大學語文中外文學欣賞部分

《大學語文》教案

第一部分中外文學欣賞第一課《大學語文》課程簡介一、《大學語文》課程1、課程性質(zhì)：全面提高學生的素質(zhì)，人文通識教育的重要組成部分。2、課程目的：培養(yǎng)學生的閱讀習慣，提高學生的文學欣賞能力和應用寫作能力，特別是認知事理的能力。3、課程要求：學生認真聽課，課外閱讀經(jīng)典作品，認真做好布置的習作。4、課程學時：305、結(jié)課方式：論文考查二引導1、了解學生是否養(yǎng)成了閱讀的興趣。2、了解學生對《大學語文》課程的基本知識以及其選修該課希望得到什么收益。三、閱讀：陳平原先生《讀書的“風景”與“愛美的”學問》一文。四、討論1、開卷是否有益？2、大學是培養(yǎng)學者，還是培養(yǎng)人格？五、習作：以陳平原先生的《讀書的“風景”與“愛美的”學問》一文對象，選取某一角度，寫一篇讀后感，并表明你對《大學語文》課的期待及其建議。第二課《孟子?許行》（節(jié)選）1課時1、簡要介紹孟子的思想及其在儒家思想史上的地位，并梳理課本；2、分析許行和孟子的辯論技巧“引君入甕”法；3、啟發(fā)學生思考農(nóng)家與儒家思想之異同。提問1、許行的看法是“事必躬親”，你認為是否有道理？2、孟子認為“勞力者治于人，勞心者治人”，是否有一定的合理性？思考許行的言論帶有濃厚的農(nóng)家思想特色，在春秋時期孟子就提出了異議。那么今人提倡的自然主義和環(huán)保主義，與春秋時的農(nóng)家思想又有何不同？參考書目：楊伯峻先生《孟子譯注》第三課《史記?管晏列傳》節(jié)選1課時1、介紹司馬遷生平及其《史記》；“發(fā)憤著書”說。2、講授課文。3、分析管晏二人知音之故事，聯(lián)系“廣陵散絕”進行分析。討論1、啟發(fā)學生討論用人時，在“德、才”二者之間，孰為先？用人之長還是用人之短？2、討論朋友之間的相處原則，相敬如賓，還是咄咄逼人？參考書目：《史記》七十“列傳”之《孔孟老莊列傳》《項羽本紀》等第四課《世說新語?王子猷居山陰》1課時1、簡要介紹魏晉士人之率真和可愛，即所謂魏晉風流。2、文字及字詞梳理3、王子猷乘興而來，敗興而歸的風度。討論魏晉文人之風流可愛一面，同時分析其當時的社會環(huán)境，戰(zhàn)亂不斷和王朝更迭頻繁，對士人心理的造成了巨大的上海，于是他們放浪形骸，如此乃是無奈之舉。參考閱讀：1選讀《世說新語》之名篇；2魯迅先生《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文。3王瑤先生《中古文學史論》。第五課李賀《金銅仙人辭漢歌》并序1課時1、介紹“詩鬼”李賀的創(chuàng)作特色；2、介紹詩歌中古律之“歌行體”，以及中唐時元白的新樂府運動；3、分析文本；4、欣賞這首懷古詩的特色。討論：1、讓學就此前學過的漢魏歌行詩，如《行行重行行》曹操《燕歌行》等，并總結(jié)出唐代元白歌行“以舊事寫新愁”的新樂府運動。2、討論魯迅先生之《我的失戀》詩，并與《有所思》詩進行比較，談談自己的想法。魯迅先生《我的失戀》我的所愛在山腰；想去尋她山太高，低頭無法淚沾袍。愛人贈我百蝶巾；回她什么：貓頭鷹。從此翻臉不理我，不知何故兮使我心驚。我的所愛在鬧市；想去尋她人擁擠，仰頭無法淚沾耳。愛人贈我雙燕圖；回她什么：冰糖葫蘆。從此翻臉不理我，不知何故兮使我糊涂。我的所愛在河濱；想去尋她河水深，歪頭無法淚沾襟。愛人贈我金表索；回她什么：發(fā)汗藥。從此翻臉不理我，不知何故兮使我神經(jīng)衰弱。我的所愛在豪家；想去尋她兮沒有汽車，搖頭無法淚如麻。愛人贈我玫瑰花；回她什么：赤練蛇。從此翻臉不理我。不知何故兮——由她去吧。漢樂府民歌《有所思》有所思，乃在大海南。何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當知之。［妃呼豨］秋風肅肅晨風飔，東方須臾高知之。[注釋]1.問遺：贈與。這句是說用什么送給你。2.簪：古人用來連接冠和發(fā)髻，橫穿髻上，兩端出冠外?！逗鬂h書?輿服志》3.云：“簪以玳瑁為擿，長一尺，端為華勝，下有白珠?！?.紹繚：纏繞。5.呼豨：表聲的字，無意義。6.肅肅：風聲。7.晨風：鳥名，就是鹯，和鷂子是一類，飛起來很快，8.飔：疾速。9.高：讀為(hāo)，東方hāo，即東方發(fā)白。[評析]作品表現(xiàn)了追求愛情，矢志不渝的精神。追求堅貞的愛情和幸福的婚姻，反抗封建禮教的束縛，是兩漢樂府比較突出的內(nèi)容。這類作品大多以婦女為主角?！队兴肌吠春拮冃?，把本來要送給情人的禮物，“拉雜摧燒之”，“當風揚其灰。從今以往，勿復相思，相思與君絕！”思想通達，感覺細致，有城市婦女氣度。[作品介紹]樂府，原本是漢代音樂機關的名稱。創(chuàng)立于西漢武帝時期，其職能是掌管宮廷所用音樂，兼采民間歌謠和樂曲。魏晉以后，將漢代樂府所搜集、演唱的歌詩統(tǒng)稱之為“樂府”，于是樂府便由音樂機關名稱一變而為可以入樂詩體的名參考閱讀1蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》；2王運熙先生《六朝樂府與民歌》第六課辛棄疾《摸魚兒》（更能消幾番風雨）1、簡介辛棄疾的生平和思想；2、戎馬倥傯的戰(zhàn)士，也有多情婉約的創(chuàng)作?？梢姡膶W名家都是多面手。詞不可簡單分為豪放和婉約之二家，因為人是有多種特性的，文學亦復如是，不可能整齊劃一觀之。3、分析字詞以及其用典，稍帶講述司馬相如與卓文君的愛情故事，《鳳求凰》之創(chuàng)作本事。討論：1、女子貌美易遭嫉妒，與男子多才多受排斥，二者是否有可比之處？2、“五百年后必有圣人出”，天才之出現(xiàn)是多年難遇的。但天才之不幸遭際也是無人能體會的，如孔圣人周游列國，生計維艱若喪家之犬，讓千古多少文人慨嘆。這是否與老子的話“損不足以補有余”相反，而是“損有余而不足”，此自古天才英靈之氣有余十足，而愚智之人蒙昧而不知，于是出現(xiàn)天才郁郁不得志之事無代無之，你是如何看待這個現(xiàn)象的？分析：1魯迅先生曾說，“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”。有人認為眼淚天生是女生的專利品，那么男性當眾落淚是否為其柔弱、女兒氣的表現(xiàn)呢？2中國古代文學家歷來有以女性的筆觸表現(xiàn)其內(nèi)心之苦悶與彷徨，你認為男性代替女性立言，是否能夠的表現(xiàn)女性之情思？3推薦謝謙先生博客，學習其“獨立自由”的精神。四川大學謝謙先生博客：謝謙《詩無達詁：孺子牛和孺子馬》昨天晚上，為本科生講“中國詩歌藝術”。這是阿紅與我共同主持的一門文化素質(zhì)課，前些年，被評為“國家精品課程”。上學期末，教務處通知我們，必須全程錄像，上網(wǎng)。我們本來都很低調(diào)，只想面對我們的學生，而不喜歡面對鏡頭，現(xiàn)瓜相。也不知教育部是哪個二百五顫花，出這么個貌似很有創(chuàng)議的餿主意。我們身在體制中，人在江湖，身不由己，本期只好“周吳鄭王”地登臺表演。卻說昨天第一課，我講詩歌與人生，講“詩意棲居”，講“詩無達詁”，以及古今詩歌的“誤讀”現(xiàn)象，最后說到魯迅名句“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保瑔枌W生：中學老師怎樣講？得到的回答，居然跟我在“文革”中學時，一模一樣：“千夫”指敵人，偽正人君子，國民黨反動派；“孺子”指無產(chǎn)階級和勞動人民。都說三十年河東，三十年河西，但這個“中學版”的魯迅，無論風云變幻，卻依然如故。因課時限制，不能詳加申說，故寫此文，談談我的理解。首先，這個“中學版”的解讀，是欽定的“格義”。毛《在延安文藝座談會上的講話》說：“魯迅的兩句詩：‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，應該成為我們的座右銘?！Х颉谶@里就是說敵人，對于無論什么兇惡的敵人我們決不屈服。‘孺子’在這里就是說無產(chǎn)階級人民大眾。一切共產(chǎn)黨員，一切革命家，一切革命文藝工作者，都應該學習魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級和人民大眾的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而后已。”正如老人家讀《紅樓夢》，看見階級斗爭，看見不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風，這是他的話語權力。雖說是“一家之言”，但卻是孤家寡人的“最高指示”，代代相傳，相沿至今。網(wǎng)上搜索，幾乎眾口一詞：魯迅甘愿做人民老黃牛：“我吃的是草，擠出的是奶和血?！泵骠斞?，貌似牢不可破。我們且來看魯迅原詩：運交華蓋欲何求？未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。詩題《自嘲》，自我調(diào)侃幽默也。據(jù)《魯迅日記》，1932年10月5日，郁達夫夫婦在聚豐園宴請其兄郁華，請老友魯迅等人作陪?！拔膶W青年”林微音也參加了這頓飯局。據(jù)林微音后來回憶：當時的場景是這樣的：魯迅到時，郁達夫向他開了句玩笑：“你這些天來辛苦了吧?！薄班拧?，魯迅微笑著應答，“我可以把昨天想到的兩句聯(lián)語回答你，這是‘橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。’”這里的前半句，講的是他人的造謠中傷，后半句，講的是對愛子的態(tài)度。郁達夫隨后打趣：“看來你的‘華蓋運’還是沒有脫？”魯迅隨后回答：“噯，給你這樣一說，我又得了半聯(lián)，可以湊成一首小詩了?！保ㄖ傅氖恰斑\交華蓋欲何求？”）到席散，郁達夫取出一幅素色的絹，要在席各人題詞留念，魯迅就留下了這個。在后來的日記中，魯迅追記當日午后為柳亞子書寫這首詩，并注明這首詩的由來：“達夫賞飯，閑人打油，偷得半聯(lián)，湊成一律?！濒斞钢哪L趣，躍然紙上。首頷二聯(lián)，以自我調(diào)侃的方式，自況到滬以來的處境，交了倒霉運，別無他求，只想老老實實過日子，卻動輒碰釘子?！捌泼闭陬仭痹圃?，說自己行事低調(diào)，不想引人關注；“漏船載酒”云云，說自己雖然處境不順，但依然瀟灑，我行我素。頸聯(lián)名句，“千夫”，眾人，泛指當日文壇左右翼論敵，編造流言蜚語的小報記者，各色人等，并非都是兇惡的階級敵人。扯到國民黨反動派，也未為不可。千夫共指，皆“橫眉冷對”，不為所動。“孺子”，在古詩文中乃一常用詞，指幼子，小子。如《史記?留侯世家》，張良游下邳，橋上見一老父，老父要張良拾鞋穿鞋，折磨完畢之后，說：“孺子可教也。”孺子就是今日所謂“后生小子”?，F(xiàn)代漢語中還有個成語，“婦孺皆知”，孺者，少兒也。“孺子?！币徽Z，典出《左傳》，說齊景公與小兒子嬉戲，叼著繩子扮牛，讓兒子牽著走，不當心，把牙齒都給折了。這個游戲，我都玩過，還玩過馬、狗、貓、熊、虎、鷹等動物游戲。清人洪亮吉《北江詩話》卷一引某人柱貼云：“酒酣或化莊生蝶，飯飽甘為孺子牛。”是說父母愛子心切，心甘情愿做兒子的牛，孺子牛。古今天下父母，誰不是這樣?。眶斞冈娭兴^“孺子?！?，也是用此意。雖然說“詩無達詁”，但闡釋的空間還是有限的，不能信口雌黃，指鹿為馬。且說魯迅晚年得子，非常疼愛。據(jù)周海嬰回憶，魯迅討厭貓咪，寫作時，聽窗外有貓咪叫，就扔鐵罐下去驅(qū)趕。鐵罐扔完了，小海嬰就屁顛屁顛跑下樓，把鐵罐撿回來，給爸爸送“炮彈”，魯迅再扔。父子倆多么好玩！而在魯迅寫此詩的幾天前，小海嬰生病，讓魯迅夫婦很心疼。魯迅同平常父母一樣，舐犢情深，有《答客誚》為證：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。”興風狂嘯者，老虎；小於菟，幼虎。此詩所謂“孺子”，指兒子海嬰，“孺子嬰”。即使發(fā)揮想象，最多引申為“革命青年”“文學青年”，無論如何斷章取義，也扯不到什么無產(chǎn)階級人民大眾。除非口含天憲信口開河，根本不顧漢語詞義和古典內(nèi)涵。魯迅博古通今，含英咀華，遣詞造句非?？季?，可能這樣別出心裁獨標新創(chuàng)嗎？倘若魯迅而在，問他老人家，他一定苦笑：太夸張了吧？只有帝王才自居天下百姓父母，“視民若赤子”，咱一介書生，賣文為生，既然封咱偉大的文學家革命家思想家，怎么可能這等沒有思想覺悟，要把無產(chǎn)階級人民大眾比喻為“孺子”呢？古典今用，推陳出新，化腐朽為神奇，也不是這么個化法嘛。尾聯(lián)“躲進小樓”云云，我不想招惹誰，且躲進自家小樓，自得其樂，任憑世界風云變幻，關我甚事？這當然是插科打諢，正話反說，自我調(diào)侃嘛。作者自謙的“閑人打油”，飯局上的即興之作，被毛拈出兩句，做奇特解會之后，遂成所謂“魯迅精神”的經(jīng)典寫照，復制在新中國無數(shù)“孺子”大腦的硬盤中。突然想起流沙河回憶“文革”落難經(jīng)歷的一首詩，憑記憶寫出：昨天做了棚中牛，今日又做家中馬。笑跪床上四蹄爬，乖乖兒，快來騎馬馬！爸爸馱你打游擊，你說好耍不好耍？小小屋中有自由門一關，就是家天下。莫要跑到門外去，去到門外有人罵。都怪爸爸連累你，乖乖兒，快快舉鞭打！魯迅詩幽默而冷峻，流沙河詩詼諧而沉痛，一為“孺字?！?，一為“孺子馬”，雖風馬牛不相及，然拳拳之心舐犢深情，其揆一也。第七課張可久《中呂?買花聲?懷古》1簡介張可久之生平及其散曲創(chuàng)作成就，“樂府之有喬（吉）張，猶詩家之有李杜”；另補充元曲四大家“關漢卿、白樸、馬致遠和王實甫”。2分析項羽自刎烏江、火燒赤壁以及班固羈留玉門關外之不幸。3、“生靈涂炭”與張養(yǎng)浩《山坡羊》（潼關懷古）相類，其曲云“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意踟躕，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦?！弊x書人之長嘆，到底表現(xiàn)了何種之意義？討論1分析李清照《烏江》詩，“生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”李清照歷來有女中豪杰之稱，請你分析《烏江》一詩，談談自己的理解。2歷來讀書人或知識人都有懷古之作，慨嘆人心不古，秉承韓愈之“不平則鳴”的信念，你認為如此信念在當今社會是否還有其存在的必要嗎？習作：試想項羽兵敗烏江后，他和虞姬并未自殺，而是聽信漁翁的話，毅然渡過江東。你認為中國的歷史將會是怎樣的？請發(fā)揮你的想象力，來描述一下應然出現(xiàn)的歷史局面。第八課魯迅《傷逝》（節(jié)選）1、簡要介紹魯迅在現(xiàn)代文學史上的地位。2、分析作品中涓生和子君的人物形象。3、《傷逝》中的人物形象，是否可以代表魯迅先生和許廣平。因為藝術來源于生活，我們能否作如上的判斷？討論1《傷逝》是魯迅先生的唯一一部有關愛情的小說，魯迅先生要表現(xiàn)的是女性主義之脆弱，還是男性強權之不可動搖。2涓生和子君的愛情，有沒有很深的基礎。新時期，婚姻自由的萌芽與追求婚姻自由的舉動之間到底有多大的差異。閱讀：1魯迅先生的小說集《吶喊》和《彷徨》。2魯迅先生與許廣平的書信《兩地書》。3魯迅先生和郁達夫是現(xiàn)代文學史上重要的作家，他們都留學過日本，接收了西方的新知識，在小說創(chuàng)作上有很高的成就。郁達夫的小說《沉淪》，是現(xiàn)代文學史上的第一部小說集，用日本私小說的寫法，將自己的內(nèi)心坦露給讀者，在當時文壇引起了極大的轟動，《沉淪》一書可作為必讀書目，今后作為考查試題。第九課周國平《失去的歲月》1、簡介周國平的生平以及其作為哲學家之哲思；周國平為“老三屆”，曾下放廣西，知青的生活，最大的快樂是讀書，這些為其今后之發(fā)展奠定了基礎。2、作者思考時間的角度有：大學熄燈后的體驗；失去時光后的體驗；同學年華逝去的體驗；童年和青春時樂趣留給自己的體驗；孩子和上帝的體驗。要之，作者是個探索時間奧秘的哲學家。討論1、你對時間的體驗是怎樣的？你是否認為對童年或者樂事的體驗，也是一種時間的體驗。2、你是否認為，時鐘是有秒、分、時等三個指針組成，而指針是物質(zhì)工具，我們?yōu)檫@三個指針所限定和約束，這是否影響了我們的生活和自由以其人之為人的自有活力？閱讀：霍金《時間簡史》第十課龍應臺《中國人，你為什么不生氣》1、龍應臺為臺灣著名散文家，曾立法會委員，任臺北市文化參贊時，不滿當局對遺產(chǎn)的保護政策，憤而辭職，是個有正義、有思想的難得學者和文學家。2、龍應臺先生舉例的都是我們遭受侵權和干擾后的沉默，是我們不能生氣嗎？我們平時都有氣憤，但長輩和老師的教育，讓我們做個聽話的好學生，但這個成本是我們變成了沉默的大多數(shù)，于是的我們生活還是一團遭。3、龍應臺先生呼吁我們，當你受夠了，你很生氣的時候，你一定要大聲說。4、人有一張口，這張口除了吃飯，還有說話的權利，我們千萬不要成為殖民地時代的黑人奴隸，他們只是吃飯和做活的牲口。而我們不是，我們拒絕牲口。討論1、當你不滿意父母的教訓時，你反對過嗎？你對父母總是說，“你是我養(yǎng)的”，你曾經(jīng)懷疑過這樣的話嗎，你采取行動和他們交流過沒有。你不僅僅是他們的孩子，更是一個應該獨立的人，要有自由支配自己的時間和生活的人嗎？2、你對社會上的為非作歹之事，出言訓斥過嗎，甚至是拳腳相加嗎？3、你是否感覺到在接受教育的同時，將你的自由興趣給打亂了嗎？你在受教育的同時，是否已經(jīng)被腦殘了呢？討論：1所謂的“文化遺存”，他的審美意義和歷史意義，應該如何去保存？2你對當前的“歷史文化游”有何感想？3你是否感覺歷史遺跡的商業(yè)開發(fā)，已經(jīng)將古跡的魅力給消耗得肢體殘缺？課后閱讀：1、龍應臺先生在《南方周末》的專欄；2、孔慶東博客之《東博書院》；3、“一五一十”網(wǎng)站“冉云飛房間”。第十課韓東《有關大雁塔》1大雁塔在唐代歷史上的地位，“金榜抃鰲時，雁塔題名處?！?韓東其人介紹：韓東，男，漢族，1961年5月生于南京。8歲隨父母下放蘇北農(nóng)村，1982年畢業(yè)于山東大學哲學系。歷任西安陜西財經(jīng)學院教師，南京審計學院教師，1992年辭職成為自由寫作者，受聘于廣東省作家協(xié)會為合同制作家，后轉(zhuǎn)聘于深圳尼克藝術公司，為職業(yè)作家。江蘇省作家協(xié)會理事。1980年開始發(fā)表作品。1990年加入中國作家協(xié)會。1985年組織“他們文學社”，曾主編《他們》1-5期，被認為是“第三代詩歌”的最主要的代表，形成了對第三代詩群產(chǎn)生重要影響的他們詩群。他們詩群的詩人認為“詩到語言為止”，強調(diào)口語寫作的重要性，他們的作品對中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進作用。韓東著有小說集《西天上》、《我的柏拉圖》、《我們的身體》，長篇小說《扎根》、《我和你》，詩集《吉祥的老虎》、《爸爸在天上看我》，詩文集《交叉跑動》，散文《愛情力學》，訪談錄《毛焰訪談錄》等。其作品被譯成多種文字。3韓東對歷史古跡的解構，是對現(xiàn)實生活之無聲抗議？討論：1所謂的“文化遺存”，他的審美意義和歷史意義，應該如何去保存？2你對當前的“歷史文化游”有何感想？3你是否感覺歷史遺跡的商業(yè)開發(fā)，已經(jīng)將古跡的魅力給消耗得肢體殘缺？閱讀1雜志《美國國家地理》《中國國家地理》2《80年代先鋒派詩歌選集》課后寫作1你是否游覽過一些古跡，如果游覽過，請你寫一篇游記或者詩歌？2如果你沒有游覽過外地古跡，請介紹一下你家鄉(xiāng)的古跡，導游詞或者散文皆可。3分析顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！钡谑徽n 胡適《大學的生活》（節(jié)選）1胡適生平簡介胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪上莊村人?，F(xiàn)代著名學者、詩人、歷史家、文學家，哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇適者生存”典故。父親是胡傳，字鐵花，官至臺灣臺東直隸州知州，后因乙未戰(zhàn)爭離臺。母親馮順弟。1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學，于康乃爾大學先讀農(nóng)科，后改讀文科，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學于哲學家約翰?杜威。1917年通過哥倫比亞大學博士論文考試，同年夏天回國。胡適因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。胡適歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺北南港）院長等職。胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，是中國自由主義的先驅(qū)。提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學。畢生倡言“大膽的假設，小心的求證”、“言必有證”的治學方法，以及"認真的作事，嚴肅的作人"的做人之道。2專業(yè)和興趣的關系：專業(yè)可變但一定要知道你的興趣；3興趣是我們最好的導師，同學們應該博覽群書，尋求知識的魅力，體驗讀書的樂趣；4專業(yè)帶有很強的功利性，而功利性是暫時的、不得長久。興趣是伴隨我們一生的，沒有興趣之人無異于盲瞽，我要拒絕盲瞽。讀書是拒絕盲瞽的唯一辦法。討論：1你現(xiàn)在所選的專業(yè)是父母的意愿，還是你的興趣所好？2你認為當下社會對應用學科的迷戀，是否有其合理性？3你認為人文學科的尷尬局面，何時才能改變？你認為國人為什么沒有養(yǎng)成閱讀的習慣，是因為時間少、工作累、負擔重還是其他，這些能成為我們很少開卷的理由嗎？課后思考：1你對自己大學的生活有何期待？2你有何興趣，你的興趣是如何培養(yǎng)的，輔導班、還是父母的引導？3你對中小學學生節(jié)假日的輔導班有何感想？第十二課王小波《一只特立獨行的豬》1王小波簡介王小波（1952~1997年）當代著名學者、作家，漢族。l952年5月13日生于北京，l968年去云南插隊，1978年考入中國人民大學學習商品學專業(yè)。1984年至l988年在美國匹茲堡大學學習，獲碩士學位后回國，曾任教于北京大學和中國人民大學，后辭職專事寫作。1997年4月11日病逝于北京。墓地在北京昌平佛山墓區(qū)第八區(qū)。王小波無論為人、為文都頗有特立獨行的意味，其寫作標榜“智慧”、“自然的人性愛”“有趣”，別具一格，深具批判精神。自稱師承穆旦（查良錚）。2王小波獨立之性格與王朔之玩世比較；3這只豬是否與王小波的知青生活有關系呢？討論：1這個特立獨行的豬，好像有人的影子，這是什么用意呢？2這只豬不如其他的豬老實，總是耍刁，這是什么原因呢？3豬的逃跑和人的鴕鳥政策是否有區(qū)別呢？4、所有的知青都喜歡它，而我們則痛恨它，為什么呢？課外閱讀：《王小波全集》卡夫卡《變形記》第十三課蒙田《眾師之師——人類的無知》1蒙田簡介蒙田(Michel.de.Montaigne,1533-1592)生于1533年，是法國文藝復興后最重要的人文主義作家。在十六世紀的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受；他是啟蒙運動以前法國的一位知識權威和批評家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對各民族文化，特別是西方文化進行冷靜研究的學者。從他的思想和感情來看，人們似乎可以把他看成是在他那個時代出現(xiàn)的一位現(xiàn)代人。2無知是我們所不希望的，可我們知道了無知，還不去努力變無知為有知，這是人之悲哀；3蒙田的觀點是，認識自己的無知，是認識世界的最可靠的方法。討論1你認為自己無知嗎？你有沒有因為自己的無知而羞愧，又不敢去想別人請教，以致于一直無知下去；2我們?nèi)祟愒谧匀恢R和社科知識面前是否表現(xiàn)出同樣的無知呢？3我們的一些科研人員認為自己發(fā)現(xiàn)或者發(fā)明什么，就認為自己很有知識，但他們不知道自然和科學是無止境的，我們在自然面前永遠是無知的孩童。4認為自己的無知，是人之自知自明的最好表現(xiàn)，這不僅包含人對自己的認知，也是人去遠離無知的動力。課外寫作以2008年5月12日汶川大地震為主題，寫一篇文章談談你對人類于大自然無知的認識，或者是人對生命脆弱之無知？第二部分應用寫作第十四課叔本華《論讀書》1叔本華簡介亞瑟?叔本華（ArthurSchopenhauer，1788年—1860年）德國哲學家。他繼承了康德對于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分。不同于他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他堅持物自體，并認為它可以通過直觀而被認識，將其確定為意志。意志獨立于時間、空間，所有理性、知識都從屬于它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將它著名的極端悲觀主義和此學說聯(lián)系在一起，認為意志的支配最終只能導致虛無和痛苦。他對心靈屈從于器官、欲望和沖動的壓抑、扭曲的理解預言了精神分析學和心理學。他文筆流暢，思路清晰，后期的