傳統(tǒng)文化摘抄

2013-01-0816:39:49|分類(lèi)：生命的大學(xué)|標(biāo)簽：精彩|字號(hào)訂閱古代父母對(duì)孩子七不責(zé)（圖）1、對(duì)眾不責(zé)在大庭廣眾之下，不要責(zé)備孩子，要在眾人面前給孩子以尊嚴(yán)。2、愧悔不責(zé)如果孩子已經(jīng)為自己的過(guò)失感到慚愧后悔了，大人就不要責(zé)備孩子了。3、暮夜不責(zé)晚上睡覺(jué)前不要責(zé)備孩子。此時(shí)責(zé)備他，孩子帶著沮喪失落的情緒上床，要么夜不成寐，要么噩夢(mèng)連連。4、飲食不責(zé)正吃飯的時(shí)候不要責(zé)備孩子。這個(gè)時(shí)候責(zé)備孩子，很容易導(dǎo)致孩子脾胃虛弱。5、歡慶不責(zé)孩子特別高興的時(shí)候不要責(zé)備他。人高興時(shí)，經(jīng)脈處于暢通的狀態(tài)，如果孩子忽然被責(zé)備，經(jīng)脈就會(huì)立馬憋住，對(duì)孩子的身體傷害很大。6、悲憂不責(zé)孩子哭的時(shí)候不要責(zé)備他。7、疾病不責(zé)孩子生病的時(shí)候不要責(zé)備他。生病是人體最脆弱的時(shí)候，孩子更需要父母的關(guān)愛(ài)和溫暖，這比任何藥物都有療效。傾聽(tīng)是一種修為文/無(wú)思2013-01-1013:39:33|分類(lèi)：中華傳統(tǒng)文化|標(biāo)簽：心靈之窗敞開(kāi)|字號(hào)訂閱傾聽(tīng)是一種修為作者：無(wú)思傾聽(tīng)不容易，傾聽(tīng)是一種修為。

花的私語(yǔ)，鳥(niǎo)的鳴囀，流泉飛瀑，雷鳴電閃，街市的喧嚷，夢(mèng)中的呢喃，海洋的呼吸，大地的沉酣，紅塵萬(wàn)象，無(wú)量生靈，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傾訴，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在展現(xiàn)?？墒牵覀兟?tīng)到了多少它們的故事，洞悉了多少它們的秘密，了悟了多少天地間的玄機(jī)？

曲高和寡，因?yàn)槟軌騼A聽(tīng)的人太少；知音難覓，因?yàn)樯朴趦A聽(tīng)的人太難得；忠言逆耳，只有度量寬宏的人，才能體會(huì)傾聽(tīng)的益處。歷朝歷代一直都有言官、諫官，可是，真正能夠從善如流，接納諫言的明君，又有幾個(gè)呢？古代有個(gè)公冶長(zhǎng)，是孔子的弟子和女婿，七十二賢人之一，他懂鳥(niǎo)語(yǔ)，能夠與飛鳥(niǎo)溝通，可竟然因此無(wú)辜獲罪。數(shù)千年來(lái)，這樣的人是如此稀少，如此稀少的人才竟受到這樣待遇，何也？因?yàn)橐话愕挠谷瞬粫?huì)傾聽(tīng)，不愿傾聽(tīng)，不相信傾聽(tīng)。

傾聽(tīng)不容易，傾聽(tīng)要靜心、耐心、虛心。靜下心來(lái)，才能聽(tīng)到天籟的玄奧，人言的真?zhèn)?，才能領(lǐng)悟造物的博大和瑰麗；有耐心，才能從繁瑣單調(diào)喧囂詭異的各類(lèi)聲音中，辨別善惡美丑，聽(tīng)到其中有益身心的清音；虛心更是傾聽(tīng)的前提，一個(gè)沒(méi)有虛心的人，內(nèi)心已經(jīng)被自己雜亂的噪音填滿，內(nèi)心充滿了狂妄、自負(fù)和偏見(jiàn)，怎么會(huì)去傾聽(tīng)他人的訴說(shuō)、聆聽(tīng)自然的告誡。

審視我們自己，還能否傾聽(tīng)家人完整訴說(shuō)一件事而不急于發(fā)表議論、給出結(jié)論？還能否于深夜用心聆聽(tīng)月光下泄星光閃耀草木生長(zhǎng)飛雪曼舞？還能否在現(xiàn)代極度喧鬧的大噪之音中接納那一份也許有些逆耳的勸善真言？

傾聽(tīng)也容易，只要你放下了偏執(zhí)和傲慢，放低了自己，讓心靈之窗敞開(kāi)，無(wú)量豐富的聲音都會(huì)自然的進(jìn)入你的心田。等你領(lǐng)悟到傾聽(tīng)的妙處之時(shí)，無(wú)量數(shù)的秘密將會(huì)向你打開(kāi)。文史漫談：仁者樂(lè)山文／靜遠(yuǎn)2013-01-0712:20:59|分類(lèi)：生命的大學(xué)|標(biāo)簽：升華境界|字號(hào)訂閱仁者樂(lè)山，這句話人們幾乎都耳熟能詳，溯本求源乃出自《論語(yǔ)·雍也》：“孔子曰：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽?！笨鬃拥膶W(xué)生子張向孔子請(qǐng)教：“仁者為什么會(huì)喜歡山呢？”孔子指著泰山說(shuō)：“你看，它多么高啊！巍然聳立著?！弊訌堈f(shuō)：“就因?yàn)樯礁撸跃拖矚g嗎？這與仁有什么關(guān)系？”孔子答道：“就在這高高的山上，草木生長(zhǎng)著，鳥(niǎo)獸繁殖著，財(cái)富和人們所用的東西也由此生產(chǎn)著。”子張說(shuō)：“每個(gè)人不都是也在做事嗎？做事也是有益于他人的啊?！笨鬃诱f(shuō)：“為了得到報(bào)酬而做事，與從本心出發(fā)去做事不一樣。高山，生產(chǎn)了財(cái)物卻并不認(rèn)為是私有的，四面八方的人們都可以來(lái)采用。還有風(fēng)云從山中飄出，通達(dá)于天地之間，使陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，成為雨露來(lái)滋潤(rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物賴(lài)之以生長(zhǎng)，百姓賴(lài)之以享用。這就是仁者特別喜歡山的原因啊。”誠(chéng)如孔子所言，仁者所“樂(lè)”之山不僅形體高大，雄偉壯麗，內(nèi)蘊(yùn)更是厚德載物，高尚無(wú)私。顯然，這山既是天造地設(shè)之山，更是仁者心思神構(gòu)之山，是自然之山，更是審美之山。自然之山的高大，與仁者人格的高尚，彼此照耀輝映，“通乎天地之間”。仁者仰望大山而不斷攀登，體會(huì)山的寬仁與威嚴(yán)，做人做事達(dá)到更高標(biāo)。孔子一次登上曲阜東面的蒙山，舉目一望，頓覺(jué)開(kāi)闊眼界，原來(lái)天地竟是這般闊大，過(guò)去一直覺(jué)得曲阜城外的魯國(guó)已經(jīng)很大了，如今看來(lái)竟是這般小之又小，魯國(guó)之外還有更大的齊國(guó)，齊國(guó)之外呢？還有很多的國(guó)，那就是人們常說(shuō)的“天下”了。及至登上高聳九霄的泰山，呀！天外還有天啊。常識(shí)中的“天下”也并不大，真正意義上的天下大無(wú)邊。真是不登山外山，難見(jiàn)天外天啊。后來(lái)孟子將孔子這種體驗(yàn)概括為兩句很有名的話：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”歷代仁人常拿這兩句話自勉要像孔子那樣不斷攀登，以不斷開(kāi)闊眼界，升華境界，向上，再向上，以達(dá)精神之山的峰巔。登高方能望遠(yuǎn)，在這不斷攀登中，人的襟懷也不斷升華博大。因?yàn)榭鬃幼约壕褪且晃蝗收撸挥[天下時(shí)，油然想起仁者的心胸就象巍然屹立的泰山，把山的品格與做仁人志士聯(lián)系起來(lái)，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一種道德行為規(guī)范。泰山為五岳之首，它那闊大雄偉的風(fēng)姿象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化中所推崇的圣賢人格品德。陽(yáng)明先生山居圖知道?我們?cè)趺醋儔牧藛徂D(zhuǎn)載2013-01-0611:53:09|分類(lèi)：善惡殊途|標(biāo)簽：寬厚|字號(hào)訂閱

我們經(jīng)常抱怨世風(fēng)日下、人心不古，其實(shí)我們都在其中，每個(gè)人都在這種世風(fēng)下隨波逐流甚至推波助瀾而不自知，是什么讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中走到道德邊緣的底線卻沒(méi)有感覺(jué)呢？看看下面幾個(gè)小例子，也許會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和感悟.

1、“進(jìn)”被簡(jiǎn)化為“進(jìn)”，“進(jìn)”字是讓人“越走越佳”，簡(jiǎn)化字卻把它改成了“進(jìn)”字，讓你越走越走到“井”里去了，井底之蛙自生自滅。

2、“廠”被簡(jiǎn)化為“廠”字，“廠”表示廠房里有東西，尚是向上、好的東西，右邊代表人和物。而“廠”一切都空了。有個(gè)長(zhǎng)輩從臺(tái)灣到大陸投資，回臺(tái)后，對(duì)晚輩提醒不要寫(xiě)簡(jiǎn)體字，尤其工廠絕不能寫(xiě)，大家都莫名其妙。他才說(shuō)，你看那個(gè)廠“廠”字，上面一根大梁，底下僅僅靠著一根斜斜的柱子撐著，這種工廠，不論你蓋得多高，它說(shuō)倒就倒。

3、把車(chē)輪的輪改成輪，人字下面加上“匕首”，這不是殘害人。所以中國(guó)大陸車(chē)禍比同樣使用漢字的香港、臺(tái)灣多得多，無(wú)法比。因?yàn)榕_(tái)灣、香港一直使用繁體“輪”，所以車(chē)禍就少的很；

4把愛(ài)改成愛(ài)，使人們不再用心去愛(ài)了，所以人們互相之間勾心斗角，互相算計(jì)，互相傷害；

5、義字，上面是個(gè)羊，羊溫馴又善良，羊肉美味滋補(bǔ)，這么吉祥美好的東西，正好用來(lái)祭祀天地神明當(dāng)供品。簡(jiǎn)體的“義”，一個(gè)大叉叉，再加上斜斜的一點(diǎn)，叉叉已經(jīng)不是好東西，再加上三畫(huà)都是斜斜，這個(gè)簡(jiǎn)體的義，真是斜之又邪。所以現(xiàn)在講的信義，沒(méi)人當(dāng)真，

6、戀，再看戀這個(gè)字，古代的戀字這兩條繩子是用來(lái)拴住對(duì)方的心的。戀字中間這個(gè)“言”，甜言蜜語(yǔ)，才是戀愛(ài)的主角。古人要告訴我們，閑也好忙也好，戀愛(ài)要不斷的談，你儂我儂，情話綿綿，才能像二條繩子緊緊拴住對(duì)方的心，只有一條還怕拴不緊呢！簡(jiǎn)體字的戀是什么涵義呢？亦當(dāng)“也”講，亦心即也有心，是有三心二意的意思。所以現(xiàn)在中國(guó)人是多婚多戀，整天的五花六花，朝三暮四，包二奶的特多，離婚的也特多。

7、親字本來(lái)左親右見(jiàn)，大家有親情所以能相見(jiàn)相處，沒(méi)了見(jiàn)，親情不見(jiàn)了，六親不認(rèn)，骨肉分離，所以現(xiàn)代人都變得很麻木。

8、産字本來(lái)由產(chǎn)和生組成，即生生不息之意，現(xiàn)在沒(méi)了生，無(wú)生，死路一條！

9、再如詞語(yǔ)方面的，古為“無(wú)尖不商”指賣(mài)糧和某些東西用斗量，大家都把糧食堆的滿滿的尖尖的給人家，這是做商人的道德，凡是商人都應(yīng)該這樣；而今這一詞語(yǔ)變成了“無(wú)奸不商”了，意思是說(shuō)凡是商人都奸猾，所以現(xiàn)在到處都是假貨，有毒食品害人！還有“無(wú)度不丈夫”古指真正大丈夫應(yīng)該是寬厚寬宏能包容一切的，有胸懷百川的氣度，而今變成“無(wú)毒不丈夫”就是說(shuō)凡是丈夫都得心狠手毒，否則就不是丈夫。。。。。。。。。

諸如此類(lèi)的還多多，您可以在生活中一點(diǎn)點(diǎn)的感受。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種違背傳統(tǒng)文化、否定傳統(tǒng)文化的文化帶給了我們什么。。。。。。。。。。。潛移默化中我們就都變壞了。

請(qǐng)接受一份春天的邀請(qǐng)啟嘉春秋在座的朋友，正如剛才陳老師所講，因?yàn)楹⒆?，我們?cè)谶@樣的機(jī)緣聚在一起來(lái)，想共同為孩子的成長(zhǎng)做點(diǎn)事。我關(guān)于春秋書(shū)院的問(wèn)題上，我一度頗費(fèi)躊躕。其原因顯而易見(jiàn)：我們是在不掌握資源優(yōu)勢(shì)的情況下要做教化的事情，又不愿意因循茍且于舊有的條目和方式，而作為受教主體的學(xué)生及家長(zhǎng)，即令如此渴望給孩子真正精英的教育，未見(jiàn)得敢于沖破流俗，給予我們以充分的信任；未見(jiàn)得愿意參與進(jìn)來(lái)，一起為孩子的成長(zhǎng)營(yíng)造教育的真正環(huán)境。所以，我感受到來(lái)自歷史和現(xiàn)實(shí)的多重壓力，社會(huì)習(xí)慣思維和眼光，還有那個(gè)機(jī)制，也都對(duì)我們的事業(yè)構(gòu)成一種積力，但是我還是決定破除這些困難，把一份來(lái)自浩浩穹蒼的心愿，奉?lèi)?ài)給我們無(wú)辜而迷茫的孩子們。這不是已經(jīng)做現(xiàn)成了的學(xué)校，只需你們品頭論足，然后尋找到一個(gè)足以煽情的榜樣，然而決定加入。這卻可能是迄今為止最為完備和簡(jiǎn)要的教化系統(tǒng)，他能真正的為人一生的福祉培成性格、能耐與素質(zhì)。就目前的情況下，我們界定這樣一個(gè)事業(yè)是精英家教的互助活動(dòng)，既然是活動(dòng)，那當(dāng)然可以納入文化公司的營(yíng)作之下，我們以這樣的方式可以合適地開(kāi)展工作，以俟條件進(jìn)一步具備，建立專(zhuān)門(mén)的學(xué)校。雖然在我看來(lái)，這是正常不過(guò)的事，但是在座諸位，對(duì)你們的選擇卻是一個(gè)挑戰(zhàn)，選擇與猶豫，也都見(jiàn)證著你的見(jiàn)識(shí)深度和心靈寬度。久遠(yuǎn)矣！我們已經(jīng)背離了真正生命的教育。生命的教育是愛(ài)的教育，這個(gè)愛(ài)卻不是普通的理解，它是慈悲。而慈悲的前提是懂得，因?yàn)槎茫源缺＝逃谋举|(zhì)是幫助受教育者發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)為他自己，而不是把生命按照某個(gè)模式去驅(qū)趕、框制與評(píng)價(jià)。沒(méi)有一個(gè)生命不具備成功的條件，也沒(méi)有一個(gè)生命不是天才，是人的觀念太功利、太現(xiàn)實(shí)和狹隘，是人對(duì)教育的本質(zhì)和教育的智慧過(guò)于無(wú)知和雜揉，才導(dǎo)致我們適得其反的結(jié)果。遙遙遠(yuǎn)在的杏壇啟發(fā)，愛(ài)琴海畔雅典學(xué)院的輝煌，這些能在當(dāng)代復(fù)活且做得更好嗎？答案就在在座諸位心里和行動(dòng)上。一匹千里馬，要真正脫胎換骨，成功立業(yè)，就不能與駢死槽櫪之間的平常馬匹一樣，日日憂心著那點(diǎn)草料。在事關(guān)教育的問(wèn)題上，我們的家長(zhǎng)的見(jiàn)識(shí)與選擇，對(duì)孩子的影響是終生的。只是我常見(jiàn)的可惜狀態(tài)是：我們希望我們的孩子杰出，希望他取得非凡的人生成功，獲得不一般的幸福人生，但我們又縈繞于社會(huì)的習(xí)慣勢(shì)力繩索下，總之，我們什么都想占全了，什么都不要缺。這樣的一個(gè)心理，使得我們與當(dāng)下的生活狀態(tài)一樣，患得患失。其實(shí)，我由十余年修習(xí)道統(tǒng)文化的成就所得來(lái)的教育大成之機(jī)制與智慧，原本不可能為世俗的眼光所左右，更不會(huì)為此而變遷。如果諸位不愿與我們一起共同開(kāi)創(chuàng)，那么我們也會(huì)矢志不移。我有一個(gè)不滿三歲的女兒，在座熟悉我的都知道，我很愛(ài)她，我們沒(méi)有送她上幼兒園，也不打算送她到現(xiàn)在的學(xué)校去，即使情況不容樂(lè)觀，我們也會(huì)自己教她，我對(duì)自己的教化系統(tǒng)很有信心，因?yàn)椴皇恰笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，而是正確的教育能夠用十年的時(shí)間，就足以造成一個(gè)真正的德能兼?zhèn)涞拇蟛艁?lái)。我們的教育，絕不是為了無(wú)聊的分?jǐn)?shù)，而是要學(xué)生發(fā)展全面的人格，實(shí)現(xiàn)德、能、行、績(jī)的平衡進(jìn)境。而他們所學(xué)，不是為了表演，而是幫助他們發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識(shí)自己，最終成就自己。現(xiàn)在的學(xué)校學(xué)習(xí)，我不想去評(píng)價(jià)它，相信在座各位都心知肚明。為了一紙文憑而投入無(wú)限折磨的泥潭里，被頭腦綁架，這是一種罪惡。打開(kāi)我們的履歷，在回顧一下自己的生活經(jīng)歷，多少學(xué)校所學(xué)我們今天還覺(jué)得“有用”？而當(dāng)初卻付出了所有的心智、恐懼和汗水。心智沒(méi)得到真正健康的成長(zhǎng)，而心靈的問(wèn)題一大堆，末了還是讓社會(huì)打磨我們，自己從痛苦與淚水中再總結(jié)。最終我們發(fā)現(xiàn)：做事的道理就是做人的道理，人的一生成功不在文憑，在于我們的性格、胸懷、能力、智慧，人的幸福更在于我們內(nèi)心的覺(jué)悟和境界。我們經(jīng)歷了，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，就絕不愿孩子重復(fù)我們的老路，浪費(fèi)生命的光陰。我要讓她光明、自信、獨(dú)立、從容，而不要一腦子被灌裝著阿貓阿狗似是而非的謬論，養(yǎng)成空乏而善表演的陋習(xí)。我要讓她洞知生命的微妙與智慧的博大，不是被現(xiàn)實(shí)的這種條塊分割式的教育侵害了思維，她要成就一個(gè)智者，一個(gè)覺(jué)悟者，以此為基點(diǎn)，去成長(zhǎng)發(fā)展出她自己的道路，實(shí)現(xiàn)內(nèi)聖外王的生命大境界。大家也看到了，當(dāng)代中國(guó)把世界上所有的教育和文化形式都引了進(jìn)來(lái)，有些取得了階段性的成果，但是最終的效果，現(xiàn)在還不能馬上斷定。古人說(shuō)：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。東方人格系統(tǒng)與西方歷史文化積淀出來(lái)的社會(huì)人文基礎(chǔ)，畢竟不是一樣的。邯鄲學(xué)步的危險(xiǎn)，確乎是要預(yù)為之防。但是打通東西方，融煉古今之后，我們發(fā)現(xiàn)，人作為“萬(wàn)物之靈”，也就是四維屬性的復(fù)合體，四維屬性派生的四個(gè)人生主題，定格了我們古今中外乃至萬(wàn)世以后人類(lèi)的升沉之道。人有三個(gè)科學(xué)需要學(xué)習(xí)，它們是生命科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)，按中國(guó)古代的說(shuō)法更簡(jiǎn)單，它是道、術(shù)、器三位一體的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。從思維的訓(xùn)養(yǎng)來(lái)說(shuō)，是人的道德思維、邏輯思維和語(yǔ)言思維的次第，而人的一生，是一曲紅樓一闕西游的歷史，因?yàn)閷?duì)生命認(rèn)識(shí)是如此之深，決定了我們的教育就是直指生命大成的、簡(jiǎn)潔而有力的道術(shù)器系統(tǒng)，我把它概括為五商教育法。全稱(chēng)是五商四限三維二元一旨系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱(chēng)54321工程，英文縮寫(xiě)是FQTM。有人一聽(tīng)“五商教育法”，說(shuō)你這個(gè)東西不新鮮呀，社會(huì)上不在講什么智商、情商之類(lèi)嗎？我說(shuō)你說(shuō)得對(duì)又不對(duì)?！独献印氛f(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名。”名稱(chēng)似乎有類(lèi)同之處，論述上有些理是貫通的，但整體的系統(tǒng)是根本不一樣的。這是基于生命大成境界，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外雙修，內(nèi)外雙得雙成的教化系統(tǒng)，我們只是讓它更易于量化評(píng)價(jià)，更易于推廣，我們也就用了一個(gè)當(dāng)下通用的名稱(chēng)，叫“商”，其實(shí)它是“五道教化系統(tǒng)”。關(guān)于它的內(nèi)容，我會(huì)專(zhuān)門(mén)講解，它的奧妙在于，家長(zhǎng)明白了，家長(zhǎng)成長(zhǎng)了，家教得到不可思議的重組與提升，而孩子的教育，從此將綱要明晰、藍(lán)圖在握。教師是學(xué)生的環(huán)境，家長(zhǎng)是孩子的環(huán)境。父母是孩子的第一心靈成長(zhǎng)導(dǎo)師，師者，傳道授業(yè)解惑也。沒(méi)有合格的老師，就沒(méi)有學(xué)生真正成長(zhǎng)的環(huán)境，功利名祿心強(qiáng)的家長(zhǎng)，斷然不可能培育出天地大才。大家才剛接觸過(guò)華德福教育，我想是有自己的感想體會(huì)的。華德福教育，正如剛才陳老師講說(shuō)，它是一個(gè)靈修的教育，屬于西方教育中的高端，它的成功，必須有賴(lài)于宗教傳教士般的虔誠(chéng)教師來(lái)執(zhí)行，用我們東方的說(shuō)法，那簡(jiǎn)直就是菩薩來(lái)行教化才行?？墒俏覀兘裉焐鐣?huì)上的教師，從什么教育而來(lái)？他們中的精英人物，非?？试父淖儸F(xiàn)狀，設(shè)計(jì)和執(zhí)行真正生命教育和精英教育，但是華德福教育在西方的執(zhí)行中都沒(méi)有完全領(lǐng)會(huì)魯?shù)婪蛳壬脑x，更何況歷史和人文心理都迥異的東方人呢？人的教育是不能脫離環(huán)境和歷史因素的影響的，你要開(kāi)啟一個(gè)新的教育，必須打破舊有的系統(tǒng)圍繞。那就必須要把教育的目地、內(nèi)涵根本說(shuō)清楚，同時(shí)，就象治病一樣，不是搬來(lái)你認(rèn)為的最好藥方就行了的，必須因材施教、因地制宜、辯證施治才能成功。就我們?cè)谧募彝サ暮⒆觼?lái)說(shuō)，也許原來(lái)在一個(gè)嚴(yán)格的環(huán)境，環(huán)境可能行事比較拘謹(jǐn)，但是完全換一個(gè)系統(tǒng)，又沒(méi)有真正啟迪出生命的自覺(jué)力量，那可能就放縱了他（她）的散漫和無(wú)理。生命是有下位屬性和上位屬性的。下位的屬性是利益和欲望，上位的屬性是善良智慧和天性。一個(gè)受教育者就是一個(gè)混合體，上位的屬性你需要呵護(hù)、讓它自由，不要拘束于它，這個(gè)方面是華德福教育的重點(diǎn)。但是下位的屬性，是需要以禮節(jié)之，以禮導(dǎo)之的。中國(guó)話講：無(wú)規(guī)矩不成方圓，又說(shuō)：師道尊嚴(yán)。從老師的方面說(shuō)要德行高尚，學(xué)養(yǎng)深厚，才能博達(dá)通能，智慧以教，從學(xué)生這方面來(lái)說(shuō)，下位屬性不放逸，上位境界自由行，二者合一，嚴(yán)肅活潑各得其所，文明思想，野蠻其體魄，教育的系統(tǒng)為此而斟別出每一個(gè)孩子的特點(diǎn)，因材行教化，教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生每一日的工作，不僅是說(shuō)要依據(jù)于他們的年齡特點(diǎn)，教導(dǎo)知識(shí)，循序漸進(jìn)，而且我們要每一日對(duì)學(xué)生寫(xiě)成長(zhǎng)的日志，大家經(jīng)常分析的不是孩子的分?jǐn)?shù)，而是他（她）的性格、天賦狀況，幫助他（她）有序地、不斷的改進(jìn)和歸正。教育的管教，類(lèi)似于播種和種樹(shù)，天道的教育化導(dǎo)入人事，就是人的大教育，所以教育的形式是其次的，教育的本質(zhì)和生命的成長(zhǎng)才是根本。學(xué)生們得到的知識(shí)是不是真理？這個(gè)知商系統(tǒng)是要檢驗(yàn)和不斷的評(píng)價(jià)的，學(xué)生的情商，是學(xué)生的對(duì)自己情感系統(tǒng)程序的主導(dǎo)和管控，目地是要達(dá)到這個(gè)方面的理性與仁恕。學(xué)生的逆商，那是建設(shè)性地處理矛盾和問(wèn)題的特質(zhì)，是微笑與從容的態(tài)度，是自信的素質(zhì)與“吾道一以貫之”的意志。學(xué)生的德商，是生命境界和道德思維的堅(jiān)實(shí)，而技術(shù)智商，那是依于生命的