習(xí)題3：挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威1．16世紀(jì)初，西歐各國(guó)開(kāi)始掀起宗教改革浪潮的直接原因是（）A．羅馬教皇的黑暗統(tǒng)治B．文藝復(fù)興喚醒了沉睡的人們C．資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展D．各國(guó)世俗封建主的殘酷剝削2．馬丁·路德提出了“因信稱義”的學(xué)說(shuō)，對(duì)其理解不正確的是（）A．人稱義與否在于是否信仰上帝B．否定了上帝的絕對(duì)權(quán)威C．體現(xiàn)了人文主義的思想D．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)3．加爾文指出：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！边@句話反映的觀點(diǎn)出自（）A．《九十五條論綱》B．“先定論”說(shuō)C．“因信稱義”說(shuō)D.《基督教原理》4．加爾文的學(xué)說(shuō)之所以能夠在西歐廣泛傳播，主要是因?yàn)椋ǎ〢．他宣傳信仰得救，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念B.他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力C．他的先定論將上帝擺到了至高無(wú)上的地位D．他的學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望5．關(guān)于16世紀(jì)歐洲的宗教改革，下列說(shuō)法正確的是（）A．改革者是基督教的叛逆者 B．摧毀了天主教神權(quán)統(tǒng)治體系C．希望建立人人平等的社會(huì) D．以理性的態(tài)度挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威6．馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)是（）A．?dāng)[脫羅馬教廷的統(tǒng)治B．反對(duì)“贖罪符”C．適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要D．否定基督教7．恩格斯稱加爾文的信條“適合資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”，對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是（）A．加爾文改革是資產(chǎn)階級(jí)的改革B．加爾文改革是資產(chǎn)階級(jí)革命的前奏C．加爾文學(xué)說(shuō)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富提供了理論依據(jù)D．加爾文說(shuō)反映了時(shí)代的要求8．西歐宗教改革的意義包括（）①打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教會(huì)的獨(dú)裁統(tǒng)治②使西歐各國(guó)的民族文化、教育事業(yè)得以迅速發(fā)展③對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響④為西歐資本主義發(fā)展進(jìn)一步解除了精神枷鎖A．①②③B．①②③④C．①②④D．②③④9．閱讀下列材料：材料一馬丁?路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者，他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”；靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)條規(guī)，不在于本人的善行積下的功德，而在于上的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維藤堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱使贖罪券在德意志各地的銷售大減。材料二加爾文是瑞士的宗教改革家……他廢除主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貨錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張“因信稱義”等。（1）路德提出的“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？（2）加爾文和路德主張的相同點(diǎn)是什么？(3）加爾文比路德更為激進(jìn)的主張是什么？參考答案：DCDB9．答案要點(diǎn)（1）否定教皇的