淺析賈公彥《周禮義疏》《儀禮義疏》中對(duì)修辭手法的闡釋

淺析賈公彥《周禮義疏疏中對(duì)修辭手法的闡釋作者：程艷梅摘要：唐代賈公彥的《周禮義疏》群書(shū)縱橫涉獵，其內(nèi)容相當(dāng)豐富。其中他對(duì)修辭手法的闡釋創(chuàng)見(jiàn)迭出、精彩紛呈，主要體現(xiàn)在對(duì)互文、倒文、省文、并提等修辭手法特點(diǎn)和用法的說(shuō)解中。關(guān)鍵詞：賈公彥禮義疏疏辭法中圖分類號(hào)：H141文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文編號(hào)：修辭是一門文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不但在各個(gè)歷史階段的文論、詩(shī)論、詞話隨雜等中間有精辟的修辭評(píng)議同時(shí)期的注疏中同樣也蘊(yùn)藏著大量有關(guān)修辭的論述。與西漢的毛亨，東漢的鄭玄、鄭眾，以及孔穎達(dá)一樣，唐代賈公彥的《周禮義《儀禮義疏》亦不乏與修辭有關(guān)的內(nèi)容公的修辭成就創(chuàng)見(jiàn)迭出精紛呈其一個(gè)重要方面就是對(duì)修辭手法的闡釋。古人行文十分注重修辭，倘若不明一些特殊的修辭手法，比如：互文、倒文、省文、并提等便以理解經(jīng)文或注文的切含義。因此其他的訓(xùn)詁著作一樣闡修辭手法成為賈公彥義疏的一項(xiàng)重要內(nèi)容。下面，我們對(duì)賈公彥《周禮義疏中修辭手法的闡釋作一分析。一、互文互文是古漢語(yǔ)中一種重要的修辭手法自甚早先文獻(xiàn)中就繁有其例漢以來(lái)更是屢見(jiàn)不鮮謂文，就是參互見(jiàn)義”[1](p282)，的主要特點(diǎn)是上下文具有彼此隱含、彼此滲透、相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充的關(guān)系。使用了互文的地方，需要前后參互才能領(lǐng)會(huì)其完整的意義，否則即使做到字字落實(shí)，其實(shí)仍是不完備的。鄭玄在《周禮注》和《儀禮注》中多次揭示這種手法，稱之為“互辭”等2](p49)賈公彥不僅繼承了鄭玄的觀點(diǎn)而且作了要的補(bǔ)充和發(fā)展一步從理論上闡述這種修辭手法他給互文下了一個(gè)明確的定義互文者，各舉一事，一事自周，是互文禮說(shuō)互者，是兩物各舉一邊而省文，故云互文個(gè)義的意思是說(shuō)文是指本來(lái)應(yīng)該合在一起的兩件事情上文中各舉一端省去另一端的修辭手法賈公彥對(duì)經(jīng)文以及鄭注中凡與互文有關(guān)的內(nèi)容都詳加說(shuō)明且他所論及的互文范圍從一句之中、句與句之間又?jǐn)U大到章與章之間，茲舉例如下：（加日元服??辰申?duì)柗??禮·士冠禮疏：上云“令月吉日云“月令辰見(jiàn)其言，是作文之體，無(wú)義例也。（）：執(zhí)幣西面，北上，擯者請(qǐng)受聘注：上言“其次言“其位約也。疏：云“上言其次，此言其位，互約文也”者，上云“擯者執(zhí)上幣，有司二人舉皮，從其幣出表受其也。此言“委皮南面，執(zhí)幣者西面北上也言“互”者，此言西面北上，則上當(dāng)有“北面東上”之文，下云士介覿幣時(shí)三人東上，坐取幣立”是也。此宜有“士執(zhí)眾幣，立于南面”之文。如是者，互文也。（）：“來(lái)之心，猶若朝也”者，案《周禮·大宗伯》云春曰朝，秋曰覲鄭注云之朝也，欲其來(lái)之。覲之言勤，欲其勤王事一邊而言，其實(shí)早來(lái)、勤王事通有也覲禮（）：幣式法以斂官府都鄙與凡用邦財(cái)者之幣，振掌事者之余財(cái)天

官·職幣注：先言斂幣，后言振財(cái)，互之。疏言幣，后言振財(cái)，互之”者，凡用國(guó)家財(cái)物，皆先振而后斂。今于上文直言斂不言振，亦振之，下言振財(cái)有余，亦斂之可知，故言互之也。（疏凡賄皆藏以給用耳鄭欲以藏用互文貨藏者以其物善，賄言用者以其賤物其實(shí)皆藏用“貨賄皆藏以給用耳例）是說(shuō)，在“令月吉日”中“令月”舉“令”省“省“令上下文義互相補(bǔ)足，所以有了“吉月令辰”的說(shuō)法。同樣月令辰”與“令月吉日”中“令”一樣，兩者互相發(fā)補(bǔ)充。例2是說(shuō)，經(jīng)文簡(jiǎn)煉，上言“其次有其位言其位應(yīng)有“其次互相補(bǔ)足。例3）是說(shuō)“朝”和“覲”均有早來(lái)事兩義而各舉一可推“覲勤王事也可兼“朝前后兼顧才能理解全面一步明確了鄭注說(shuō)文斂振振”“斂“振分兼及前后（強(qiáng)了互文在意義上互相補(bǔ)足特點(diǎn)，即兩方各舉一邊而省文，所省之文均有對(duì)方顯現(xiàn)之文來(lái)補(bǔ)足。賈公彥義疏中分析互文的例子還有很多上列舉的一句之中和句與句之間的互文外，還有對(duì)鄭玄注在不同篇章間使用的互文的說(shuō)明，例如：（）：此一與《遂師職》意同，但互見(jiàn)其義耳地·司關(guān)（）瑞云以治德，以結(jié)好不言結(jié)好，此文略。彼云治德?lián)拐叨源搜韵蟮聯(lián)珞w而說(shuō)不言有繅言有繅是互見(jiàn)為義考工記下以上兩例提到的“互文”均前文言此，后文言彼，前后相兼顧，參互成文。賈公彥又提到了另外一種互文前言此后文卻不言彼。這類互文不能象上文提到的例子那樣上下文中找出現(xiàn)成的互文詞語(yǔ)直接拼合互補(bǔ)，這種互文前后兩部分相對(duì)的兩個(gè)詞語(yǔ)弦外有音，應(yīng)當(dāng)各自補(bǔ)出意義相反或相對(duì)的詞語(yǔ)方能使文義相足。例如：云“比其小大與其粗良”者，布帛之等，縷小者則細(xì)良，縷大者則粗惡，今言粗不言惡，言良不言細(xì)，互見(jiàn)為義禮·天官·內(nèi)宰里賈公彥是說(shuō)“比其小大與其粗良”實(shí)際上應(yīng)是“比其小大與粗細(xì)、惡良詞。言“粗”卻未言“細(xì)“良”則不言“惡后舉一隅，相互補(bǔ)。此外，賈公彥還反復(fù)強(qiáng)調(diào)了互文的特點(diǎn)：即“兩物各舉一邊而省文是物，雖有兩處不同解說(shuō)，亦只是相互補(bǔ)充而非互文。例如：賈公彥在《儀禮·既夕禮》的義疏中說(shuō)到“不言互文而言互相足者，凡言互文者，是二物各舉一邊而省文，故云互文。此糗與粉唯一物分為二，文皆語(yǔ)不足，故云互相足也《周禮·天官·籩人》中又說(shuō)“凡言互者，據(jù)兩物相互一之上自相互是理不足明言相足就制了互文的范圍，避免了將互文無(wú)限擴(kuò)大的失誤。賈公彥也分析了互文的目的。例如：（）：或言，或方言序，亦為庠榭互言也鄉(xiāng)禮疏：??周公省文，欲兩見(jiàn)之也。（）：《冠禮》云“筮與席，所卦者，具饌于西塾布席于門中，筮人執(zhí)策，抽上韇，兼執(zhí)之不具饌于西塾，而經(jīng)但言席于門中，取筮于西塾，又不云抽上韇者，皆是互見(jiàn)省文之義特饋食禮互文用盡量精簡(jiǎn)的語(yǔ)言表達(dá)盡量豐富的內(nèi)容而足了語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)的要求一修辭手法在不同的時(shí)代均受到了重視以后論及互文者絡(luò)繹不絕如宋羅大經(jīng)《鶴林玉露及詩(shī)“互體德潛提到“中互文古書(shū)疑義舉例談“參互見(jiàn)義例”等。

二、倒文賈公彥在《周禮義疏》和《儀禮義疏》中，還闡釋了倒文（或稱為文