馬克思主義基本原理期末考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)

馬克思主義基本原理期末考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)馬克思主義基本原理期末考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)馬克思主義基本原理期末考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)xxx公司馬克思主義基本原理期末考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度馬克思主義基本原理期末考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)辨析題1.運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征錯(cuò)。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2.馬克思主義是馬克思、恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物錯(cuò)。馬克思主義哲學(xué)的直接來源是德國古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但是其根本來源是馬恩在總結(jié)社會科學(xué)、自然科學(xué)、思維科學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時(shí)又為各門科學(xué)提供方法論和理論指導(dǎo)。他不是將德國古典哲學(xué)的簡單拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判繼承了黑格爾的辯證法；其次，克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。3.馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)（舊唯物主義）的區(qū)別傳統(tǒng)哲學(xué)：把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，并以此作為世界的本質(zhì)、本源，忽視實(shí)踐與辯證法，是一種直觀的反映論。馬哲：把世界的本質(zhì)歸結(jié)為類本質(zhì)的一般物質(zhì)，承認(rèn)世界是包含多樣性物質(zhì)的統(tǒng)一，重視實(shí)踐和認(rèn)識的辯證法，是能動(dòng)的、革命的反映論。4.觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。錯(cuò)。意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能對客觀世界的主觀反映，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，它是一種特殊的物質(zhì)。把意識看做是膽汁一樣的物質(zhì)，是一種庸俗的唯物主義。5.兩個(gè)“必然”和兩個(gè)“絕不會”的關(guān)系兩個(gè)“必然”：資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利兩個(gè)“絕不會”：無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在他所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在他的物質(zhì)存在條件在舊社會的細(xì)胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。兩者是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性時(shí)限的條件和時(shí)間的全面論述。前者講的是必然性，后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件。他告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備前絕不會成為現(xiàn)實(shí)。6.真理相對性的含義。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的；其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。因此，任何真理只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。7.意識一開始就是社會的產(chǎn)物。對。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像，它不僅是自然世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。8.“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍能演奏第一提琴?！睂?。這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨(dú)立性的正確論斷。社會意識具有相對獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時(shí)代前列，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)水平發(fā)展較高的國家。9.我國人民共同理想與最高理想的關(guān)系。建設(shè)中國特色社會主義是現(xiàn)階段我國人民的共同理想，而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我國人民的最高理想。這兩者之間有著內(nèi)在聯(lián)系，它們是階段性理想和最終理想的關(guān)系。建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義未來的必由之路。10.哲學(xué)的基本問題（思維與存在的關(guān)系）哲學(xué)的基本問題是人們在認(rèn)識世界或改造世界的過程中經(jīng)常遇到的問題，即思維很存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題：意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，物質(zhì)和精神誰是第一性，誰是第二性問題；同一性問題，思維和存在是否具有同一性，意識能否反映物質(zhì)，思維能否反映存在，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。根據(jù)第一個(gè)問題，哲學(xué)可以劃分為唯心主義和唯物主義兩個(gè)對立的基本派別；根據(jù)第二個(gè)問題，哲學(xué)可以劃分為可知論和不可知論。哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知性問題，也只有堅(jiān)持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。11.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。理性認(rèn)識和感性認(rèn)識是密不可分的：理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待發(fā)展為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透：感性認(rèn)識要用概念等理性認(rèn)識來表達(dá)，并在理性認(rèn)識指導(dǎo)下取得發(fā)展；理性認(rèn)識要以感性材料為基礎(chǔ)，并在一定基礎(chǔ)上也需要感性的形式來表達(dá)和說明。12.肯定與否定的關(guān)系肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)；④否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”13.意識的內(nèi)容與形式的關(guān)系意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的；意識的內(nèi)容是客觀的物質(zhì)世界；意識的形式可以是對客觀世界的主觀反映，可以是正確反映，也可以是錯(cuò)誤反映。14.社會存在與社會意識的辯證關(guān)系社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面。社會意識社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識與社會存在是辯證統(tǒng)一的：①社會存在決定社會意識；②社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在；③社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映；④社會意識根源于社會存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映；⑤社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的，每一時(shí)代的社會意識都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)。15.科學(xué)社會主義理論產(chǎn)生的客觀條件①空想社會主義為科學(xué)社會主義提供了理論來源；②資本主義的不斷發(fā)展，其根本矛盾也不斷暴露出來，階級斗爭日益激烈；③馬恩在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類歷史發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。材料分析題1.試用自然環(huán)境在社會發(fā)展中的原理，說明如何正確認(rèn)識和對待環(huán)境問題。①唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境對社會發(fā)展具有重要作用；自然環(huán)境是提供社會生產(chǎn)和生活資源的來源，影響生產(chǎn)部門的布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及其發(fā)展方向，通過對生產(chǎn)發(fā)展的影響，直接或間接影響社會發(fā)展，加速或延緩社會發(fā)展的進(jìn)程；②隨著環(huán)境問題的日趨嚴(yán)重，地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用越來越為人們所重視。所謂環(huán)境問題，是指生產(chǎn)和科學(xué)的發(fā)展以及人們的社會生活所造成的污染和對資源的濫用，使得自然生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，不僅影響到社會的發(fā)展，甚至威脅到人類的生存；環(huán)境問題不僅是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家、一個(gè)民族的問題，而且是整個(gè)世界、整個(gè)人類的問題。只有一個(gè)地球，所有的人都是這同一個(gè)地球的居民，沒有一個(gè)問題像環(huán)境問題這樣真正成為全世界、全人類的問題。人類必須堅(jiān)持并切實(shí)執(zhí)行人類與自然和諧發(fā)展的原則。2.規(guī)律的客觀性內(nèi)容客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動(dòng)要受規(guī)律的支配，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但是人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。如何處理規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系①要尊重客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；②從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；③實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑；④主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。3.認(rèn)識運(yùn)動(dòng)第二次飛躍的重要意義認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍是從認(rèn)識到實(shí)踐。理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀實(shí)踐的改造，顯示出理論的作用來；理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系（即評價(jià)“有用即真理”）真理和價(jià)值在實(shí)踐中有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系①成功的實(shí)踐必然是以真理（“按科學(xué)規(guī)律辦事”）和價(jià)值（“滿足人的需要”）的辯證統(tǒng)一為前提的；②價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的；③真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的怎樣理解認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性①從實(shí)踐到認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍；從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動(dòng)的飛躍。②從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。③認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)。④造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一、人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二、從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)想結(jié)果，就算完成了。4.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；實(shí)踐是認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。正是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。5.馬克思的“同時(shí)勝利論”與列寧的“一國勝利論”有何區(qū)別馬克思的同時(shí)勝利論是指共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。這里提到在幾個(gè)重要資本主義國家同時(shí)發(fā)生，并不意味著是這種革命將在某一天或某一時(shí)刻“同時(shí)發(fā)生”，而是指同一個(gè)歷史的發(fā)展。而列寧的“一國勝利論”是指社會主義不能在所有國家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或幾個(gè)國家獲得勝利，而其余的國家在一段時(shí)間內(nèi)仍將是資產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級以前的國家。兩者的主要區(qū)別，在于對待革命勝利時(shí)間的估計(jì)。同時(shí)勝利論認(rèn)為革命可以在一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)完成。而一國勝利論則更是強(qiáng)調(diào)了一個(gè)地域的概念，認(rèn)為革命將首先在一個(gè)國家完成，繼而擴(kuò)散至世界。一個(gè)更注重時(shí)期概念，一個(gè)更注重地域概念。無產(chǎn)階級革命發(fā)生理論說明了什么問題經(jīng)濟(jì)文化落后的國家發(fā)展社會主義的艱巨性、困難性①生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間里，社會主義國家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，有的甚至落后很遠(yuǎn)。這就決定了在社會主義制度下必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力完成別的國家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化合生產(chǎn)社會化、商品化、現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。由于社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家勝利，發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)，改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，建立、鞏固和完善社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就成為無產(chǎn)階級政權(quán)的一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)。③國際環(huán)境的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。社會主義革命取得勝利以后，社會主義國家就處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境。6.辯證唯物主義物質(zhì)觀世界同一于物質(zhì)。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，不依賴于人的意識而存在，能被人的意識所反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識之外，能被人的意識所反映。唯物主義的形態(tài)包括：古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)物種起源學(xué)說、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定理論述題1.根據(jù)中國建立社會主義制度的事實(shí)，說明堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用的一致性①中國社會主義制度的建立，充分說明了堅(jiān)持歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用的一致性；首先，中國社會主義制度的建立，是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果…體現(xiàn)了歷史決定論的作用；其次，中國社會主義制度的建立，是中國共產(chǎn)黨和中國人民正確選擇的結(jié)果…體現(xiàn)了主體選擇的作用；②歷史唯物主義的歷史決定論，是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。它認(rèn)為社會歷史的發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，又反對人在客觀規(guī)律面前無能為力的觀點(diǎn)。它是以作為歷史主體的人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的能動(dòng)決定論。在歷史唯物主義看來，對社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性的認(rèn)識和揭示，正是為探尋作為歷史主體的人的選擇活動(dòng)開辟廣闊的天地，使人的主體能力得以更自由、更充分的發(fā)揮，從而得以日益符合客觀規(guī)律的活動(dòng)，更加自覺地創(chuàng)造自己的歷史。社會規(guī)律給人的生活所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往往是提供一個(gè)由多種現(xiàn)實(shí)可能性組成的可能空間。在這一空間中，何種可能成為現(xiàn)實(shí)，決定于主體的選擇。2.運(yùn)用真理的絕對性和相對性原理來說明怎樣正確對待馬克思主義①絕對性：a.真理是客觀的，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，是不依賴人的意志的，是絕對的；b.每個(gè)真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是絕對的；c.無數(shù)相對的真理的總和構(gòu)成絕對的真理；②相對性：a.從廣度來說，它只是對客觀世界一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展；b.從深度來說，它只是對特定事物，一定程度、層次的近似正確認(rèn)識，有待于深化；c.從進(jìn)度來說，它是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展；③馬克思主義是科學(xué)真理，也是有絕對性和相對性的。它正確地反映了自然社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。但是馬克思沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，仍需隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展；④要反對把馬克思主義當(dāng)做僵死不變的教條主義；反對馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，否認(rèn)其真理性和指導(dǎo)作用3.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義(1)矛盾的特殊性與普遍性是相互區(qū)別的，有著各自的內(nèi)容。矛盾的普遍性指矛盾無所不在，無時(shí)不有，是事物的共性，它是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性指矛盾著的事物及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，它是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對的。(2)矛盾的特殊性和普遍性是相互聯(lián)結(jié)的。任何現(xiàn)實(shí)的事物都是特殊性和普遍性、個(gè)性和共性的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，普遍性離不開特殊性；普遍性即寓于特殊性之中，沒有特殊性也就沒有普遍性；另一方面，特殊性也必然與普遍性相聯(lián)系而存在，只有特殊性、個(gè)性而沒有普遍性、共性的事物也是不存在的。(3)矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定條件下為普遍性的東西，在另一特定情況下則變?yōu)樘厥庑?，反之亦然。例：改革中國特色社會主義就是這一原理的具體運(yùn)用建設(shè)有中國特色的社會主義鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。建設(shè)有中國特色的社會主義，必須堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理。例如，必須堅(jiān)持社會主義的一般特征，以公有制為主體，以按勞分配為主體。同時(shí)，又要注意中國特色、注意中國的國情，注意我國社會．主義建設(shè)又有自己的特殊性。我國處在社會主義初級階段，人口多，生產(chǎn)力水平低，商品經(jīng)濟(jì)：不發(fā)達(dá)，科學(xué)文化比較落后，這就必須從我國的特點(diǎn)出發(fā)，從根本上改變不適應(yīng)我國生產(chǎn)力發(fā)展的舊的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并改革政治體制，建立社會主義民主政治。只有這樣，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能取得成功。4.矛盾問題與和諧社會的關(guān)系矛盾即對立統(tǒng)一。時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。我們要承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；善于用全面分析矛盾。和諧社會亦是一個(gè)矛盾結(jié)合體，我們應(yīng)該承認(rèn)矛盾的存在，正視社會中的各種矛盾。矛盾具有特殊性，所以我們要具體問題具體分析。和諧社會在構(gòu)建過程中必然會有很多矛盾出現(xiàn)，在面對這些矛盾的時(shí)候，我們要具體問題具體分析，找到合適的方法去解決。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾叫做主要矛盾。其它處于從屬地位，對事物的不凡不起決定作用的矛盾叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾，相互依賴相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚泶我埽粓?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。對于矛盾的處理，我們要時(shí)刻抓重點(diǎn)，先解決集中力量去解決主要矛盾。要正確認(rèn)識矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系，要堅(jiān)持從普遍到特殊再到普遍的認(rèn)識規(guī)律。在構(gòu)建和諧社會過程中要善于在個(gè)性中找到共性，再由共性去指導(dǎo)個(gè)性。5.根據(jù)“生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力”原理，說明我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重要意義生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律對我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重要意義（①原理：3個(gè)方面加上這一原理是我黨制定經(jīng)濟(jì)體制改革方陣的指導(dǎo)思想②必要性，為什么改革—