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2020-2022年度第一學(xué)期高一年級語文期末

《鄉(xiāng)土中國》專題練習(xí)

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1.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，錯誤的一項（）

A．維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和傳統(tǒng)。

B．杜甫自稱“京兆杜甫”，史書又說他是襄陽杜氏，說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切。

C．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

D．在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。

【答案】B【解析】:此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有、以偏概全或偷換概念等。B．推理錯誤。錯在“說明相較血緣而言，籍貫與地緣的關(guān)系更加密切”。原文，“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”“而籍貫只是血緣的‘空間投影’。相對而言，血緣性的地緣更顯著”。由此可見，血緣與地緣的關(guān)系更加密切。故選B。

2、下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B．鄉(xiāng)下人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

C．中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會養(yǎng)成的性格。

D．在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價還價、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

2【答案】B【分析】:本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。B項，“鄉(xiāng)下人不識字是智力問題，不是知識問題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認為鄉(xiāng)下人不識字與教授們的孩子不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)下人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。故選B。

3、下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（）

A．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！边@段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴格。

B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的。

C．費孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

D．費孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

2【答案】D【解析】:A項，“這段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴格”錯誤，從“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會有變動”，說明土地限制了人口的流動，并沒有反映中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴格。B項，“這表明‘禮’和‘法’都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的”錯誤，“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，不是依靠權(quán)力機構(gòu)。C項，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”。D項，正確。故選D。

4.臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！边m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)理論的篇章是（）

A．鄉(xiāng)土本色B．禮治秩序C．男女有別D．無為政治

2【答案】A【解析】:《三代》這首詩二十一個字，三個人物形象，構(gòu)成了一幅祖孫三代與泥土打交道的生活圖畫。強調(diào)鄉(xiāng)土。A項，鄉(xiāng)土本色中實際上闡述了中國社會的鄉(xiāng)土性，指出“土”是農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)必不可少的條件?！巴痢币蛔值难葑冋宫F(xiàn)了時代的變遷，鄉(xiāng)下人其實并不是不值得尊敬的，他們守護著這養(yǎng)育他們的土地，灌溉、播種、收獲。農(nóng)業(yè)與工業(yè)、與游牧業(yè)不同，農(nóng)業(yè)需要農(nóng)民扎根在土地上，這便使得“土氣”不得不縈繞在農(nóng)民的身邊。這種不流動的土氣不是農(nóng)民造成的。強調(diào)鄉(xiāng)土。B項，強調(diào)鄉(xiāng)土社會秩序及法治等。C項，強調(diào)對性別的認識。D項，強調(diào)治國方針等。故選A。D項，強調(diào)治國方

5.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（）

A．在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。

B．“愚”不僅是智力的不足或缺陷，也體現(xiàn)在對文化知識的掌握程度上，所以，在鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是必須的。

C．差序格局的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個結(jié)附著一種道德要素，沒有一個籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在。

D．在中國鄉(xiāng)土社會中，家的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱向的。這兩軸都被事業(yè)的需要排斥了普通的感情。

【答案】B【解析】:B項，“在鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)是必須的”錯誤，鄉(xiāng)土社會，文字下鄉(xiāng)不是必須的。有些人只是沒有機會學(xué)習(xí)，并不一定是愚笨的。故選B。

6.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，這種社會聯(lián)系是熟習(xí)的，年老者可以預(yù)知年輕人將要遇到的問題，年輕人把年長者當(dāng)做他們生活的參考藍圖。

B．鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德是感情的象征，把兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段。鄉(xiāng)土社會中不允許存在浮士德式的精神，因為它追求穩(wěn)定。

C．法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時所用的力量和根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

D．鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力。被教化者要學(xué)習(xí)的文化雖然是先于他存在的，但是被教化者也有一定的選擇的權(quán)力。

【答案】D【解析】D項，“被教化者也有一定的選擇的權(quán)力”錯誤，被教化者沒有選擇的權(quán)力。故選D。

7.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》1—3章內(nèi)容的理解錯誤的一項（）。

A．大多數(shù)中國人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國基層社會鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

B．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會有變動?！边@說明土地限制了人口的流動。

C．中國鄉(xiāng)土社會沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對面接觸，有語言等傳情達意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。

D．維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和法律。

【答案】D項，“法律”錯，維持鄉(xiāng)土社會行為準(zhǔn)則的是道德和規(guī)矩。故選D。

8.下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點對應(yīng)錯誤的一項是（）

A．鄉(xiāng)下人不識字—面對面社群沒有文字的需要。

B．各人自掃門前雪——中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。

C．鄉(xiāng)土社會夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。

D．籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的力量。

【答案】B【解析】:“公私界線分明”錯誤?！案魅俗話唛T前雪”，比喻不要多管閑事。結(jié)合“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說起私，我們就會想到‘各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜’的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條”分析，“各人自掃門前雪”對應(yīng)的觀點應(yīng)該是“自私”，不是“公私分明”。故選B。

9.關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的解說，下列選項中不正確的一項是（）

A．差序格局的社會是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)里的每一個結(jié)附著一種道德要素，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于差序的人倫而存在。

B．鄉(xiāng)土社會中的禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，注重修身，注重克己。鄉(xiāng)村里的所謂調(diào)解是一種教化過程，又被稱為“評理”。

C．鄉(xiāng)土社會中既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力和最不發(fā)達的國家權(quán)力。

D．我們的籍貫取自我們的父親，和姓氏一樣代代相傳，而不是根據(jù)自己所生或所住的地方，所以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

【答案】C【解析】:“這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力和最不發(fā)達的國家權(quán)力”錯誤，這兩者之外還有教化性的長老權(quán)力和最不發(fā)達的時勢權(quán)力。故選C。

10.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容,下列表述不正確的一項是()

A.《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中,作者認為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切,因為文字和語言,是人們傳情達意的一種工具,但并非唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會中,人們也可以通過“眉目”等其他方式來傳遞情感。

B.在《鄉(xiāng)土本色》一章中,作者指出,中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個：一是每家農(nóng)耕面積小,所以聚在一起??；二是合作的需要；三是為了安全；四是有土地平等繼承的原則,人口一代代積多故而形成大村落。

C.從《禮治社會》一章中,我們可以知道,禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,使人服膺,人服禮是主動的。禮是傳統(tǒng),是整個社會歷史在維持這種秩序。而禮治社會是不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的,它是鄉(xiāng)土社會的特色。

D.在《差序格局》一章中,作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式,是以自己為中心向外擴展的,且圈子并不固定,這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義,亦即所謂的個人主義。

【答案】D【解析】D項，“這種以‘己’為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，亦即所謂的個人主義”說法錯誤。原文中有明確表述“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個‘己’作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義”。故選D。

11．下列選項中，不屬于費孝通《鄉(xiāng)土中國》目錄內(nèi)容的一項是()

A．無為而治B．差序格局C．文字下鄉(xiāng)D．長老統(tǒng)治

【答案】A【解析】:費孝通《鄉(xiāng)土中國》目錄內(nèi)容是：鄉(xiāng)土中國；重刊序言；鄉(xiāng)土本色；文字下鄉(xiāng)；再論文字下鄉(xiāng)；差序格局；維系著私人的道德；家族；男女有別；禮治秩序；無訟；無為政治；長老統(tǒng)治；血緣和地緣；名實的分離；從欲望到需要；后記。故選A。

12.下列文字與“親密社群”所呈現(xiàn)的語言特點最不相符的一項是（）

A．自言本是京城女,家在蛤蟆陵下住

B．執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎

C．別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山

D．憑誰問廉頗老矣，尚能飯否

【答案】A【解析】:本題考查對作品語言特點的分析和把握能力。一個作家的語言風(fēng)格是區(qū)別于另一個作家作品的重要標(biāo)志。語言風(fēng)格的形成與作家的個性、氣質(zhì)，文化修養(yǎng)，人生閱歷息息相關(guān)。而作品的語言特點，受制于作家的語言風(fēng)格，被描述的對象，以及作家所選取的文章體裁等因素，有靈活性，富于變化。首先搞懂“親密社群”的語言特點。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈復(fù)雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。換句話說，在一個社群中所用的共同語言外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生的特殊語言“行話”。特殊語言不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，是用聲音來做象征的那一部分。在親密社群中可用來做象征體系的原料比較多，表情動作等，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。題干要求選擇“下列文字與‘親密社群’所呈現(xiàn)的語言特點最不相符的一項”。B項，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”是戀人之間的眼淚傳情，符合“親密社群”的語言特點。C項，“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”中“名山、白鹿”是學(xué)道修仙的行話，屬于“親密社群”的語言特點。D項，“憑誰問廉頗老矣，尚能飯否”，此處用“廉頗”的典故，是昔日戰(zhàn)功赫赫被重用，而今賦閑被冷落的代名詞。有落魄者惺惺相惜的“親密社群”的語言特點。故選A。

13.下列詩句與選段中提到的風(fēng)俗所體現(xiàn)的內(nèi)涵最為貼合的一項是（）

《鄉(xiāng)土中國》中，作者記述了這樣一個風(fēng)俗：“我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！?/p>

A．慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（唐.孟郊）

B．大風(fēng)起兮云飛揚。威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。（漢.劉邦）

C．登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。（宋.王安石）

D．月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。（唐.李白）

【答案】D【解析】:首先讀懂文本《鄉(xiāng)土中國》中，作者所記述了的一個風(fēng)俗：“我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。”A項,反映的只是濃濃的母愛。B項，反映的是志得意滿，衣錦還鄉(xiāng)。C項，反映的思鄉(xiāng)情愫，是游子的共性，不是一方一俗。D項，“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”中“故鄉(xiāng)水”三個字帶有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)俗特點。我們時常說，“一方水土，養(yǎng)一方人”這就是風(fēng)俗。故選D。

14.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是（）

A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D．無論生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

【答案】A【解析】:B項,“造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”的說法錯誤。原文相關(guān)信息是“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”“孤立，隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的”。C項，“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起”錯誤。原文所說鄉(xiāng)土社會是“一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會”，而“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起”的不是鄉(xiāng)土社會，而是法理社會。D項“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”說法有誤，原文說“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”，可見“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動的選擇，也無須選擇。故選A。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

【答案】B【解析】：B項，整句理解錯誤。原文相關(guān)信息有“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”“在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)”，可見禮俗不是一種“抽象真理”，更不是“目的與手段間的普遍系”。故選B。

16.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即從心”。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

【答案】C【解析】：C解析：A項，“更容易獲得一種從心所欲的自由”錯誤。原文說“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，沒有說比現(xiàn)代社會“更容易獲得”。B項，“因為大家感情深厚”有誤，原文是說因為“熟悉”。D項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”有誤，原文說“這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙”，恰恰相反。故選C。

17.下列對《無訟》論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文中引用當(dāng)時鄉(xiāng)下發(fā)生的真實案例，是為了說明在鄉(xiāng)下現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)倫理的矛盾。

B．費孝通的文章既有扎實的理論基礎(chǔ)，又有生動具體的分析，兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性。

C．作者采用對比的手法來結(jié)構(gòu)全文，將傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同作為論述的基礎(chǔ)。

D．文章末段針對現(xiàn)實提出了解決問題的途徑，引導(dǎo)讀者更深入地思考文中所提的問題。

【答案】C【解析】：C項“作者采用對比的手法來結(jié)構(gòu)全文”錯，原文并主要講“傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同”，并沒有運用“對比”手法。故選C。

18.下列關(guān)于《無訟》內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．國家制定法律，其目的就是保護個人權(quán)利，因為個人權(quán)利是不可侵犯的。

B．鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國人對于變化的規(guī)則不能適應(yīng)。

C．在農(nóng)村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無法真正建立。

D．現(xiàn)代法律與時俱新，強調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的。

【答案】A【解析】：A項，依據(jù)“現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律”是正確的；B項，“鄉(xiāng)土中國是穩(wěn)定不變動的”錯誤，依據(jù)原文“中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中”來判斷；C項，“這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無法真正建立”錯誤，依據(jù)原文“也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行”來看，是“不能徹底推行”；D項，“現(xiàn)代法律與時俱新，強調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的”錯，依據(jù)原文“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用”來看，令鄉(xiāng)人隔膜的是“不知怎樣利用法律”；

故選A。

19.根據(jù)《無訟》內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在當(dāng)時的農(nóng)村，訴訟增多，人們利用法律來為自己謀利，推動了農(nóng)村現(xiàn)代化的進程。

B．費孝通對于新的司法制度在農(nóng)村的實踐心懷憂慮，認為法治秩序不能脫離社會基礎(chǔ)。

C．在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們遇到紛爭，一般并不選擇打官司,而是尋求傳統(tǒng)的調(diào)解方式。

D．“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現(xiàn)代的法律觀念的。

【答案】A【解析】：A項“推動了農(nóng)村現(xiàn)代化的進程”錯，依據(jù)原文“鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了”來看，并不是“推動了農(nóng)村現(xiàn)代化的進程”。故選A。

20.根據(jù)《血緣與地緣》內(nèi)容內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

A．血緣社會相對穩(wěn)定，它想用生物上的新陳代謝,生育,來維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，社會大的變動不利于它的形成。

B．家族這個社群它包含著地域的涵義，甚至可以替代地域的名稱，在自足自給的鄉(xiāng)土社會中,人口是沒有流動的。

C．在我們的生活經(jīng)驗中，村落也充滿著地域的意義，在血緣和地緣合一的鄉(xiāng)土社會里，其概念可以說是多余的。

D．籍貫是“血緣的空間投影”，取自我們的父親，并不根據(jù)自己所生或所住的地方，而是能夠和姓一般繼承的。

【答案】B【解析】：B選項中“人口是沒有流動”錯誤，原文說“人口是不需要流動的”。

21.根據(jù)《血緣與地緣》內(nèi)容的表述，不符合原文意思的的一項是（）

A．在缺乏變動的文化里，長幼有等級，長幼有次序，年長的對年幼的擁有強制和權(quán)力，這就是血緣社會的基礎(chǔ)。

B．鄉(xiāng)土社會中，離開老家漂流到其他地方的人們，雖能設(shè)法在其他已經(jīng)形成的社區(qū)立足下來，但很難融入進去。

C．寄居社區(qū)邊緣上的人們不能真正成為村落社群中一員，因此他們得不到一個普通公良的權(quán)利，不為人所信托。

D．親密的血緣社會中，人們之間雖發(fā)生交易，卻不存在商業(yè)行為，一般采用相互饋贈的方式，依靠中國鄉(xiāng)土人情來維持。

【答案】C【解析】：C選項中因果關(guān)系倒置，原文中說“因為他們常常得不到一個普通公民的權(quán)利”。

22.根據(jù)《血緣與地緣》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．社會經(jīng)歷了“血緣結(jié)合”到“地緣結(jié)合”的大轉(zhuǎn)變，“地緣結(jié)合”的強盛是血緣結(jié)合衰微的必然結(jié)果。

B．鄉(xiāng)土社會中，那些沒有血緣關(guān)系的人們結(jié)成一個個地方社群，這些社群的出現(xiàn)表明中國鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生轉(zhuǎn)變。

C．血緣是身份社會的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)，身份社會在某種程度上阻礙了商業(yè)的發(fā)展和契約社會的形成。

D．在社會活動中，有信用，講法律，冷靜考慮、理性支配，血緣和地緣相互融合，這一切構(gòu)成了現(xiàn)代社會的特性。

【答案】D【解析】：D選項中說到的“地緣和血緣的融合”不是現(xiàn)代社會的特征。

23.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）

A. 血緣社會的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。

B. 血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家庭組織中因為生育而產(chǎn)生的親屬關(guān)系。

C. 用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關(guān)系來確定人的社會地位，是血緣社會的標(biāo)志。

D. 血緣社會用血緣關(guān)系作為社會成員職業(yè)、身份、財產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn)，是為了安穩(wěn)既存秩序。

【答案】C【解析】“用生育保證社會持續(xù)”不是血緣社會的標(biāo)志。

24.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A. 文章針對中國傳統(tǒng)社會的血緣依存，提出了自己的觀點。

B. 文章以血緣的定義為出發(fā)點，多角度論證了血緣社會的基本特征。

C. 第四段作者將血緣與地緣