法國歷史小論文-法國歷史小論文范文

法國歷史小論文_法國歷史小論文范文法國歷史小論文1拿破侖是歷史上偉大而又充斥爭議的。對于18的法國來說，那個時代需要一種能夠控制社會的力量，進(jìn)而建立一個強(qiáng)有力的國家。歷史選擇了拿破侖。在法國，人們不只以為拿破侖代表了這種力量和征服歐洲的希望，而且將實現(xiàn)和平繁榮的愿望寄托在他身上，至今他仍然被法國人視為歷史上的英雄。他出色的軍事能力也為世人所欽佩。拿破侖是法國歷史上的一代天驕，1769年8月15日，拿破侖·波拿巴出生于法國東南部地中海科西嘉島上，法國革命爆發(fā)后，剛成立不久的法國幾年之內(nèi)就卷入了同幾個外國列強(qiáng)戰(zhàn)斗的急流之中。他批示炮隊在1793年土倫包抄戰(zhàn)中，從法軍和英軍手中收復(fù)了土倫立下軍功，成為當(dāng)時最年輕的將軍。從1796年到1797年，拿破侖在意大利博得了一系列輝煌的勝利，隨后以英雄的身份返回巴黎。此時歐洲反法聯(lián)盟逐步構(gòu)成，回到法國的拿破侖被當(dāng)作“救星〞來歡迎。11月9日，拿破侖發(fā)動了霧月政變并獲得成功，成為法國第一執(zhí)政，實際為專制者。1800年，拿破侖再度打敗奧地利軍，英國也不得不與法國簽訂和約，迫使第二次反法聯(lián)盟土崩瓦解。1804年11月6日，公民投票通過共和十二年憲法，法蘭西共和國改為法蘭西帝國，拿破侖·波拿巴為法蘭西人的皇帝，稱拿破侖一世。但是他并不是由教皇庇護(hù)七世加冕，而是自己將皇冠戴到了頭上。拿破侖進(jìn)行了多項政治、立法、經(jīng)濟(jì)等方面的重大改革，其中最有名而且直到今天仍然有主要影響的是〔拿破侖法典〕，基本上采用了法國大革命初期提出的比較理性的原則，1804年正式施行。法典穩(wěn)健適度，條理清楚明晰，簡潔明了。用法律的形式肯定法國大革命的結(jié)果。不僅在法國一直得到施行，而且經(jīng)過部分的修正也為很多其他國家所采取。即便是在一個多世紀(jì)后仍然是法國的現(xiàn)行法律。法典對德國、西班牙、瑞士等國的立法起到主要影響。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跨越了法國國界。拿破侖是一名出色的軍事家，他一生親身加入的戰(zhàn)斗到達(dá)60多個，而其批示的多個戰(zhàn)斗，直到今天在軍事史上仍然有主要意義。但是他的征戰(zhàn)打破了歐洲的權(quán)利平衡，導(dǎo)致其他歐洲強(qiáng)權(quán)7次構(gòu)成反法同盟，最終徹底擊敗拿破侖。1815年6月18日拿破侖的在比利時滑鐵盧戰(zhàn)斗中全軍覆沒，7月15日他正式投降。固然拿破侖曾經(jīng)叱咤風(fēng)云數(shù)十載，但是他的功績是短暫的，在他退位后，法國的疆域很快又恢復(fù)到他執(zhí)政前的樣子，拿破侖的戎馬生涯對之后的歐洲歷史并沒有重大影響。唯一能讓他載入史冊的，是由他本人下令編撰的〔拿破侖法典〕，這部法典是許多現(xiàn)代民主國家法律體系的原型除此之外，拿破侖也是最早提出歐洲合眾國設(shè)想并試圖通過武力來實現(xiàn)的人。固然他本人并未成功實現(xiàn)這個夢想，今天的歐洲正在朝向一體化的目的邁進(jìn)2200年前的12月2日正午，在成就過法國無數(shù)帝王的巴黎圣母院，拿破侖身穿鑲嵌銀鼬皮的紫色天鵝絨禮服，佩戴著查理大帝1000年前登基時用過的寶劍，戴上了黃金鑄就的桂冠，成為一名志在統(tǒng)領(lǐng)歐洲的大帝，而不僅僅僅是控制法蘭西的國王。這一年，拿破侖35歲。民間熱鬧官方低調(diào)為了紀(jì)念拿破侖登基200周年，在法國國內(nèi)，各類關(guān)于拿破侖的紀(jì)念展覽、研討會以及新的出版物層出不窮。一批批裝幀精致華美、價格不菲的紀(jì)念畫冊也在12月前后爭相上市，其中一本包括40幅畫作記錄登基典禮各個細(xì)節(jié)的畫冊標(biāo)價高達(dá)12000歐元，合人民幣12萬元。與活潑踴躍的文化市場不同，法國此次卻表現(xiàn)出與四周氣氛異樣的低調(diào)。當(dāng)人們擁擠著去參觀民間為此舉辦的大大小小的文化展覽時，法國并沒有舉行任何的官方慶典。以至在法國媒體間，也彌漫著一股對這位傳奇人物的質(zhì)疑和批評氣氛。懸掛在盧浮宮墻面上那幅高6米，寬近10米的巨幅油畫，幫助人們想象著拿破侖當(dāng)年登基時的奢侈豪華場面和威嚴(yán)氣氛。這幅由拿破侖受權(quán)當(dāng)時的有名畫家戴維德所作的油畫，從構(gòu)思到完工總共花了整整4年的時間。畫面上背對教皇、頭頂桂冠的拿破侖正在為跪在他前面的妻子約瑟芬加冕，在兩側(cè)作為背景存在的人群，是拿破侖從歐洲各地邀請來的有聲望的客人以及各國大使。對于這一幕法國歷史上不可磨滅的畫面，在歐洲學(xué)界、媒體以及執(zhí)政者中，卻有著不同的解讀。法國〔焦點〕周刊把舉行登基典禮的拿破侖與一位中非專制者相提并論，以為那場豪華的儀式是一個“無聊透頂?shù)男袨楱?。由于它讓人們想起，法國的年輕兵士在跟隨這位疆場英雄四處征戰(zhàn)中付出的慘痛代價——40萬跨過俄國邊疆的法國兵士，最后只要18000人得以生還；倒在西班牙疆場上的法軍有30萬；在德國萊比錫僅僅進(jìn)行了三天的“人民戰(zhàn)斗〞(同反法聯(lián)盟)中，就有7萬名法國兵士喪生。而德國歷史學(xué)家富爾克·烏里希則以為，“拿破侖是一個對自己統(tǒng)治的合法性沒有自信心的專制者，他所有的政治成就都建立在軍事能力之上，沒有那些戰(zhàn)斗，他也就不可能獲得那些軍事上的成就。〞“當(dāng)前的法國在政治上代表著法國大革命時期共和派的思想，他們以為拿破侖恢復(fù)帝制，建立專制政權(quán)是對大革命自在平等精神的反水，是為了知足自己的政治野心而同歐洲教會的妥協(xié)。〞北京大學(xué)歷史學(xué)系的高毅教授表示，“基于這樣的觀點，法國在此次紀(jì)念活動中堅持低調(diào)是天然而然的。〞民法典：永遠(yuǎn)恒久的豐碑“長期以來，拿破侖一直蒙受著學(xué)院、媒體以及政治家的嫉妒和惡語相加。人們必需把他像其他歷史人物那樣公平對待。〞巴黎拿破侖基金會的會長特瑞·倫茨說。巴黎附近馬爾梅松宮(拿破侖以前的私人官邸)的主管切瓦里爾對此頗為贊成，他表示，“人們往往只看到拿破侖作為一個疆場上的英雄或者專制者的形象，至于他為法國的〔民法典〕、國家銀行以及學(xué)校教育做出的奉獻(xiàn)，很少有人提到。〞今年3月21日，同樣是〔拿破侖法典〕正式頒布200周年。這部1800年在拿破侖的推動下開始編輯的法典，內(nèi)容包含民法、民事訴訟法、商業(yè)法、刑法以及刑事訴訟法。把大革命自在平等、天然理性的思想用具體且通俗易懂的形式規(guī)定下來，被稱為奠定了現(xiàn)代市民社會法律體系的基礎(chǔ)。法典的頒布，不僅解決了當(dāng)時法國法律體系混亂的問題，而且隨著拿破侖權(quán)利的擴(kuò)張，同樣也深刻地影響了歐洲其他國家的法律體系。以至在歐洲以外的加拿大、埃及、玻利維亞等國，也都曾經(jīng)以〔拿破侖法典〕作為自己立法改革的藍(lán)本。到當(dāng)前為止，這部只要436頁的法典在經(jīng)歷了兩個皇帝、三個帝國和四個共和國之后，一半以上的法律規(guī)定仍然有效?！敖畧錾系乃袆倮茧S著滑鐵盧一戰(zhàn)的失敗煙消云散，但人們永遠(yuǎn)不會忘記我的那部民法典。〞在圣赫勒拿島上被囚禁的歲月里，拿破侖對編寫〔圣赫勒拿島回憶錄〕的作者如是說。歐洲之父？法國〔費加羅〕雜志剛剛做過的一項調(diào)查表示清楚：在39%受訪的法國人看來，曾經(jīng)帶著遠(yuǎn)征俄羅斯和埃及的拿破侖是一個“專制者〞，以為“他所作的一切都是為了知足自己的權(quán)利欲望〞。另外有49%的人則以為拿破侖是個“偉大的政治家〞?！?9%持批評意見的人當(dāng)中，應(yīng)該以教育水平比較高的人居多。對大多數(shù)法國普通老庶民來講，拿破侖還是一個完美的民族英雄形象。反倒是學(xué)界中人持批評意見的比較多。〞高毅教授解釋說，“對拿破侖評價的爭辯一直都存在，只不外是不同時期不同觀點占上風(fēng)的問題。〞色當(dāng)戰(zhàn)斗失敗之后(普法戰(zhàn)斗中的決定性一戰(zhàn))，拿破侖三世的第二帝國幻滅。但隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，拿破侖作為曾經(jīng)戰(zhàn)勝普魯士的勇士再次成為神話?！爸钡缴鲜兰o(jì)60年代，人們才意識到拿破侖在政治上是有錯的。〞研究拿破侖多年，當(dāng)前管理著拿破侖私人官邸的伯思哈特·謝瓦利埃說?！盃庌q重要是發(fā)生在學(xué)術(shù)界的。事實上，任何的理由都不能影響法國人把拿破侖作為自己民族的英雄來看待。〞高毅教授補充說。不管如何，拿破侖作為一個一生都充斥了神奇色彩的軍事家和政治家，還是擁有一大批崇敬者。自從1822年他在圣赫勒拿島上的監(jiān)獄中逝世后，關(guān)于他的書共出版了8萬余冊；而以這個來自科西嘉的傳奇人物為原型拍攝過電影的導(dǎo)演在全世界多達(dá)200余位。即便是在加德滿都的圖書館，人們也能看到壁櫥上放置的拿破侖頭像?！斑@世界上沒有比他更偉大的人了。〞英國前首相丘吉爾曾經(jīng)這樣評價拿破侖。一項民意調(diào)查表示清楚，拿破侖仍然被法國人以為是除查理大帝和戴高樂之外法國歷史上最主要的人物之一?！皯{著他的寶劍和法典，拿破侖就成了現(xiàn)代歐洲的先驅(qū)者。〞法國歷史學(xué)家讓·圖拉德近期在他的一次演講中強(qiáng)調(diào)，“拿破侖是歐洲之父〞。3拿破侖建立法蘭西第一帝國,是代表法國大資產(chǎn)階級利益的.他的對內(nèi)政策基本上穩(wěn)固了法國大革命的結(jié)果,同時有所調(diào)整.如他先后制訂了民法,商法,刑法典,確立了資本主義立法規(guī)范,他本人下令編撰的〔拿破侖法典〕是許多現(xiàn)代民主國家法律體系的原型;他還保證農(nóng)民在革命時期購得的小塊土地;獎勵發(fā)展工業(yè).因而,拿破侖統(tǒng)治期間,法國資本主義有很大發(fā)展.這是他的功.他的對外戰(zhàn)斗則功過各半,法軍所到之處，趕走封建貴族，取消封建義務(wù)，客觀上起了進(jìn)步作用。屢次打敗反法同盟,防止波旁王朝復(fù)辟,保衛(wèi)法國大革命成功,又動搖歐洲大陸封建統(tǒng)治,這是功.但他進(jìn)行的戰(zhàn)斗也有爭霸和侵略的,爭奪歐洲霸權(quán)，進(jìn)犯歐洲很多國家獨立,掠奪各國人民,招來人民對抗,導(dǎo)致覆亡危機(jī).恩格斯和列寧都曾經(jīng)從不同角度給了他很高的評價：“他把他的法典帶到被他征服的國家里，這個法典比歷來的法典都優(yōu)越的多〞，"對德國來說，拿破侖并不像他的敵人所說的那樣是一個專橫囂張的暴君。他在德國是革命的代表。"拿破侖為法國帶來了榮耀，法國人民始終戀慕這位法蘭西兵士，1840年12月他的遺體運抵巴黎后，90萬巴黎市民冒著嚴(yán)寒迎接他。而在多年后，拿破侖也博得了對手的尊重。1855年英國維多利亞女王攜王儲到老殘院，女王讓王子“在偉大的拿破侖墓前下跪〞。拿破侖曾經(jīng)叱咤風(fēng)云數(shù)十載，他的一生富有傳奇色彩,總體來說,他功大于過!歷史論文：法國走向資本主義的經(jīng)過〔1000多字〕在資本主義歷史上，英國是資本主義最初的中心。但最先品嘗資本全球化沖擊的是今天已進(jìn)入七國集團(tuán)的法國。中世紀(jì)的法國借助由地中海到北歐的過境貿(mào)易中產(chǎn)生的大量商業(yè)資本的增長，而不重要是像英國那樣由根植于本國的商品生產(chǎn)的增加在歐洲較早發(fā)跡。與中國春秋時期的井田制的解體一樣，大量游離于生產(chǎn)之外的商業(yè)資本較早和超量出現(xiàn)，使法國莊園經(jīng)濟(jì)較早解體，莊園農(nóng)奴和土地較早分離。商業(yè)資本增加進(jìn)一步導(dǎo)致勞動力與土地生產(chǎn)資料的分離速度加快。與英國正好相反而與中國戰(zhàn)國時期和后來的太平天國時期的情形近似，由于當(dāng)時法國資本主義工業(yè)非常軟弱以致不足以吸收大量游離于生產(chǎn)領(lǐng)域之外的貨幣資本和勞動力，這些剩余勞動力便從農(nóng)村流入城市并成為社會動亂的源頭。土耳其奧斯曼帝國興起使從地中海經(jīng)法國通向北歐的商路中止，過境貿(mào)易銳減使法國出現(xiàn)蕭條。此時英國正處上升時期，法國的政治家試圖仿效英國，希望通過對外開放和自在貿(mào)易振興法國。他們天真地以為，用給英國的工業(yè)品優(yōu)惠政策〔進(jìn)口稅減20％〕的方式換回法國葡萄酒與白蘭地在英國暢銷，這樣法國就可得到振興。為此，法英1786年簽訂了〔伊甸條約〕。出乎法國人所料，法國的農(nóng)產(chǎn)品和手工藝品的總值大大低于英國工業(yè)品的總值。經(jīng)過短期較量，法國工業(yè)經(jīng)濟(jì)從法英的交換中所獲甚微并為此瀕于破產(chǎn)。法國人想取消這個條約以制止民族工業(yè)的衰落，但為時已晚。三年過后，1789年法國便發(fā)生了劇烈的政治動亂即人們常說的“法國大革命〞。拿破侖的出現(xiàn)是當(dāng)時處于相對弱勢的法國對強(qiáng)大的資本主義英國及亞當(dāng)?斯密的自在貿(mào)易經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)肅挑戰(zhàn)。拿破侖看出法國政治危機(jī)產(chǎn)生的深層原因[6]，他用暴力摧毀英國工業(yè)品在歐洲大陸市場的同時，又用暴力強(qiáng)行把歐洲農(nóng)民〔也有人稱之為“農(nóng)奴〞〕從封建莊園中解放出來并使之變?yōu)樽栽诘男⊥恋剞r(nóng)民，以此為虛弱的法國資本主義工業(yè)培養(yǎng)了能夠為法國資本壟斷的勞動力和消費市場。雖然拿破侖在1815年滑鐵盧疆場上失敗了，但他為身后法國資本主義的發(fā)展奠定了不可動搖和可連續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。1827年法國工業(yè)生產(chǎn)力比1815年增加一倍。此后，法國便由英國資本的外圍地區(qū)躍入資本中心地區(qū)，并成為資本全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的與英國相對應(yīng)的新的一極。假如說是英國開拓資本全球化歷史的話，那么，從相當(dāng)?shù)囊饬x上說，是法國開拓了資本多極化的歷史。隨著資本全球化進(jìn)程向世界鋪展，德國、美國、日本等在與新舊霸權(quán)〔英國、法國及西班牙、葡萄牙等〕的強(qiáng)力對抗中，相繼擠入世界霸權(quán)的行列。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)自相殘殺后，這些國家開始聯(lián)合并構(gòu)成排擠處于外圍地區(qū)的南方國家發(fā)展權(quán)利的資本聯(lián)合中心，以共同主導(dǎo)和壟斷世界資源和市場。滿意請采用歷史小論文:評價拿破侖(100字左右)拿破侖是一位卓著的軍事天才。他屢次擊敗保王的反撲和反法同盟的入侵，保衛(wèi)了法國大革命的結(jié)果。他頒布的〔民法典〕更是成為了后是資本主義國家的立法藍(lán)本。他執(zhí)政期間屢次對外擴(kuò)張，構(gòu)成了龐大的帝國體系，創(chuàng)造了一系列軍事奇觀雨果論拿破侖失敗反把失敗者變得更高層次尚了，倒了的波拿巴仿fo比立著的拿破侖還要更高層次大些。拿破侖是戰(zhàn)斗中的米開朗琪羅。他是重建廢墟的宗師巨匠，是查理大帝、路易十一、亨利四世、黎塞留、路易十四、公安委員會的繼承者，他當(dāng)然有污點，有疏失，以至有罪惡，就是說，他是一個人；但他在疏失中還是肅靜的，在污點中還是卓著的，在罪惡中也還是有雄才大概的?！簿S克多·雨果〔悲涼世界〕〕列寧論拿破侖法國大革命的戰(zhàn)斗起初是民族戰(zhàn)斗，而且也的確是這樣的戰(zhàn)斗。這些戰(zhàn)斗都是革命的；守衛(wèi)偉大的革命，反對反革命君主國的聯(lián)盟。但是，當(dāng)拿破侖建立了法蘭西帝國，奴役歐洲很多早巳構(gòu)成的、有生存能力的民族大國的時候，法蘭西的民族戰(zhàn)斗便成了帝國主義戰(zhàn)斗，而這種帝國主義戰(zhàn)斗又產(chǎn)生了反對拿破侖帝國主義的民族解放戰(zhàn)斗?！擦袑帯舱撚饶釣跛沟男宰印?，〔列寧全集〕第22卷第302頁。〕周恩來論拿破侖時勢之英雄，固若是其眾也，然非吾之所論于項羽、拿破侖也。夫二氏，世界之怪杰也。具并吞八荒之心，叱咤風(fēng)云之氣；勇冠萬夫，智超凡俗；戰(zhàn)無不勝，攻無不?。粩嘲盥勚鹌?，婦孺思之而寒膽；百世之下，猶懔懔有生氣，豈僅一世之雄哉！是猶其勇之著于外也。若其關(guān)系于世界之進(jìn)退，人類之盛衰，又非一時豪俊、二三學(xué)者所可同日而語。雖以帝王之尊、宗教之力、金錢之勢，莫以易之。故二氏者，吾之所謂造時勢之英雄也。羅曼·羅蘭論拿破侖身材短小，顏色暗淡，似乎無底的陰暗的眼，濃烈厚重的黑色髦發(fā)。常穿戴一件飄蕩的黑袍，用一條粗的腰帶系住，像進(jìn)香客一樣。不趨時髦，也不遵照社會的狹窄的規(guī)矩。在椅子上坐不舒適，卻經(jīng)常盤膝在矮凳上，或棲息在窗臺里；時而活潑狂笑，時而沉沒在猶豫里?？傊粋€活在夢里的大夢想家。利德爾·哈特論拿破侖三十年的時間過去了，又一個“偉大戰(zhàn)斗〞的序幕才開始揭開。拿破侖·波拿巴的天才使這場戰(zhàn)斗大放光榮。好像上個世紀(jì)一樣，法國對歐洲其他國家造成了嚴(yán)重威脅，使得這些國家又聯(lián)合起來同它對抗。不外，這一次戰(zhàn)斗的發(fā)展卻與過去有所不同。革命后的法國曾經(jīng)有很多的同情者，但他們既不是各國的當(dāng)局，也不能控制本國的。法國在獨個地開始戰(zhàn)斗的時候，是被迫與其他各國隔離著的，好象是害了流行癥一樣。然而，法國不僅打敗了那種想要把它置于死地的聯(lián)合權(quán)力，而且在革命以后構(gòu)成了對歐洲其他各國的嚴(yán)重軍事威脅，而且最終成了主宰歐洲很大一部分地區(qū)的主人翁。〔利德爾·哈特〔戰(zhàn)略論〕〕馬克思恩格斯論拿破侖恩格斯評價拿破侖說：“拿破侖不朽的功績就在于：他發(fā)現(xiàn)了在戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上唯一正確使用廣闊的武裝大眾的方法……〞新構(gòu)成的農(nóng)民階級的利益和夢幻想象的唯一人物。拿破侖在農(nóng)民眼中不是一個人物，而是一個綱領(lǐng)。他們舉著旗幟，奏著音樂走到投票箱跟前去，高呼：“打垮捐稅，打垮富人，打垮共和國，皇帝萬歲〞。隱藏在皇帝背后的是一個農(nóng)民戰(zhàn)斗?！柴R克思〔1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〕，〔馬克思恩格斯全集〕策7卷第50頁?！衬闷苼鲎畲蟮拿【驮谟冢核W國皇帝的女兒為妻，和舊的反革命王朝結(jié)成同盟；他不去消滅舊歐洲的一切痕跡，反而竭力和它妥協(xié)；他力圖在歐洲帝王中間獲得首屈一指的聲譽，因而他盡量把自己的宮廷搞得和他們的宮廷一樣。他降低到了其他帝王的水平，他力圖得到和他們同樣的榮譽，拜倒在正統(tǒng)主義原則之前，因而很天然，正統(tǒng)的帝王們便把奪取者踢出了自己的圈子?！捕鞲袼埂驳聡鵂顟B(tài)〕，〔馬克思恩格斯全集〕第2卷第638頁〕要是反對拿破侖的戰(zhàn)斗的確是爭取自在、反對虐政的戰(zhàn)斗，那么結(jié)果就應(yīng)該是所有被拿破侖征服了的國家，在拿破侖倒臺之后，都公布平等的原則，享遭到平等原則帶來的幸福。但是事實恰恰相反。就英國方面來說，戰(zhàn)斗是由驚惶失措的貴族發(fā)動的，而且得到了財閥的支持。這些財閥找到了取之不盡的利潤泉源：接二連三的借款；國債的增加；以及他們有可能滲入南美市場，在那里傾銷自己的工業(yè)品，奪取他們以為能使自己的腰包塞得更滿的、原屬于法國、西班牙和荷蘭的殖民地。他們力圖使不列顛威鎮(zhèn)四海，以便能夠打垮其他任何一個國家的貿(mào)易，假如這個國家的競爭能夠成為他們發(fā)財致富的障礙的話。最后，他們竭力維護(hù)自己從供給歐洲市場獲得巨額利潤的權(quán)利，和拿破侖的大陸體系分庭抗禮。這就是當(dāng)時英國統(tǒng)治階級進(jìn)行此次長期戰(zhàn)斗的真正原因。至于說法國革命威脅著英國憲法的基本原則這種口實，也只不外表示清楚這種“人類理性的完美創(chuàng)造〞無比優(yōu)越罷了。從西班牙方面來說，發(fā)動戰(zhàn)斗是為了守衛(wèi)正統(tǒng)的王位世襲和僧侶獨裁裁判的原則有誰知道有關(guān)法國歷史與文化的論文呀法國-歷史文化公元前高盧人在這里定居。公元前1世紀(jì)，羅馬的高盧人總督愷撒占據(jù)了全部高盧，從此受羅馬統(tǒng)治達(dá)500年之久。公元5世紀(jì)法蘭克人征服高盧，建立法蘭克王國。10世紀(jì)后，封建社會迅速發(fā)展。1337年英王覬覦法國王位，爆發(fā)“百年戰(zhàn)斗〞。初期，法大片土地被英侵占，法王被俘，后法國人民進(jìn)行反侵略戰(zhàn)斗，于1453年結(jié)束百年戰(zhàn)斗。15世紀(jì)末到16世紀(jì)初構(gòu)成集權(quán)國家。17世紀(jì)中葉，君主獨裁制度到達(dá)頂峰。隨著資產(chǎn)階級力量的發(fā)展，1789年法國爆發(fā)大革命，廢除君主制，并于1792年9月22日建立第一共和國。1799年11月9日〔霧月18日〕，拿破侖·波拿巴奪取政權(quán)，1804年稱帝，建立第一帝國。1848年2月爆發(fā)革命，建立第二共和國。1851年路易·波拿巴總統(tǒng)發(fā)動政變，翌年12月建立第二帝國。1870年在普法戰(zhàn)斗中戰(zhàn)敗后，于1871年9月成立第三共和國直到1940年6月法國貝當(dāng)投降德國，至此第三共和國毀滅。1871年3月18日，巴黎人民舉行武裝起義，成立巴黎公社。同年5月底，被法國殘暴鎮(zhèn)壓。第一次、第二次世界大戰(zhàn)期間法國遭德國侵略。1944年6月公布成立臨時，戴高樂擔(dān)任首腦，1946年通過憲法，成立第四共和國。1958年9月28日通過新憲法，第五共和國成立，同年12月戴高樂中選總統(tǒng)。政治：總統(tǒng)是國家元首和武裝統(tǒng)帥，任期7年，由選民直接選舉產(chǎn)生?？偨y(tǒng)有權(quán)任免總理和批準(zhǔn)總理提名的部長；主持內(nèi)閣會議、最高國防會議和國防委員會；有權(quán)解散議會；有權(quán)舉行公民投票?？偨y(tǒng)離開職位期間由參議院議長代行總統(tǒng)權(quán)柄。議會由國民議會和參議院構(gòu)成，擁有制訂法律，監(jiān)督，通過預(yù)算，批準(zhǔn)宣戰(zhàn)等權(quán)利。國民議會任期5年，通過普選直接選舉產(chǎn)生；參議員任期9年，每3年改選1／3，以省為單位，由選舉團(tuán)間接選舉產(chǎn)生。1995年7月31日，法國議會通過了一項憲法修正案。這項法案使總統(tǒng)有權(quán)更多地使用公民投票來解決經(jīng)濟(jì)和社會問題。法國總統(tǒng)在或參議院、國民議會的建議下，可將所有事關(guān)公共權(quán)利組織、法國經(jīng)濟(jì)或社會政策的改革方案交由公民投票表決。總統(tǒng)府——愛麗舍宮，總理府——馬提翁宮，國民議會——波旁宮。自1958年建立法蘭西第五共和國以來，歷屆基本沿襲戴高樂制訂的獨立自立外交政策，維護(hù)民族獨立。1964年1月27日，法國同中國建交?？偨y(tǒng)雅克·希拉克(JacquesChirac)，1995年5月中選，2002年5月連選連任。經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是歐洲經(jīng)濟(jì)共同體重要發(fā)起國和成員國，國內(nèi)生產(chǎn)總值位于美、日、德之后，居世界第四位。法國是僅次于美國的世界第二大農(nóng)產(chǎn)品出口國。法國重要工業(yè)部門有礦業(yè)、冶金、汽車制作、造船、機(jī)械制作、紡織、化學(xué)、電器、動力、日常消費品、食品加工和建筑業(yè)等。核能、石油化工、海洋開發(fā)、航空和宇航等新興工業(yè)部門近年來發(fā)展較快，在工業(yè)產(chǎn)值中所占比重不斷提升。工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重有逐步減少的趨勢。第三產(chǎn)業(yè)在法國經(jīng)濟(jì)中所占比重逐年上升。其中電信、信息、游覽效勞和交通運輸部門業(yè)務(wù)量增幅較大。法國商業(yè)較為發(fā)達(dá)，創(chuàng)收最多的是食品銷售，在種類繁多的商店中，超等市場和連鎖店最具活力，幾乎占全部商業(yè)活動的一半。效勞業(yè)從業(yè)人員占總勞動力的61%。90年代初以來，先后執(zhí)政的左右翼為使經(jīng)濟(jì)進(jìn)入良性循環(huán)并向馬約標(biāo)準(zhǔn)看齊，均實行以削減赤字為根本的緊縮政策，同時鼎力促進(jìn)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造調(diào)整。這一政策在控制通貨膨脹、促進(jìn)外貿(mào)、恢復(fù)國際收支平衡方面產(chǎn)生了積極作用，但也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)低速運轉(zhuǎn)，并使失業(yè)問題日趨嚴(yán)重。1993年法經(jīng)濟(jì)陷入衰退，1994年經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇。法國是資本主義世界第四大貿(mào)易國，僅次于美國、德國和日本。法國對外貿(mào)易有兩個特點：一是進(jìn)口大于出口，造成貿(mào)易逆差。另一是非產(chǎn)品化的技術(shù)出口增加較快，純技術(shù)出口在整個出口貿(mào)易中的地位日益顯要。財務(wù)收入的重要來源是稅收，法國稅收高于美、日等國，其中重要來自增值稅，其它還有所得稅、公司稅、社會福利稅等。有名公司埃爾夫阿奎坦公司，重要業(yè)務(wù)范圍包含石油、化工、醫(yī)藥等；雷諾汽車公司，重要產(chǎn)品包含轎車、貨車、大型商業(yè)用車等；法國電力公司，經(jīng)營范圍為發(fā)電、輸電、配電等；家樂福集團(tuán)，經(jīng)營范圍是超等市場。文化：17世紀(jì)開始，法國的古典文學(xué)迎來了自己的輝煌時期，相繼出現(xiàn)了莫里哀、司湯達(dá)、巴爾扎克、大仲馬、雨果、福樓拜、小仲馬、左拉、莫泊桑、羅曼·羅蘭等文學(xué)巨匠。他們的很多成為世界文學(xué)的瑰寶。其中的〔巴黎圣母院〕、〔紅與黑〕、〔高老頭〕、〔基督山伯爵〕、〔悲涼世界〕和〔約翰·克利斯朵夫〕等，已被翻譯成世界文學(xué)作品，在世界廣為流傳。近現(xiàn)代，法國的藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上頗有創(chuàng)新，不只出現(xiàn)了羅丹這樣的雕塑藝術(shù)大師，也出現(xiàn)了像莫奈和馬蒂斯等印象派、野獸派的代表人物。從17世紀(jì)開始，法國在工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的世界領(lǐng)先地位早已有目共睹。有關(guān)實用美術(shù)、建筑、時裝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計專業(yè)的學(xué)校也早已憑仗其“法國制作〞的商業(yè)碩果而出名海外。法國人喜歡體育運動，比較流行的體育運動項目有足球、網(wǎng)球、橄欖球、地滾球、帆船、游泳、滑雪、和自行車環(huán)形賽等。比較有名的大學(xué)有巴黎大學(xué)、里昂大學(xué)等。戛納國際電影節(jié)是世界五大電影節(jié)之一，每年5月在法國東南部海濱小城戛納舉行，它是世界上最早、最大的國際電影節(jié)之一，為期兩周左右。1956年最高獎為“金鴨獎〞，1957年起改為“金棕櫚獎〞。我自己找的到！你呢？？？太懶拉！求2篇小論文：法國大革命、美國獨立戰(zhàn)斗法國大革命：18世紀(jì)末，法國封建制度極端腐朽，國王路易十六所代表的第一等級〔僧侶〕和第二等級〔貴族〕，與廣闊的第三等級〔資產(chǎn)階級、城市平民、農(nóng)民〕之間的矛盾日益尖銳，大眾運動不斷高漲。1789年5月國王被迫召集三級會議，繼而改為國民議會和制憲議會。7月14日巴黎人民起義，攻占巴士底獄，革命爆發(fā)。一直到拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)斗失利后，路易十八在外國保衛(wèi)下復(fù)辟了波旁王朝。恢復(fù)了國王的權(quán)利，而且大肆血洗革命者。1830年7月巴黎人民發(fā)動七月革命，經(jīng)過3天戰(zhàn)役，攻下王宮，國王查理十世逃往英國，建立了以路易?菲利浦為首的七月王朝，至此法國大革命徹底結(jié)束法國大革命是一次廣泛而深刻的政治革命和社會革命，它摧毀了法國的封建獨裁制度，建立起資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它是一次歐洲范圍的革命，推動了歐洲的反封建斗爭，并為歐洲的民主制度奠定了基礎(chǔ)。期間所頒布的〔人權(quán)宣言〕和〔拿破侖法典〕在上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國獨立戰(zhàn)斗：美國獨立戰(zhàn)斗是世界史上第一次大規(guī)模的殖民地爭取民族獨立的戰(zhàn)斗，它的勝利，給大英帝國的殖民體系翻開了一個缺口，為殖民地民族解放戰(zhàn)斗樹立了范例。獨立戰(zhàn)斗又是一次資產(chǎn)階級革命，它推翻了英國的殖民統(tǒng)治，創(chuàng)造了美利堅合眾國，同時又革除了殖民時期封建殘存余留的長子繼承法、續(xù)嗣限定法和代役稅，奴隸制契約也基本上廢除。進(jìn)而解放了生產(chǎn)力，為美國資本主義的發(fā)展開拓了寬廣的道路。正如列寧所說：“現(xiàn)代的文明的美國的歷史，是由一次偉大的、真正解放的、真正革命的戰(zhàn)斗開始的。〞美國獨立戰(zhàn)斗的勝利，對歐洲及拉丁美洲的資產(chǎn)階級革命起了推動作用。它結(jié)束了英國的殖民統(tǒng)治，實現(xiàn)了國家的獨立，確立了比較民主的資產(chǎn)階級政治體制，有利于美國資本主義的發(fā)展，對以后歐洲和拉丁美洲的革命也起了推動作用。美國獨立戰(zhàn)斗沒有解決土地問題，也沒有解決奴隸制問題，使得獨立后的美國南北方朝著兩種不同的經(jīng)濟(jì)道路發(fā)展，最終導(dǎo)致美國內(nèi)戰(zhàn)〔南北戰(zhàn)斗〕的爆發(fā)。以"大國的崛起"寫一篇歷史小論文,題目自擬,150字左右論〔大國崛起〕對中國的借鑒意義【內(nèi)容】〔大國崛起〕通過展現(xiàn)葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等九個國家在不同時期、用不同方式實現(xiàn)強(qiáng)國的歷程，不僅具體表現(xiàn)出出各自鮮明的不可復(fù)制的時代特征和民族個性，同時也討論了某些相通的規(guī)律，對處于轉(zhuǎn)型期的中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與形式有指點作用。堅持社會市場經(jīng)濟(jì)，推動體制創(chuàng)新。葡萄牙、西班牙是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)端國，英、法是自在市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)始國，美國是用市場經(jīng)濟(jì)無形的手與干涉有形的手共同調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的開山祖。事實證明，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，要想經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運行，必需堅持市場與宏觀調(diào)控相結(jié)合，堅持社會市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)下，我們國家粗放型經(jīng)濟(jì)增加方式?jīng)]有根本改變，自立創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)構(gòu)造不合理，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益尖銳，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展不協(xié)調(diào)。我們國家必需要改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快科技研發(fā)，推動產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的合理發(fā)展，要堅持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，加快改變對外貿(mào)易方式，施行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢。一、捉住發(fā)展機(jī)遇，提升國家實力。大國崛起都是捉住了技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的歷史機(jī)遇。英國捉住以蒸汽機(jī)為標(biāo)記的第一次產(chǎn)業(yè)革命標(biāo)記，成為世界霸；美國則在電力為標(biāo)記第二產(chǎn)業(yè)革命中占得先機(jī)。因而，我們國家崛起必需擅長捉住發(fā)展機(jī)遇，在以信息技術(shù)為標(biāo)記的第三次產(chǎn)業(yè)革命中，要切實推進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)的發(fā)展，提升我們國家的綜合國力，加強(qiáng)我們國家的國際競爭力，為全面建設(shè)小康社會奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。積極發(fā)展科技，推進(jìn)教育文化事業(yè)。日本特別看重這方面發(fā)展，積極向外國學(xué)習(xí)。不管是澀澤榮一前往歐洲加入萬國展覽會，回國宣傳新思想，還是日本1871年派使團(tuán)出使歐美各國，都為明治維新的開展奠定了基礎(chǔ)。明治維新期間，日本看重發(fā)展科學(xué)技術(shù)，看重教育和人才培養(yǎng)，普及義務(wù)教育，派遣留學(xué)生，加快了向西方學(xué)習(xí)的步伐，縮短了與西方經(jīng)濟(jì)的差距。在當(dāng)今，國際競爭是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國力的競爭?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我們國家必需鼎力發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，切實落實科教興國戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略。二、改革要循序漸進(jìn)，不能一蹴而就。蘇聯(lián)的興衰就是個很好的例子。沙皇彼得一世、女皇葉卡捷琳娜二世原來是俄羅斯改革體制最有力的推動者，可當(dāng)改革到一定階段時，改革必定觸犯到這些人的利益，此時他們都同時不約而同成為改革的反對者。為了自己的利益，不吝斷送國家?guī)资旮母锏慕Y(jié)果。中國正處于改革開放的關(guān)鍵時期，堅持改革開放，是我們國家的強(qiáng)國之路。切實要推進(jìn)改革的發(fā)展，循序漸進(jìn)，而且進(jìn)行要徹底。三、弘揚社會新風(fēng)氣，培養(yǎng)民族精神，推進(jìn)思想解放。大國的崛起都經(jīng)歷了思想解放的歷史經(jīng)過，都是以思想解放為先導(dǎo)的。英國的崛起經(jīng)歷了早期的新教運動，為商業(yè)資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。在啟蒙運動下，法國爆發(fā)大革命，推動資本主義的發(fā)展。日本人具有武士道精神，具有很強(qiáng)的民族凝聚力，明治維新期間更是在太久保利通和木戶孝允的率領(lǐng)下，吸收借鑒人類文明結(jié)果，民族精神和綜合國力不斷加強(qiáng)。我們國家必需要穩(wěn)固馬克思主義的執(zhí)政地位，樹立社會主共同理想，弘揚以為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，理論社會榮辱觀的社會核心價值體系，鼎力發(fā)展社會精神文明，開展豐富多彩的文化活動，努力提升人民的幸福感，加強(qiáng)民族凝聚力，提升民族競爭力。要實現(xiàn)和平崛起。德國發(fā)動了兩次世界大戰(zhàn)，嚴(yán)重毀壞了世界和平，阻礙了社會發(fā)展，不容歷史所原諒。當(dāng)?shù)聡偫聿m特在波蘭集中營長跪懊悔，我們看到了德國人勇于反思和敢于悔過的決心，我們也相信他們必將實現(xiàn)和平發(fā)展。跪下來的勃蘭特，站起來的是整個德國。因而，我們國家必需要堅持獨立自立的和平外交政策，廣泛開展對外競爭與合作，堅持走和平發(fā)展道路，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略。我們國家作為聯(lián)合國常任理事國之一，在國際上有主要地位。我們國家要堅持求同存異，維護(hù)世界和平，推動共同發(fā)展，展現(xiàn)我們國家負(fù)責(zé)大國形象，絕對要避免世界大戰(zhàn)的悲劇?！泊髧绕稹呈侵袊o(jì)錄片人為回望世界歷史提供的一個獨特的視角。它以歷史的目光和全球的視野，為當(dāng)下中國的發(fā)展尋找鑒鏡；它站在人類文明發(fā)展的高度，為中國現(xiàn)代化提供經(jīng)歷體驗；它以尋找人類共有的精神財富為敘述平臺，為推動中國的發(fā)展尋找根本的力量。聆聽歷史是一種深遠(yuǎn)的領(lǐng)悟，借鑒歷史是一種內(nèi)在的智慧。相信通過〔大國崛起〕，必將啟迪中國將來的發(fā)展;相信通過共同奮斗，必將實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。寫一篇歷史小論文!關(guān)于評價歷史人物的!1000字左右!急~~對于拿破侖·波拿巴一世皇帝，第一，他是一個人，而不是神。歷史，是人民大眾的歷史。每個歷史時期的偉大人物，不管如何高明，他卻不是懸在空中，而是生活在社會之中；他之所以比一般人偉大，除了他具有某方面的出眾才干外，更由于他有比一般人更高層次的地位和勢力。但不管如何，他的立腳點和同時代人必定是一致的，是同在一個水準(zhǔn)上的。每個時代的歷史都不可能是某個英雄的歷史。拿破侖時代的歷史也不是拿破侖個人的英雄史，不能把他神化。可是，百多年來，世界各國的史學(xué)界對他的評價，卻有不少神化之處，如：說他是“世紀(jì)的巨人〞、“歷史上最驚人的奇才〞、“西方之皇〞、“戰(zhàn)斗之神〞、“命運的支配者〞，以至說“他是從愷撒以來世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過的最偉大的人物，是從亞歷山大以來最令人震動的人物〞，等等。在吹噓的反面，卻又是一片憤怒、厭惡和詬罵，如說他是“科西嘉島的怪物〞、“摧殘自在的暴君〞、“無恥小人〞、“低能兒〞、“瘋子〞、“匪徒〞，等等。不管是吹噓或是詬罵，都屬于向個人崇敬低頭。用這種方式都不能真正揭示出拿破侖這個復(fù)雜歷史人物的真實相貌。第二，是時勢造英雄，而不是英雄造時勢。歷史的規(guī)律表示清楚，每當(dāng)社會的大變更時期，都是英雄輩出的時代，它必將培養(yǎng)偉大的歷史人物。拿破侖之所以偉大，是由震動世界的法國大革命這一偉大事件所培養(yǎng)的。正如恩格斯所指出的：“恰巧拿破侖這個科西嘉島人做了被戰(zhàn)斗弄得筋疲力盡的法蘭西共和國所需要的軍事專制者，——這是個偶爾現(xiàn)象。但是，假設(shè)不曾有拿破侖這個人，那末他的角色是會由另一個人來飾演的。〞因而，必需把他放在法國大革命的歷史之中，能力更好地去認(rèn)識他。第三，要看主流、看主導(dǎo)方面，不能以某一片面代替整體。歷史人物，十分是偉大的歷史人物，其一生的經(jīng)歷是撲朔迷離的。拿破侖一生所處的時代，恰是法國大革命的時代，也是整個歐洲大陸由封建社會向資本主義社會大改變的時代；他的一生經(jīng)歷，他的重要活動，是和這個時代的特點嚴(yán)密地聯(lián)合在一起的。因而，要看他在這個大的歷史潮水中，是逆歷史潮水而動，還是順應(yīng)時代的潮而動。第四，對過去一些關(guān)于拿破侖的著述，十分是那些所謂“圣赫勒拿島的一些著述〞，要作全面的考察、分析。由于拿破侖在六年的放逐生活中，仍以勝利者的目光來估量他的過失，用夸張一些事實和掩蓋另一些事實的手法來縮小、掩飾他的毛病。這些東西是在十九世紀(jì)三四十年代資產(chǎn)階級同波旁王朝的斗爭中，資產(chǎn)階級為了到達(dá)一定的政治目的，從新祭起拿破侖的亡靈而炮制的。今天法國史學(xué)家只把它看成是傳說之類的東西，由于它不太符合歷史的實相。另外，在英國人和俄國人編撰的一些關(guān)于拿破侖傳記之類的書籍中，又帶有濃烈厚重的民族沙文主義的情緒，因而，對一些事件的原委和性質(zhì)反映得也不夠真實。第五，有些評論拿破侖的文章，習(xí)慣于從馬克思主義經(jīng)典作家的著作中去尋找根據(jù)。但是，假如只作一些文句的引用，而不首先弄清楚馬克思、恩格斯、列寧和斯大林是在什么時候、為著說明什么問題而講的，那末，單靠這種引證，必定導(dǎo)致經(jīng)典作家間在拿破侖問題上的“吵架〞?？傊?，評價拿破侖應(yīng)當(dāng)把他放在法國大革命的歷史中。綜合地考察他的全部活動。這樣，我們就會看到，拿破侖作為新興資產(chǎn)階級的軍事家、政治家，他鎮(zhèn)壓了王叛亂，粉碎了歐洲“反法聯(lián)盟〞的屢次武裝干預(yù)，打亂了歐洲的封建秩序，促進(jìn)了歐洲各國人民的覺悟，穩(wěn)定了法國大革命的社會結(jié)果。這是他活動的重要方面，是他的重要功績。當(dāng)然，每一個偉大的歷史人物都不可能是完人，都有他的缺點毛病甚或是罪惡。作為資產(chǎn)階級的軍事家、政治家的拿破侖更是如此。恩格斯就曾經(jīng)指出過：“拿破侖最大的毛病就在于：他娶奧國皇帝的女兒為妻，和舊的反革命王朝結(jié)成同盟。他不去消滅舊歐洲的一切痕跡，反而竭力和它妥協(xié)；他力圖在歐洲帝王中間獲得首屈一指的聲譽，因而他盡量把自己的宮廷搞得和他們的宮廷一樣。恩格斯是以歷史發(fā)展的目光，指出拿破侖的重要毛病在于“拜倒在正統(tǒng)主義原則之前〞。同樣，我們也不能由于他有功也有過，便象馬克思在〔哲學(xué)的貧困〕中挖苦蒲魯東觀察經(jīng)濟(jì)范疇有好壞兩個方面那樣，“就象小資產(chǎn)者看歷史偉人一樣：拿破侖是一個大人物；他行了很多善，但是也作了很多惡。〞綜觀拿破侖一生的全部活動，其主導(dǎo)方面的活動，對當(dāng)時社會和人類歷史的發(fā)展是起過進(jìn)步作用的。他功大于過，是一個應(yīng)當(dāng)肯定的歷史人物。請以中世紀(jì)西歐封建制度和教權(quán)、君權(quán)的的斗爭為主題寫一篇小論文在西歐的中世紀(jì)，天主教會處于萬流歸宗的地位，這似乎是一個常識性問題。但是，當(dāng)我們對這一歷史命題進(jìn)行歷史主義的全方位考察時，便會發(fā)現(xiàn)，對于意識形態(tài)領(lǐng)域來說，天主教神學(xué)是西歐封建主義意識形態(tài)的重要代表，在思想文化領(lǐng)域占領(lǐng)著絕對的統(tǒng)治地位；然而，一旦把視覺轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域，尤其是用來考察教權(quán)與君權(quán)的關(guān)系時，情況就發(fā)生了戲劇性的變化。假如仍然用天主教會處于萬流歸宗的地位這一命題，來套用整個西歐中世紀(jì)教權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，無疑是一種以偏概全的誤解。歷史的原來面目應(yīng)該是：從時間上考察，在長達(dá)12個世紀(jì)的西歐封建社會中，教權(quán)與君權(quán)孰強(qiáng)孰弱不是一成不變，而是在斗爭中呈現(xiàn)出互有消長的馬鞍型；從空間上考察，教權(quán)與君權(quán)的關(guān)系在西歐各國也不是鐵板一塊，而是情況各異，以至截然不同。時間是非常公正的歷史老人，它會把一切如實地披露出來。西歐中世紀(jì)教權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，在長達(dá)12個世紀(jì)的歷史長河中，經(jīng)歷了在斗爭中互有消長的歷史發(fā)展經(jīng)過，而且這一經(jīng)過還以馬鞍型展示出來。最初是教權(quán)附屬于王權(quán)，繼之是教權(quán)駕于王權(quán)之上，隨后是教權(quán)走向衰落和獨裁王權(quán)崛起。當(dāng)日耳曼各族在西羅馬帝國的廢墟上建立起一系列蠻族王國時，西歐社會的歷史便掀開了新的一頁，由古代進(jìn)入了中世紀(jì)，進(jìn)而也就開始了長達(dá)12個世紀(jì)的教權(quán)與君權(quán)在合作與爭斗中互有消長的歡喜冤家的一段歷史。在蠻族入主之初，羅馬派〔即后來的羅馬正教，亦稱天主教〕基督教是被征服者，很多蠻族王國信奉阿里烏斯派基督教或者他們祖先的原始多神教，他們把羅馬基督教視為與羅馬帝國統(tǒng)治者一樣的仇敵，毫不留情地予以打擊，褫奪了它們的廣闊地產(chǎn)。克洛維在沒有皈依羅馬教之前，雖然沒有承受阿里烏斯派的信仰，但法蘭克人對高盧羅馬教會的劫掠并不比其他蠻族遜色，有名的蘇瓦松瓶子就是從教堂搶來的?！卜ㄌm克人史〕的作者都爾主教格雷哥里在書中明確記載，克洛維率三千親兵受洗，皈依羅馬教之后，多神教信仰仍然強(qiáng)大，高盧羅馬教會的權(quán)力仍處于附屬地位。不僅如此，克洛維建立墨洛溫王朝之后，使開始組建由他管轄的加力克〔法蘭西教會的古代名稱〕教會。511年，他下令召開奧爾良宗教會議，會議制訂的宗教法規(guī)具有國家法律的性質(zhì)。這雖然反映了封建神權(quán)統(tǒng)治的開始構(gòu)成，為奴隸主階級效勞的基督教已改變成為封建主效勞的天主教，但更說明了君權(quán)對教會的干涉和控制是何等的厲害。法蘭克王國的教會、修道院全由國王管轄[1]，克洛維固然未曾直接任命主教，但始終在幕后把持，其繼承者則從幕后走到前臺，對主教選舉進(jìn)行赤裸裸的干預(yù)。8世紀(jì)中葉，矮子丕平為了篡位，用加洛林王朝取代墨洛溫王朝，需要羅馬教會給以政治上的支持，為其篡位提供了理論根據(jù)。而與矮子丕平為代表的大封建階級有著類似經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一樣政治利益的羅馬教會，要解脫長期以來所受的拜占廷皇帝的控制，消除倫巴德人入侵的威脅，需要尋求新的世俗君主給予軍事上的幫助。各自的需要建立起了西歐政權(quán)與教權(quán)的最初聯(lián)盟。借助于這個聯(lián)盟，天主教權(quán)力逐步抬頭，并靠“丕平獻(xiàn)土〞建立起了教皇國。教皇由單純的天主教世界的精神領(lǐng)袖兼任世俗君主，并消除了倫巴德人的威脅，解脫了拜占廷皇帝的控制，壓制了羅馬貴族的叛亂。矮子丕平及其繼承人也依靠這個聯(lián)盟不僅當(dāng)上了法蘭克國王，而且將權(quán)力擴(kuò)展到意大利，做了羅馬人皇帝，成了西羅馬帝國傳統(tǒng)的合法繼承者，可與拜占廷皇帝等量齊觀。但是，不能不看到，這個聯(lián)盟固然使雙方受益，但是聯(lián)盟的主導(dǎo)者仍然是君權(quán)而非教權(quán)。加洛林王朝構(gòu)成的慣例是，沒有國王的首肯，任何人不得被選為主教。到查理大帝統(tǒng)治時期，主教和修道院長的任命完全由他一人決定。查理曼之后，主教的任命已成為國王獨有的特權(quán)，教民要推選主教，必需從國王那里獲得特許獎。推選教皇的權(quán)利原操在羅馬城教士和教友之手，但在查理曼統(tǒng)治時已為世俗政權(quán)所控制，其繼承者固然控制力有所減弱，但從未放棄控制羅馬教皇的政策。824年意大利國王羅退爾頒布的“羅退爾憲章〞的誓文就充足具體表現(xiàn)出了這一點。誓文說：“除保留對教皇的忠貞外，對吾主皇帝路易與羅退爾，將畢生效忠，竭盡智力，避免虛偽，避免非法選舉教宗，凡本人所同意之人中選，不得承受祝圣，除非在皇帝代表與人民面前宣誓對皇帝效忠[2]。如前所述，新的封建統(tǒng)治者對天主教會所以大加干涉和控制，絕不是一時心血來潮，而是天主教會及其教士在實現(xiàn)封建化，完善封建制的經(jīng)過中能夠起到無法替代的作用。例如，加洛林王朝實行的是伯爵轄區(qū)制的行政制度，而代表王權(quán)的地方行政長官伯爵則多是當(dāng)?shù)卮蠓饨ㄖ鳎麄冭畎敛涣b，有很強(qiáng)的自立性。為了嚴(yán)密控制他們，查理曼就借助于教會力量，在實行伯爵轄區(qū)制的同時設(shè)立主教區(qū)，給予主教在轄區(qū)范圍內(nèi)的司法權(quán)，以限制和削弱伯爵的權(quán)限。不僅如此，他還派遣宮廷教士和官員擔(dān)任“巡閱使〞，全權(quán)代表王權(quán)監(jiān)督和阻攔地方官員對土地的貪心，多伯特在他的〔巡閱使〕中說：只要巡閱使能力對這種趨勢進(jìn)行斗爭[3]。教會和教士在封建化經(jīng)過中被賦予的這種主要的本能機(jī)能，使其獲得了相應(yīng)的社會地位和國王的大量贈予及權(quán)益。779年，查理把人們向教會繳納的什一稅列入國家的稅法中，擴(kuò)大了教會的稅源。在這里之前，什一稅是教徒自愿贈予的。查理把主教和修道院長看作是自己的附庸，給予他們的贈與好像世俗分封。正如查理曼所說：“憑那份進(jìn)款和那份地產(chǎn)，憑那所修道院和那所教堂，我就能夠使得某個臣屬效忠。〞[4]而這些主教和修道院長同樣要為國王提供兵役、徭役和宮廷所需物品。世俗大地主階級和教會是法蘭克國家的兩支柱。這種統(tǒng)治格局對西歐封建統(tǒng)治權(quán)的發(fā)展有著極為主要的影響。教會的國家機(jī)構(gòu)本能機(jī)能，必定強(qiáng)化王權(quán)對教會的控制。首先，查理曼以王權(quán)對教會圣職的任免取代宗教法規(guī)規(guī)定的教會選舉權(quán)，隨時免職他以為不稱職、不符合王權(quán)利益的主教。其次，王權(quán)還控制著教會對內(nèi)外的立法。查理曼在位期間親身主持了16次宗教會議，并規(guī)定會議的內(nèi)容，以國王敕令的形式頒布宗教會議的決議。教會的信條同時就是政治信條。再次，為防止主教因地產(chǎn)和勢力的增加而危害王權(quán)，查理以教會法規(guī)來束縛教士的生活。在802年關(guān)于巡閱使的敕令中，頒布了限制教會權(quán)利和修道院生活的法令。并通過建立教會學(xué)校加緊培養(yǎng)教士的宗教意識。查理的宮廷教士阿爾古因在辦教會學(xué)校時很明確地表達(dá)了查理的這個意圖?！拔曳e極致力于很多工作，以便培養(yǎng)許多人為教會神圣的上帝效勞，并裝潢你的帝國政權(quán)〞[5]。很顯然，法蘭克的君主把羅馬天主教看成是能夠強(qiáng)化君權(quán)、維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治的一種力量。雖然800年圣誕節(jié)查理以不以為然的態(tài)度承受了利奧三世為他戴上的皇冠，以至最初不喜歡羅馬人皇帝這個稱號，但是很快就看到皇帝稱號為其統(tǒng)治帶來的各種好處。首先，皇帝的稱號提升了查理在西歐的統(tǒng)治地位，與東鄰的拜占廷帝國皇帝相埒，其聲威跨越了法蘭克國界。802年，查理在亞琛帝國會議上頒布法令，命令全體人民，不管是教士還是世俗人都要向他進(jìn)行新的宣誓效忠。813年，查理親身為自己的獨生子路易舉行皇帝加冕禮，以表示清楚皇帝所擁有的絕對權(quán)利?？藚文徇\動為代表的教會改革運動到11世紀(jì)下半葉獲得了極為主要的結(jié)果。在主教權(quán)柄的斗爭中，教權(quán)從君權(quán)手中博得了來之不易的勝利，擁有圣職任命的發(fā)言權(quán)，進(jìn)而使神職人員〔主教、大主教、修道院長〕與世俗貴族相分離，杜絕了圣職買賣的弊端，通過斗爭的勝利，教權(quán)愈益強(qiáng)化，到達(dá)了歷史上從未有過的高度，教權(quán)至上說由神學(xué)理論變成了社會的政治理論，教皇成了居于西歐諸王之上的主宰教權(quán)與君權(quán)的強(qiáng)勢人物，西歐各國一切重大事務(wù)都必需得到教皇的同意。13世紀(jì)初，教皇英諾森三世發(fā)動歐洲各國教會法學(xué)家?guī)椭_立“教權(quán)至上的地位〞。他說：“教皇和國王，如同太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)利。〞還說：王公選舉皇帝的權(quán)利是教皇賦予的。教皇有權(quán)決定皇帝的人選，使教皇的權(quán)利成為強(qiáng)迫性的。為此，他不肯做使徒彼得的繼承人，以為這個說法貶抑了教皇的莊嚴(yán)，由于彼得固然偉大，但究竟是人。他公然聲稱：“羅馬教皇實際上不是普通人的代理人，而是真正的上帝的代理人，……是耶sū＠①基督本人的代理人。〞[9]因而，一切權(quán)利都屬于教皇，是“萬王之王〞。英諾森三世對教權(quán)的遲疑滿志溢于言表。他策動了第四次十字軍東侵，攻陷了君士坦丁堡，組織了鎮(zhèn)壓法國南部阿爾比派的十字軍。在教會內(nèi)部，他大權(quán)獨攬，實行獨裁統(tǒng)治，主教選舉發(fā)生爭議，教皇有權(quán)決定，重要調(diào)換教區(qū)，惟有教皇才有權(quán)批準(zhǔn)。在處理與西歐各國君主的關(guān)系問題上，他驕傲輕慢無禮，權(quán)傾一時。他運用政治手腕，利用德國混亂的政局，左右神圣羅馬帝國的選舉。在法國，他發(fā)布剝奪教權(quán)的命令，迫使權(quán)力強(qiáng)大的法王腓力二世就范，被迫同廢后英格堡復(fù)婚。阿拉貢的彼德、萊昂的阿方索九世，葡萄牙國王桑喬，波蘭國王拉季斯拉夫，都被迫匍伏于他的腳下。他還利用各種矛盾，迫使英王約翰服從其權(quán)威，成認(rèn)自己是教皇的附庸，英國為教皇的屬國，并每年向教皇交付1000馬克的貢金。教權(quán)此時如日月經(jīng)天、江河行地，盛極一時。物極必反，這是辯證法的鐵律。英諾森三世以后的50年間，固然教皇們繼續(xù)努力保衛(wèi)教權(quán)，但由于時事的變易和教皇們才有未逮，教權(quán)在與君權(quán)的較量中迫不得已地滑向低谷。野心勃勃的卜尼法斯八世固然力圖步英諾森三世的后塵，重建逐步喪失的教皇最高統(tǒng)治權(quán)。但是由于民族國家的構(gòu)成，在前人成功的地位，他卻失敗了。其間最具代表性和戲劇性的事件就是卜尼法斯八世與法王腓力四世的斗爭。腓力四世為應(yīng)付英法戰(zhàn)斗的宏大開支，下令向教會領(lǐng)地征稅，這無疑損害了羅馬教廷的利益，引起了與教皇的沖突。卜尼法斯八世為了保衛(wèi)傳統(tǒng)的權(quán)利，遂于1296年以開除教籍相威脅，禁止皇帝、國王和任何一級貴族在任何名義下向教會征收捐稅和貢物。腓力四世則針鋒相對，下令禁止金錢出口，斷絕了教皇從法國應(yīng)得的財務(wù)收入。腓力四世在與教皇的斗爭中獲得廣泛的支持。在1302年召開的法國歷史上的第一次三級會議上，出席會議的神職界、貴族和平民的代表均支持國王。教會代表所以支持國王和反對教皇，是由于主教們要維護(hù)高盧教會的獨立性，和不使自己對教皇的依靠大于對法王的依靠，因而支持腓力四世。教皇則以發(fā)布〔一圣通諭〕予以還擊，并以革除腓力四世的教籍相威脅。法王則訴諸武力，監(jiān)禁教皇代表，并聯(lián)合不滿教皇統(tǒng)治的羅馬貴族，尋機(jī)推翻卜尼法斯八世。還派人潛入教皇駐節(jié)地阿南尼城堡逮捕教皇，對教皇進(jìn)行暴力威脅和人身侮辱，迫其退位。卜尼法斯八世氣怒交加，很快死去。這一事件嚴(yán)重削弱了教權(quán)，而對正在崛起的君權(quán)則特別有利。卜尼法斯八世死后不久，法王便選拔法國主教為教皇，并將教皇駐節(jié)地遷到靠近法國的意大利邊疆城市阿維農(nóng)。從長達(dá)半個多世紀(jì)的阿維農(nóng)之囚開始，教權(quán)更是一蹶不振，直到席卷整個歐洲的宗教改革把羅馬天主教對西歐統(tǒng)治的一統(tǒng)天下徹底打破。以上表示清楚，中世紀(jì)西歐教權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，根本就不存在一個教權(quán)凌駕于王權(quán)之上的永遠(yuǎn)恒久現(xiàn)象，客觀實際是教權(quán)與君權(quán)兩者在互相聯(lián)合和斗爭中因世事的變易而相互消長。開始是君權(quán)制服教權(quán)，繼而是教權(quán)駕于君權(quán)之上，最后乃是教權(quán)受制于王權(quán)，即便是純天主教國家的西班牙也不例外。中世紀(jì)的西歐，教權(quán)與君權(quán)的關(guān)系，不僅從時間上考察相互在斗爭中相互消長，而且從空間上考察這種消長在各國各地區(qū)也不是鐵板一塊、完全一致的。在剛剛步入封建社會之時，新建的諸日耳曼王國中，除了西羅馬帝國的原居民羅馬高盧人信奉羅馬基督教外，新入主的日耳曼各族均信奉原始多神教或阿里烏斯派基督教，羅馬派基督教不僅對這些蠻族新王國無法施加影響，反而被新的主人視為羅馬帝國的同路人而屢遭打擊。面對這一新的情況，固然以格利哥里一世為代表的一批執(zhí)著于羅馬基督教事業(yè)的教會人士竭盡全力地采用各種手段來強(qiáng)化和擴(kuò)大教會的權(quán)力，而且也獲得了顯著的成效，最終使整個西歐天主教化，但是，這一經(jīng)過不僅充斥了艱苦和反復(fù)，而且在各地發(fā)展也極不平衡。496年，當(dāng)克洛維為了自己的政治圖謀率三千新兵受洗，皈依天主教之時或之前，征服西歐的其他日耳曼各族，大都承受了被視為異端的基督教阿里烏斯派。哥特人早在民族大遷徙運動之前的四世紀(jì)中葉，就在克里米亞成為了阿里烏斯派的信徙，東西哥特人在他們叱咤風(fēng)云，攻掠意大利、高盧和西班牙的兩個世紀(jì)中，始終是阿里烏斯派的信徒。其他的日耳曼各族，如蘇維匯人、汪達(dá)爾人、勃艮第人和倫巴德人，或者一開始就屬于阿里烏斯派，或者后來改宗阿里烏斯派[10]。就連侵入大不列顛的盎格魯、撒克遜人在五六世紀(jì)也曾壓制屬于羅馬基督教系統(tǒng)的英國本土的基督教。固然隨著封建化的演進(jìn)，蠻族王國的國王和貴族成為大地主后，其利益與殘留的羅馬大土地領(lǐng)主以及天主教會漸趨一致，需要獲得天主教會對其利益的維護(hù)和統(tǒng)治的支持，但是，由于承受天主教不僅要“反對民族的傳統(tǒng)〞，還要放棄對祖先的崇拜，心理的文化積淀和傳統(tǒng)的習(xí)慣權(quán)力無疑給天主教的傳教工作帶來了很多阻力和困難，使其傳教充斥了困難和曲折。例如，英格蘭承受天主教就并非一帆風(fēng)順，而是隨著國王的更替幾經(jīng)反復(fù)后才終成正果。在諾森伯里亞國王埃德溫皈依天主教之前，英格蘭就曾承受過天主教，但只是曇花一現(xiàn)。當(dāng)633年異教國王默西亞的彭達(dá)戰(zhàn)勝和殺死埃德溫后，諾森伯里亞又恢復(fù)了異教信仰，其后又幾經(jīng)周折，直到641年，諾森伯里亞的新國王奧斯維確立在英格蘭的霸主地位后，天主教在英格蘭的地位才結(jié)實地確立起來。英格蘭到718年才成認(rèn)羅馬的權(quán)威，威爾士則遲至12世紀(jì)才確立起天主教的統(tǒng)治地位。西北歐的烏特勒支、弗里西亞到8世紀(jì)才逐步天主教化，至于薩克森人，他們反對法蘭克人的征服，因而也仇視他們的宗教。真到772年至803年查理大帝發(fā)動一系列戰(zhàn)斗，最終迫使薩克森人臣服時，薩克森才皈依了天主教，斯堪的納維亞各國以及摩拉維亞、波希米亞于10至11世紀(jì)才緩慢地天主教化。很顯然，在這些國家和地區(qū)，天主教化的路程尚未走完時，教權(quán)是無法凌駕于王權(quán)之上的，相反，教會權(quán)威確實立完全仰仗于君權(quán)的支撐。而且，還由于天主教化進(jìn)程的不一，天主教會的權(quán)威在同一時期內(nèi)在不同地區(qū)天經(jīng)地義的也有強(qiáng)弱之別。假如說當(dāng)初教會獲得獨立的權(quán)利只是為了自我堅持的話，那么后來當(dāng)教會的權(quán)利發(fā)展到足以與世俗王權(quán)相抗衡的時候，控制和支配整個國家的欲望則成為教會權(quán)利的目的。到11世紀(jì)中期，隨著王權(quán)的進(jìn)一步強(qiáng)化和教會權(quán)利向世俗國家的浸透，并已成為國家的支配權(quán)力的時候，教皇與世俗皇帝的對抗到達(dá)頂峰。一方面，教皇以為他具有至高無上的權(quán)威，另一方面，國王以為他才是國家的最高統(tǒng)治者。西歐中世紀(jì)，在教會權(quán)與王權(quán)爭奪最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和充任世界霸主的斗爭中。教會權(quán)解脫其晦氣的地位是從11世紀(jì)下半葉開始的。發(fā)生這一改變的深條理原因當(dāng)然是天主教會在王權(quán)的陰影下不斷擴(kuò)大統(tǒng)治范圍，使西歐天主教化，并逐步獲取天主教世界管理權(quán)的結(jié)果；其直接原因則是教會改革運動克呂尼運動深切進(jìn)入發(fā)展的結(jié)果，克呂尼運動始于10世紀(jì)的克呂尼修道院，到11世紀(jì)下半葉逐成燎原之勢，其核心人物格里高利七世、利奧九世等人。利奧九世上臺后，他要依靠教皇的勢力，在羅馬教廷穩(wěn)固自己尚不穩(wěn)固的地位，就先要把國家教會制帶進(jìn)羅馬教廷。亨利三世統(tǒng)治時期，在王權(quán)的集權(quán)統(tǒng)治下，諸侯與王權(quán)的矛盾已不斷的激化，逐步構(gòu)成了一股潛在的反對王權(quán)的地方權(quán)力，1056年，亨利三世卒然逝世，其子亨利四世年僅6歲，皇后阿戈尼斯攝政，軟弱無力。各大公爵瓜分了皇室的領(lǐng)地，滿載亨利三世的支持下，開始了自上而下的教會改革，國家教會制得到充足發(fā)展，培養(yǎng)了教會封建主階層，教俗封建主對德意志皇室領(lǐng)地和政治權(quán)利的瓜分，大大削弱了皇權(quán)的集權(quán)統(tǒng)治。格里高利七世擴(kuò)大教皇的權(quán)威和亨利四世重建德皇的集權(quán)，是不可調(diào)和的矛盾的兩個方面。國家教會制是德意志皇權(quán)進(jìn)行統(tǒng)治的一個支柱，也恰是國家教會制培養(yǎng)了一批具有豐厚經(jīng)濟(jì)實力的教會貴族，他們瓜分了皇室的權(quán)利，動搖了皇權(quán)集中的基礎(chǔ)。格里高利七世擴(kuò)大教皇的權(quán)威和亨利四世重建德皇的集權(quán)是不可調(diào)和的矛盾的兩個方面，在政教之間以爭奪主教授權(quán)柄為重要內(nèi)容的公開的斗爭中，德意志的教俗貴族因本身利益而支持羅馬教皇。德意志皇帝被教皇所廢黜，德皇的被迫懊悔，在理論上削弱了王權(quán)的權(quán)威性。以克呂尼運動為代表的教會改革運動到11世紀(jì)下半葉獲得了極為主要的結(jié)果。在主教權(quán)柄的斗爭中，教會權(quán)從王權(quán)手中博得了來之不易的勝利，擁有圣職任命的發(fā)言權(quán)，進(jìn)而使神職人員〔主教、大主教、修道院長〕與世俗貴族相分離，杜絕了圣職買賣的弊端，通過斗爭的勝利，