō)，他的墻不消掛畫(huà)，由于有太陽(yáng)這位畫(huà)家為他作畫(huà)。天主教最重要的符號(hào)就是十字架，在這里安藤忠雄將一個(gè)有形的傳統(tǒng)符號(hào)變換成了一個(gè)光影迷離的建筑構(gòu)成元素，十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的巧妙感覺(jué)。天然就會(huì)產(chǎn)生一種忠誠(chéng)的信仰，教堂設(shè)計(jì)是極端抽象簡(jiǎn)潔的，沒(méi)有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)記性的尖塔，但它用光的神奇作用突出了十字架這個(gè)眾所周知的天主教符號(hào)，呈現(xiàn)出一種靜寂寧?kù)o的，給人一種“神〞似為主的感覺(jué)。第三，設(shè)計(jì)中含有符號(hào)性元素，以含蓄的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)者的表述信息。當(dāng)人們提到中國(guó)古典園林時(shí)立即會(huì)想起蘇州，想起這個(gè)江南水鄉(xiāng)中的諸多名園。拙政園．獅子林，這些名字不僅僅是蘇州園林的代表，還代表著一種生活和文化。有名設(shè)計(jì)師貝聿銘新的博物館庭院也建在蘇州，較小的展區(qū)在造景設(shè)計(jì)上解脫了傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思路。每個(gè)花園尋求新的導(dǎo)向和主題，把傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)的精華真髓提煉升華構(gòu)成將來(lái)建筑發(fā)展的方向。雖然白色粉墻成為博物館新館的主色彩，以此把該建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市機(jī)理融合在一起，那些江南水鄉(xiāng)四處可見(jiàn)的灰色小青瓦坡頂和窗框被灰色的花崗巖所取代，以尋求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。博物館屋頂設(shè)計(jì)的形式來(lái)源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀一一飛檐翹角與細(xì)致入微的建筑細(xì)部。但是，新的屋頂已被從新詮釋，并演變成一種新的幾何形狀。玻璃屋頂將與石屋頂互相映襯，使天然光進(jìn)入活動(dòng)區(qū)域和博物館的展區(qū)，玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)的屋面形式，過(guò)去的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)被現(xiàn)代的開(kāi)放式鋼構(gòu)造、木作和涂料構(gòu)成的頂棚系統(tǒng)所取代。金屬遮陽(yáng)片和懷舊的木作構(gòu)架在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便過(guò)濾進(jìn)入展區(qū)的太陽(yáng)光線。雖然所有構(gòu)造和材料與古典園林懸殊，但是仍使人有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)，人們看到它就會(huì)聯(lián)想到蘇州園林——由于他們“神似〞，貝聿銘設(shè)計(jì)了一個(gè)主庭院和若干小內(nèi)庭院，布局甚為精巧。其中，最為獨(dú)到的是中軸線上的北部庭院，不僅使游客透過(guò)大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墻直接銜接拙政園之補(bǔ)園，新舊園景通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)景園設(shè)計(jì)中的“借景〞手法融為一體，使人又感覺(jué)到博物館與蘇州園林的神形兼?zhèn)渲?。三、結(jié)論有名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾以為人是符號(hào)的動(dòng)物。人類所有精神文化都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)品?？梢砸哉f(shuō)人類也能有效的利用符號(hào)來(lái)創(chuàng)造新的文化，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，符號(hào)是一個(gè)主要的設(shè)計(jì)元素，這種符號(hào)形式是不拘一格的，它能夠是一件藝術(shù)品、一件家具，可以以是一栽種物、一塊石頭、一潭水，還能夠是一種文化、一種精神。富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)師能將生活