馬克思主義發(fā)展史期末考試答案

馬克思主義發(fā)展史期末考試答案馬克思主義發(fā)展史期末考試答案馬克思主義發(fā)展史期末考試答案馬克思主義發(fā)展史期末考試答案編制僅供參考審核批準(zhǔn)生效日期地址：電話：傳真:郵編:1.馬克思主義發(fā)展史的內(nèi)容和研究對(duì)象是什么？答：馬克思主義是馬克思恩格斯所創(chuàng)立、由其后繼者所繼承和發(fā)展了的思想觀點(diǎn)的科學(xué)體系。從對(duì)象看，它主要揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)與人類解放的正確道路；從內(nèi)容看，他主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本部分；從功能和作用看，它是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器。實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一是馬克思主義的本質(zhì)特征。馬克思主義是一個(gè)科學(xué)理論體系。作為客觀的歷史，馬克思主義發(fā)展史是指馬克思主義的產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展、創(chuàng)新和建設(shè)的歷史過程及其一般規(guī)律。作為一門學(xué)科，馬克思主義發(fā)展史是指以馬克思主義的形成、應(yīng)用、豐富和創(chuàng)新的歷史過程及其一般規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)。

2、馬克思主義發(fā)展史的研究對(duì)象馬克思主義發(fā)展史是以馬克思主義的形成和發(fā)展過程及其一般規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)。（1）馬克思主義發(fā)展史是一門歷史學(xué)科，因而首先具體地描述馬克思主義經(jīng)典作家和主要代表人物創(chuàng)立、豐富、展開和發(fā)展馬克思主義的歷史過程，重點(diǎn)描述關(guān)系到馬克思主義前途和命運(yùn)、馬克思主義發(fā)展方向的重大歷史事件和主要理論環(huán)節(jié)。（2）馬克思主義發(fā)展史是一門理論科學(xué)，這決定了馬克思主義發(fā)展史必須在描述馬克思主義形成和發(fā)展的基本歷史過程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示其發(fā)展的基本規(guī)律，特別是馬克思主義基本觀點(diǎn)如何隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變化而產(chǎn)生、修正、豐富和創(chuàng)新的，馬克思主義在不同的時(shí)代、無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾革命、改革和建設(shè)的不同時(shí)期的重心的轉(zhuǎn)移，以及馬克思主義與各個(gè)不同民族和國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)民族化的過程。（3）馬克思主義發(fā)展史是一門特殊的歷史科學(xué)而不同于一般的歷史科學(xué)。其特殊性就在于：馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的爭(zhēng)取解放的革命、改革和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的理論，又為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界理論武器的理論。這個(gè)特點(diǎn)決定了馬克思主義發(fā)展史必須緊密結(jié)合無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的革命實(shí)踐，聯(lián)系國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐，研究馬克思主義基本觀點(diǎn)的形成和發(fā)展。那種脫離實(shí)踐的從概念到概念的純粹的邏輯演繹的研究是違背馬克思主義發(fā)展史的學(xué)科性質(zhì)的。（4）馬克思主義的歷史是一部在與各種反馬克思主義、反科學(xué)社會(huì)主義的思潮的斗爭(zhēng)中發(fā)展前進(jìn)的歷史，因而真實(shí)地描述各種反馬克思主義、反社會(huì)主義思潮的產(chǎn)生、內(nèi)容、本質(zhì)及其與馬克思主義的區(qū)別，并用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行批判性分析，成為馬克思主義發(fā)展史的重要內(nèi)容。2.簡(jiǎn)要闡述馬克思主義的歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？答：對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究，應(yīng)注重歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，形成全面理解和把握基本原理的多維視野。應(yīng)從歷史發(fā)展、理論原理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)變化的結(jié)合中，探尋基本原理的時(shí)代意義。應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合中，澄清附加給馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種誤讀。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是由一系列基本原理構(gòu)成的。這些原理是支撐馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的支柱，是理解19世紀(jì)40年代至60年代馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)革命意義的基點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)一個(gè)半世紀(jì)以來馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)的科學(xué)精神的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)時(shí)代發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，首先應(yīng)通過對(duì)馬克思、恩格斯著作中有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的全面梳理，完整、準(zhǔn)確地闡述馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，包括重要概念、基本觀點(diǎn)、主要結(jié)論和歷史背景等。其次，應(yīng)綜合分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)馬克思主義經(jīng)典作家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究成果，以及由此形成的各種理論流派和思潮，特別應(yīng)關(guān)注歷史上有關(guān)重要理論爭(zhēng)論和新的理論探索，評(píng)價(jià)爭(zhēng)論各方的主要觀點(diǎn)、歷史背景、爭(zhēng)論結(jié)果以及對(duì)后世的影響等。在前兩項(xiàng)研究的基礎(chǔ)上，從總體上闡明馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)及相關(guān)研究和爭(zhēng)論的結(jié)論性看法，對(duì)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、需要結(jié)合新的實(shí)際豐富發(fā)展的理論判斷、必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解和必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)作出明確區(qū)分。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究，應(yīng)注重歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，形成全面理解和把握基本原理的多維視野。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)凝煉了一系列反映這一理論精髓與特質(zhì)的基本原理和主要觀點(diǎn)，如馬克思、恩格斯關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)和體系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本形態(tài)、商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律和資本主義商品經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、資本主義積累一般規(guī)律和貧困化、資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)、社會(huì)資本再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本主義的發(fā)展階段和歷史進(jìn)程等等。如何對(duì)待這些基本原理和主要觀點(diǎn)，從來都是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史發(fā)展中的重大問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門“歷史的科學(xué)”，其基本原理的現(xiàn)實(shí)意義完全根植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化之中。因此，應(yīng)從歷史發(fā)展、理論原理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)變化的結(jié)合中，探尋基本原理的時(shí)代意義。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究，應(yīng)在結(jié)合新的實(shí)際過程中，不斷豐富和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已有的理論判斷。馬克思、恩格斯對(duì)基本原理的理解和運(yùn)用大體可以概括為兩個(gè)過程：一是對(duì)社會(huì)眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)定的解說，形成基本原理的抽象過程；二是把這種解說運(yùn)用于一定現(xiàn)實(shí)的還原過程。在這兩個(gè)過程中，抽象就是科學(xué)原理的形成，還原就是把抽象的基本原理運(yùn)用于實(shí)踐和具體。在《資本論》第1卷中，馬克思揭示了資本主義積累的一般規(guī)律。他在對(duì)這個(gè)規(guī)律作了完整表述后指出：“象其他一切規(guī)律一樣，這個(gè)規(guī)律在實(shí)現(xiàn)中也會(huì)由于各種各樣的情況而有所變化，不過對(duì)這些情況的分析不屬于這里的范圍?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，第707頁）在這里，馬克思實(shí)際要表明的是：資本主義積累一般規(guī)律作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，和其他規(guī)律有著同樣的性質(zhì)，有著一般性和共性。它們的共性之一就是，規(guī)律所揭示的一般性，在實(shí)踐中、在運(yùn)用中會(huì)有所變化。這充分說明，原理和原理的運(yùn)用之間是不能完全畫等號(hào)的，原理在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)發(fā)生變化，會(huì)對(duì)原理所揭示的一般特征、規(guī)律作出修正，作出新的理論解釋。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，破除對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的教條式的理解。19世紀(jì)40年代，馬克思曾認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，整個(gè)世界將體現(xiàn)的是世界歷史的統(tǒng)一性，歷史發(fā)展的具體的、不同的地域已經(jīng)不再存在了。也就是講，隨著資本主義生產(chǎn)力的巨大變化，資本主義已經(jīng)成為一種世界性的現(xiàn)象；不僅在理論上而且在現(xiàn)實(shí)中，任何地域性的現(xiàn)象已經(jīng)不再可能繼續(xù)存在。直到19世紀(jì)70年代以后，馬克思才開始打破這一“教條”，意識(shí)到世界歷史既有其統(tǒng)一性，又有其極大差異性，各國(guó)都會(huì)有自己的獨(dú)特發(fā)展道路。他認(rèn)為，19世紀(jì)70年代以后，在資本主義發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)同時(shí)并存的時(shí)候，就有社會(huì)發(fā)展選擇的可能，這種可能的選擇就是，不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極成果的社會(huì)發(fā)展路徑。社會(huì)演進(jìn)實(shí)際存在著跨越式發(fā)展的可能性。如果堅(jiān)守原有的“教條”，就必然窒息馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的生機(jī)活力，就可能葬送具有各國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)弘揚(yáng)理論探究的科學(xué)精神，澄清附加在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理名下的各種偏頗理解和錯(cuò)誤觀點(diǎn)。《資本論》第1卷出版后不久就在俄國(guó)流傳開了，俄國(guó)的社會(huì)主義革命者對(duì)《資本論》給予高度的評(píng)價(jià)，奉之為神明，把其中提出的科學(xué)理論、一般原理作為一種“歷史哲學(xué)”來誤讀，作為一種理解歷史的不可更改的經(jīng)典來對(duì)待。馬克思認(rèn)為，《資本論》中的“資本原始積累”理論所概括的就是西歐資本主義社會(huì)起源的歷史。他認(rèn)為：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第342頁）這一觀點(diǎn)表明，面對(duì)相似的事變，我們應(yīng)善于從不同的歷史環(huán)境中得出不同的社會(huì)發(fā)展理論。因此，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的科學(xué)探究，必須堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合中，澄清附加給馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種誤讀。3.馬克思恩格斯是如何吸取19世紀(jì)德法英等國(guó)的優(yōu)秀文化成果的(p21)答：4.馬克思恩格斯共同創(chuàng)立唯物主義歷史觀的過程及其啟發(fā)意義(p37)答：唯物史觀主要是受黑格爾哲學(xué)的影響，雖然黑格爾哲學(xué)本質(zhì)上是唯心主義的，單黑格爾哲學(xué)的最大功績(jī)就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程，處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，并且企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律性。馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，克服了舊哲學(xué)中唯物主義與辯證法相分離、自然觀與歷史觀相矛盾的缺陷，把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來，把辯證唯物主義自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。5.簡(jiǎn)述《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于歷史唯物主義的有關(guān)思想答：。“為了活的內(nèi)容批判了德國(guó)哲學(xué)的唯心主義,形成了歷史唯批判這種形而上學(xué)觀點(diǎn),馬克思必須要從經(jīng)濟(jì)范疇所物主義的基本原理,即生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)置立其上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系出發(fā)。由于蒲魯東在展開的線索。在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思通過批判蒲魯東其形而上學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的時(shí)候刻意凸顯出了一種理形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué),加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的研究,想化的社會(huì)關(guān)系的理論層面,因此,馬克思在批判他社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容較之《德意志意識(shí)形態(tài)》更為豐富了,的時(shí)候就勢(shì)必要專注于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)的挖歷史唯物主義也在這個(gè)過程中得以向前推進(jìn)。馬克掘和研究。”

”馬克思在批判蒲魯東的同時(shí)也加深思在《哲學(xué)的貧困》中,由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的滯后,還未了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的理解。能深刻理解資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過程,也未能揭一商品的價(jià)值不是單獨(dú)構(gòu)成的,而是生產(chǎn)者之示其生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)矛盾,欠缺從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中間的社會(huì)關(guān)系揭示出人類解放的線索,因而馬克思此時(shí)的歷史唯物在《哲學(xué)的貧困》一開篇,馬克思就對(duì)蒲魯東關(guān)于主義思想還不足以徹底駁倒蒲魯東“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形交換價(jià)值的形成是使用價(jià)值的生產(chǎn)者向他人“建議”而上學(xué)”的內(nèi)在邏輯。形成的展開了批判,即我不能單獨(dú)生產(chǎn)足夠的產(chǎn)品,因而建議別人把他們生產(chǎn)的一部分產(chǎn)品同我的勞動(dòng)產(chǎn)品相交換,從而形成交換價(jià)值。針對(duì)這一點(diǎn),馬克馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)提出了歷史思?xì)v史地描述了“交換”的歷史:在交換的第一階段,唯物主義的基本原理,即生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的矛盾運(yùn)只有生產(chǎn)超過消費(fèi)的剩余品才用來交換;到了第二階動(dòng)原理,但他還未進(jìn)入歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的段,整個(gè)工業(yè)活動(dòng)都處在商業(yè)范圍之內(nèi);最后一個(gè)階理論視域。由于《德意志意識(shí)形態(tài)》批判的只是一般段,人們出讓了所有之前認(rèn)為不能出賣的東西,如德的歷史唯心主義,所以立足于人類生活物質(zhì)條件的生行、愛情、信仰和知識(shí)等都成了交換和買賣的對(duì)象。產(chǎn)和再生產(chǎn)這一線索就足以批判了。而《哲學(xué)的貧交換總是一定歷史時(shí)期中的特定的交換,人類的社會(huì)收稿日期:

作者簡(jiǎn)介:錢夢(mèng)旦一,女,江蘇蘇州人,南京大學(xué)哲學(xué)系碩士生,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。萬方數(shù)據(jù)東就是以這種方式將一個(gè)個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以排列組生活具有歷史性的特征。在《貧困的哲學(xué)》中,蒲魯東將“構(gòu)成價(jià)值’’作為他合?！斑@樣,蒲魯東先生把所有經(jīng)濟(jì)范疇逐一取來,把整個(gè)體系的基礎(chǔ)。所謂的構(gòu)成價(jià)值是指,價(jià)值是構(gòu)成一個(gè)范疇用作另一個(gè)范疇的消毒劑,用矛盾和矛盾的消毒劑的混合物寫成兩卷矛盾,并且恰當(dāng)?shù)胤Q為‘經(jīng)財(cái)富的各種產(chǎn)品的比例性關(guān)系。他認(rèn)為,只要產(chǎn)品的濟(jì)矛盾的體系’。價(jià)值都能根據(jù)生產(chǎn)它們的實(shí)際勞動(dòng)時(shí)間來確定,那么在蒲魯東那里,這些經(jīng)濟(jì)范疇既無起源又無發(fā)供給與需求就能達(dá)到平衡,商品就能獲得其“構(gòu)成價(jià)展,他做的只是將這些經(jīng)濟(jì)范疇在思維中重新加以排值”。但是事實(shí)卻正相反,馬克思批判到:“完全構(gòu)成列組合,保存范疇中好的方面,消除壞的方面,從而引了的‘比例性關(guān)系’是不存在的,只有構(gòu)成這種關(guān)系的運(yùn)動(dòng)?！毙摹Ч┙o與需求的“比例性關(guān)系”并不是取決出一個(gè)平等的現(xiàn)實(shí)世界。但是,蒲魯東這么做的前提于產(chǎn)品按照生產(chǎn)它的勞動(dòng)時(shí)間來交換,而正是由于供是承認(rèn)分工、信用、貨幣等是先天且永恒存在的經(jīng)濟(jì)范疇,并且他的這種分析方法是將這些范疇分離開給的波動(dòng)性才調(diào)節(jié)各個(gè)工業(yè)部門之間的比例性關(guān)系,從而使得各種產(chǎn)品大致按照其包含的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來,逐一分析,因此在他的邏輯順序中就不存在這些來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。范疇的相互關(guān)系與相互作用。這顯然是和馬克思在蒲魯東的問題在于把商品的交換價(jià)值理解為可當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的歷史唯物主義的基本原則存在著根以單獨(dú)構(gòu)成的,沒有把它置于生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系中來本上的顛倒。理解,只有在這些社會(huì)關(guān)系中,產(chǎn)品的價(jià)值才能得到從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā),馬克思認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)確定和實(shí)現(xiàn)。商品價(jià)值雖然要通過交換過程來實(shí)現(xiàn),范疇只不過是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽但是在生產(chǎn)過程中形成的。“蒲魯東的價(jià)值理論主要象”。乜現(xiàn)實(shí)歷史的發(fā)展過程中,既有生產(chǎn)力的維局限在交換范圍內(nèi)考慮問題,說明他不懂得生產(chǎn)過程度,也有“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系”的維度,人們?cè)谏a(chǎn)麻布、對(duì)流通過程的先行性、決定性和制約性,不懂得生產(chǎn)亞麻等產(chǎn)品的同時(shí),也生產(chǎn)著一定的社會(huì)關(guān)系,并根方式對(duì)交換方式的支配作用?！薄?jù)一定的社會(huì)關(guān)系相應(yīng)地創(chuàng)造了觀念和范疇?！八?二范疇不是先驗(yàn)地產(chǎn)生的,而是生產(chǎn)關(guān)系的這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣,不是永反映恒的。它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物?！薄看送?“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”。在《貧困的哲學(xué)》中,蒲魯東試圖運(yùn)用黑格爾的辯證法來構(gòu)建其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,馬克思稱之為“政治在分析任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇時(shí),都不能脫離其他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。然而蒲魯東并沒有抓住黑格爾關(guān)系來說明。蒲魯東的做法只是虛構(gòu)了一套經(jīng)濟(jì)范辯證法革命的內(nèi)核,而僅僅粗劣地運(yùn)用了其正一反一疇的體系,當(dāng)他需要借助其他社會(huì)關(guān)系來說明某一階合的運(yùn)動(dòng)方法。黑格爾的辯證法是觀念的自我運(yùn)動(dòng),段時(shí),這些社會(huì)關(guān)系還尚未被他的辯證運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出馬克思將這種運(yùn)動(dòng)解釋為觀念“安置自己,把自己跟來,因此他的分析無疑是抽象的,并不具備現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)自己對(duì)置,自相結(jié)合,就是它把自己規(guī)定為正題、反發(fā)展的歷史知識(shí)。題、合題,或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定?！薄У瞧阳敄|否認(rèn)了觀念的自我運(yùn)動(dòng)。蒲魯東所做的是將一些先驗(yàn)存在的經(jīng)濟(jì)范疇,如分工、馬克思在《哲學(xué)的貧困》中運(yùn)用已經(jīng)形成了的歷競(jìng)爭(zhēng)、壟斷等在思維中重新加以排序,把每一個(gè)范疇史唯物主義基本原理來批判蒲魯東“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”,并且在批判的同時(shí),加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系都分出好的方面和壞的方面,保存好的方面,消除壞的方面。例如“競(jìng)爭(zhēng)”這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇有好的方面,即使的理解,將歷史唯物主義向前推進(jìn)了一步。但是仔細(xì)每個(gè)人取得了自主權(quán),呈現(xiàn)出完全獨(dú)立的姿態(tài);同時(shí)分析可以發(fā)現(xiàn),蒲魯東有其自己的邏輯思路,他不屑也有壞的方面,即奪去勞動(dòng)者的面包,根本無濟(jì)于勞于現(xiàn)實(shí)的歷史,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的歷史浸透著私有制。在私動(dòng)者貧困問題的解決。于是“競(jìng)爭(zhēng)”通過不斷地自我有制的迷宮中,人們無法找到出路。蒲魯東的目的恰恰在于建立經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué),形成一套完整的體否定產(chǎn)生了下一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇,即“壟斷”?！皦艛唷笔恰案?jìng)爭(zhēng)”天然的對(duì)立物,它消除了競(jìng)爭(zhēng)中壞的方面。而“壟系,他認(rèn)為只有形而上學(xué)的歷史才是有意義的。歷史唯心主義的邏輯思路是跳出現(xiàn)實(shí)的框架,設(shè)計(jì)一條全斷”自身也分好的方面和壞的方面,以此類推。蒲魯萬方數(shù)據(jù)新的道路,研究人類如何走向公正、自由和解放。歷的我”、“普遍理性”,他說:“實(shí)際上,即使我們承認(rèn)上史唯物主義盡管從具體的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā),揭示了生產(chǎn)帝不過是集體本能或者普遍理性,也仍然需要弄清這力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),但是如果要與歷史唯心主普遍理性究竟是什么;因?yàn)?正如我們?cè)谙旅孢€要指義處于同一理論層面,并且真正駁倒歷史唯心主義的出的,普遍理性并非來自個(gè)人的理性,換句話說,對(duì)社話,歷史唯物主義必須要說明為什么現(xiàn)實(shí)的歷史過程會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),或者說集體思維的結(jié)論,雖然是產(chǎn)生是有意義的,即如何從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中揭示出人類于純理性的基本概念,但是卻完全是實(shí)證性的,絕不自由解放的線索。歷史唯心主義的某些觀點(diǎn)似乎是是通過演繹、歸納或綜合的途徑先驗(yàn)地發(fā)現(xiàn)的。”¨非?；闹嚨?但是它們的邏輯思路是完整的。如果僅可以發(fā)現(xiàn),蒲魯東所謂的“上帝”不是人們通常意義上的先驗(yàn)的上帝,他假設(shè)上帝的存在,也并不是為了引僅駁斥觀點(diǎn),并不能完全達(dá)到歷史唯物主義的高度。歷史唯物主義只有駁倒歷史唯心主義的邏輯,才是對(duì)出一條神學(xué)化的思路。蒲魯東對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討其真正意義上的超越。不是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做實(shí)證性的分析,而是要挖掘出這些讓我們?cè)囍迩迤阳敄|自身的邏輯思路。雖然經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的意義。但是他并不理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)馬克思批判蒲魯東是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”,但是關(guān)系,也看不出現(xiàn)實(shí)的歷史意義,因而只能設(shè)定“上帝”的存在?！安荒軓默F(xiàn)實(shí)中來尋找出社會(huì)能動(dòng)性或社在《貧困的哲學(xué)》一書中,蒲魯東自己宣稱他研究的就是“作為哲學(xué)的具體形式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”,“對(duì)我來說,會(huì)必然性的真實(shí)原因及發(fā)展過程,蒲魯東就只能把所謂的社會(huì)必然性推到抽象的神秘性的理論層面上去經(jīng)濟(jì)學(xué)是形而上學(xué)的一種客觀形式和具體體現(xiàn),是在了。我認(rèn)為,這就是他的理論中必須要有一個(gè)上帝的行動(dòng)中的形而上學(xué),是以不斷流逝的時(shí)間為背景的形假設(shè)的根本原因。”

而上學(xué)。”口他并不像一般的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),他認(rèn)為浸透著私有制的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是沒有意義的,而是致力于發(fā)現(xiàn)隱藏在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)背后的上文已經(jīng)提到過,歷史唯心主義的觀點(diǎn)表面上看“精神”。這一點(diǎn)同樣可以從蒲魯東對(duì)社會(huì)科學(xué)的定義中得到證明:“社會(huì)科學(xué)并不是關(guān)于社會(huì)過去情況是荒謬的,但是其內(nèi)在邏輯包含了深層的意義,歷史或未來情況,而是關(guān)于社會(huì)的整個(gè)生存過程,亦即關(guān)唯物主義如果僅僅通過經(jīng)驗(yàn)性的描述來駁倒其觀點(diǎn),而不深入駁倒其邏輯,不能從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)中拉出于社會(huì)的整個(gè)不斷變遷情況的理論和系統(tǒng)的知識(shí)。因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)科學(xué)里才能有理論和系統(tǒng)。這門科一條自由的線索,那么它就不能真正超越歷史唯心主義,或者說二者并不是在同一個(gè)理論層面探討問題。學(xué)的對(duì)象包括的不僅是某一個(gè)時(shí)期的人類秩序,也不僅是其中的某一些因素,而是社會(huì)存在的一切原則和在《哲學(xué)的貧困》中,馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解雖然已全部希望,就好像一切時(shí)期和一切地點(diǎn)的社會(huì)進(jìn)化一經(jīng)達(dá)到了歷史唯物主義的水平,但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的滯后,他還未能發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容下子都集中在一起,固定在一個(gè)完整的畫面上,從『以及資本主義生產(chǎn)過程與其他生產(chǎn)過程的本質(zhì)區(qū)別,使各個(gè)時(shí)代的聯(lián)系和各種現(xiàn)象的次序一目了然,我們可以從中找出它的系列關(guān)系和統(tǒng)一性?！薄А阳敄|這使得他的研究還帶有經(jīng)驗(yàn)的痕跡。馬克思說:“這些一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等在這里將自己的目的表述得很清楚,他試圖將任何時(shí)一樣,也是人們生產(chǎn)出來的。社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切期、地點(diǎn)的社會(huì)進(jìn)化在同一畫面中布展開來,使其完整、靜止地呈現(xiàn),從而使各個(gè)時(shí)代的聯(lián)系和社會(huì)進(jìn)化相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得,人們改變自己的生產(chǎn)方式,隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變,人得以清晰展現(xiàn),并以此來揭示社會(huì)存在的本質(zhì)內(nèi)容。此外,蒲魯東在《貧困的哲學(xué)》的前言中假定了上們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為帝的存在,作為他探討政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),認(rèn)為“社會(huì)首的社會(huì)?！薄А?/p>

在這里,社會(huì)關(guān)系的線索較《德意的歷史無非是一個(gè)確定上帝觀念的漫長(zhǎng)過程”,這一志意識(shí)形態(tài)》要豐富得多,但很明顯,這僅是一個(gè)事實(shí)神學(xué)化的思路使蒲魯東的理論基礎(chǔ)遭到了一些學(xué)者的描述,還沒有深入歷史過程的內(nèi)部機(jī)理。馬克思此的懷疑和批判。但是在我們批判蒲魯東的這一思想時(shí)還沒有將“工業(yè)資本家為首的社會(huì)”同“封建主為首時(shí),也需要分析他為什么采用這樣一條分析路徑。蒲的社會(huì)”在生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)上加以區(qū)別。由于馬克思魯東在書中多次提到,他將上帝理解為“人類的集體萬方數(shù)據(jù)6.《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了那些基本原理，其理論意義是什么(p1)答：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理可以歸納為兩點(diǎn)。一是資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的不可克服的矛盾必將導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命；二是全世界無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)必然以無產(chǎn)階級(jí)專政的方式建立一個(gè)新的社會(huì)，并直達(dá)共產(chǎn)主義。《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代意義是這一革命理論在資國(guó)主義鏈條中最薄弱的一環(huán)中俄國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)，以后在最不發(fā)達(dá)的半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家中國(guó)也變成了現(xiàn)實(shí)。雖然這些國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)先后都遭到失敗的命運(yùn)，但革命實(shí)踐的成功驗(yàn)證了馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)革命的、科學(xué)的理論?？隙穗A級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用。②闡明了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，指出資本主義制度固有矛盾即私人占有和社會(huì)大生產(chǎn)矛盾日益尖銳，資本主義最終必將被共產(chǎn)主義取代。③指出工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)的、革命的最有前途的階級(jí)，將成為資本主義掘墓人。④闡明暴力革命是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政的途徑，揭示了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命即用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。意義：《共產(chǎn)黨宣言》第一次較為完整系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，是具有劃時(shí)代歷史意義的第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。從此，無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)更加蓬勃地發(fā)展起來。7.馬克思關(guān)于剩余價(jià)值理論的偉大發(fā)現(xiàn)及其重大科學(xué)價(jià)值答：第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是在整個(gè)世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律；第二個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)是通過剩余價(jià)值的理論分析，徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會(huì)特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。剩余價(jià)值理論的偉大意義剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。這一理論的創(chuàng)立具有偉大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。首先,剩余價(jià)值理論闡明了資本主義雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)。剩余價(jià)值的來源是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn),是對(duì)雇傭工人的剩余勞動(dòng)的榨取。這說明,資產(chǎn)階級(jí)也像奴隸主階級(jí)、封建主階級(jí)一樣,是靠他人的無償勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的。區(qū)別只在于剝削形式不同。這樣,資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的是公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍協(xié)調(diào)的虛偽說教,就失去了最后的根據(jù)。資本主義社會(huì)和奴隸社會(huì)、封建社會(huì)一樣,也是少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的社會(huì)制度。其次,剩余價(jià)值理論揭示了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。剩余價(jià)值規(guī)律反映資本主義生產(chǎn)的本質(zhì),支配資本主義生產(chǎn)方式的一切主要方面,決定資本主義發(fā)展的全部過程。資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生起就受剩余價(jià)值規(guī)律的支配。為了獲取更多的剩余價(jià)值,資本家要不斷地積累,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,同時(shí)要不斷地改進(jìn)技術(shù),提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)追逐剩余價(jià)值的結(jié)果,推動(dòng)了資本主義的發(fā)展,加強(qiáng)了資本的壟斷,促進(jìn)了生產(chǎn)資料的集中和生產(chǎn)的社會(huì)化。資本的壟斷造成了生產(chǎn)發(fā)展的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和生產(chǎn)的社會(huì)化達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。代替資本主義社會(huì)的將是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)。最后,剩余價(jià)值理論闡明了無產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度中的地位和歷史使命。雇傭工人不僅受自己的雇主剝削,而且受整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的剝削。隨著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剝削的加強(qiáng),由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來并日益強(qiáng)大的無產(chǎn)階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本主義制度為自己培養(yǎng)了掘墓人,并為社會(huì)主義社會(huì)造就了建設(shè)者。在社會(huì)主義思想史上,空想社會(huì)主義由于沒有科學(xué)的剩余價(jià)值理論,因而既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì),又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律,也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量。馬克思創(chuàng)立的剩余價(jià)值理論徹底解決了空想社會(huì)主義無法解決的問題,使社會(huì)主義從空想成為科學(xué)。恩格斯指出,剩余價(jià)值“這個(gè)問題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)。它使社會(huì)主義者早先象資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者一樣在深沉的黑暗中探索的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,得到了明亮的陽光的照耀?？茖W(xué)社會(huì)主義就是從此開始,以此為中心發(fā)展起來的?！瘪R克思剩余價(jià)值理論的意義重大.第一,它從經(jīng)濟(jì)上建立了批判資本主義制度的的可行性和科學(xué)依據(jù).從而為政治上對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治進(jìn)行反對(duì)找到了方向和基礎(chǔ).第二,它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ).馬克思主義者哲學(xué)的一個(gè)主要的方面就是對(duì)異化的批判.而這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)的出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)就在于此.第三,它馬克思主義優(yōu)勢(shì)占有道義上的優(yōu)勢(shì).而這種道義上的優(yōu)勢(shì)是政治合理性的根本基礎(chǔ).第四,它對(duì)未來社會(huì)制度的構(gòu)想和設(shè)計(jì)起了決定性的作用.8.簡(jiǎn)述社會(huì)主義發(fā)展的兩次飛躍答：第一次飛躍，19世紀(jì)中葉，社會(huì)主義從空想發(fā)展到科學(xué)的發(fā)展。因?yàn)橛辛笋R克思主義作為指導(dǎo)思想。第二次飛躍，20世紀(jì)初期，蘇聯(lián)的產(chǎn)生，社會(huì)主義從理論到實(shí)踐。9.論述列寧關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路的探索理論及其意義答：列寧對(duì)社會(huì)主義的探索：（1）強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義必須建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，把實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義在俄國(guó)最終勝利的唯一保證。列寧認(rèn)為，雖然在俄國(guó)缺少生產(chǎn)力這個(gè)前提，但在革命時(shí)機(jī)成熟時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)要奪取政權(quán)，之后再發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義。

（2）戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義。十月革命勝利后的蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，列寧對(duì)社會(huì)主義的探索是實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，這些政策在蘇俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期起到了重要的作用，在后期，他把這個(gè)政策作為俄國(guó)向社會(huì)主義過渡的政策，在實(shí)踐上是行不通的，于是改為實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。

（3）在社會(huì)主義發(fā)展階段上，列寧明確將共產(chǎn)主義分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是社會(huì)主義階段，是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，第二階段是共產(chǎn)主義階段。

（4）新經(jīng)濟(jì)政策。這可以說是列寧在社會(huì)主義建設(shè)上做的最有意義的探索。他創(chuàng)造性地開辟了一條有計(jì)劃地利用商品貨幣關(guān)系建設(shè)社會(huì)主義的新道路，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于合作制的基本思想，解決了小農(nóng)國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)道路上的最大難題。

（5）在政黨建設(shè)方面，提出通過政治體制改革加快社會(huì)主義新型民主建設(shè)的歷史性任務(wù)。列寧在晚年做出了主要的探索，認(rèn)為在社會(huì)主義政黨中只能實(shí)行民主集中制，在黨內(nèi)要充分發(fā)揮民主，針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的官僚主義作風(fēng)，列寧提出了對(duì)執(zhí)政黨進(jìn)行監(jiān)督，并做出了有益的嘗試。

（6）堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于文化和文明的理論，提出了文化建設(shè)在落后俄國(guó)的特殊途徑、特殊意義和特殊任務(wù)。

現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義：

1、要以本國(guó)國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)，探索社會(huì)主義建設(shè)新道路；

2、要通過加強(qiáng)黨內(nèi)民主來推動(dòng)政治體制改革，政治體制改革決定經(jīng)濟(jì)體制改革的成敗；

3、社會(huì)主義本質(zhì)是解放發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕；

4、要借鑒資本主義世界一切適合本國(guó)國(guó)情的文明成果，消滅資本主義后搞資本主義。10.蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的內(nèi)涵、特點(diǎn)及歷史地位答：斯大林的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式有以下特征：其一，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制：①在所有制結(jié)構(gòu)方面，實(shí)行單一的公有制，包括全民所有和集體所有兩種形式，不允許其它經(jīng)濟(jì)成分存在；②經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，忽視輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了重工業(yè)占絕對(duì)優(yōu)先地位的畸形經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；③在管理體制方面，實(shí)行管理權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)以部門管理，即以條條管理為主，中央部門集宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的決策權(quán)于一身，直接支配企業(yè)的人力、財(cái)力、物力和產(chǎn)、供、銷大權(quán)；④在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上，實(shí)行排斥價(jià)值規(guī)律的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，具有高度集中性、廣泛性和指令性特點(diǎn)。就是說，主要的計(jì)劃指標(biāo)由國(guó)家自上而下集中制定，囊括經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，一旦制訂出來，經(jīng)最高蘇維埃批準(zhǔn)，就成為具有法律效力的文件。--------------------------------------------------------------------------------其二，高度集權(quán)的政治體制：①國(guó)家的本質(zhì)屬性上強(qiáng)調(diào)專政和國(guó)家的鎮(zhèn)壓職能，忽視民主和法制；②執(zhí)政黨與國(guó)家的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)作用幾乎變成黨對(duì)國(guó)家直接發(fā)號(hào)施令，以黨代政，把黨的決定變成國(guó)家法令的表決機(jī)器；③各加盟共和國(guó)的黨、政、經(jīng)、文大權(quán)過分集中于中央，名為聯(lián)邦制國(guó)家實(shí)際上成為單一制國(guó)家，權(quán)力過分集中于中央；④執(zhí)政黨自身不能實(shí)施自我監(jiān)督，民主集中制得不到很好貫徹，黨的領(lǐng)導(dǎo)體制呈金字塔型，總書記斯大林集黨、政、軍最高權(quán)力于一身，形成了個(gè)人集權(quán)和終身制。其三，嚴(yán)格統(tǒng)一的思想意識(shí)形態(tài)和嚴(yán)密的社會(huì)輿論控制，理論主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的取舍，均受官方意志裁定。斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)模式有明顯的利弊雙重性。例如，高度的集權(quán)和個(gè)人意志可以使蘇聯(lián)在抗擊納粹德國(guó)進(jìn)攻時(shí)形成高度的思想與組織行為集中和社會(huì)資源集中，使衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)能取得最后的勝利；然而，在和平建國(guó)時(shí)期卻不斷激化出社會(huì)矛盾，消耗掉國(guó)家大量的精力、增加了國(guó)家的管理成本并留下許多潛在的隱患，使蘇聯(lián)最終走向解體。這些偏激的做法構(gòu)成了蘇聯(lián)模式即斯大林模式主要的內(nèi)在矛盾。--------------------------------------------------------------------------------以后的蘇聯(lián)模式可稱之為后蘇聯(lián)模式，主要有以下形式：赫魯曉夫-波涅日列夫-柯西金時(shí)代，開始謀求世界霸權(quán)和對(duì)斯大林時(shí)期及前任的批判，我們?cè)欢确Q之為“蘇聯(lián)修正主義”。戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時(shí)期，蘇聯(lián)原有的社會(huì)主義思想基礎(chǔ)發(fā)生了嚴(yán)重的動(dòng)搖，主要原因是人民生活水平得不到提高、蘇聯(lián)整體國(guó)力下降以及官僚腐敗風(fēng)氣盛行。另一個(gè)原因是沒有更高的思想理論和管理模式來改進(jìn)現(xiàn)有的模式。戈?duì)柊蛦谭蜃屘K聯(lián)解體，使自己成為歷史人物和蘇聯(lián)社會(huì)主義的終結(jié)者。另一觀點(diǎn)看，這也是歷史的必然。蘇聯(lián)一黨制下的高度集權(quán)的國(guó)家體制逐漸失去了民眾基礎(chǔ)，最后葬送了自己。總體上看，列寧的蘇聯(lián)模式較為溫和，透出更多的理性；斯大林的蘇聯(lián)模式較為嚴(yán)厲，突出更多的感性。一個(gè)國(guó)家在一個(gè)政體下的管理模式盡有如此大的差異，反映出社會(huì)主義國(guó)家人治的通病。回審蘇聯(lián)模式可以發(fā)現(xiàn)它的許多特點(diǎn)。這些特點(diǎn)在一定的歷史時(shí)期可以是優(yōu)點(diǎn)而在另一歷史時(shí)期就可能成為缺點(diǎn)。比如：高度的政令合一、以黨代政、以黨代法，其有點(diǎn)是辦事效率高、能迅速扭轉(zhuǎn)不利局面，其缺點(diǎn)是易產(chǎn)生腐敗、激化社會(huì)矛盾、失信于民。作用

①這種體制保證了蘇聯(lián)高速度地發(fā)展重工業(yè)。②這種體制保證了蘇聯(lián)政局的穩(wěn)定。

③這種體制保證了蘇聯(lián)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。11.中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的基本探索及其意義答：中國(guó)新民主主義革命道路的探索與勝利，以及新中國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)的初步展開，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論概括提供了思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。從黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)折，開創(chuàng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，到初步較為系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過程。

改革開放之初，《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》全面系統(tǒng)地總結(jié)新中國(guó)成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括為十條基本經(jīng)驗(yàn)。這十條基本經(jīng)驗(yàn)，從本質(zhì)上說，就是把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路最寶貴的理論資源。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在更深層次上展開了對(duì)具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)規(guī)律、中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索。鄧小平在十二大開幕詞中，把這一時(shí)期的基本經(jīng)驗(yàn)高度概括為：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”這一論斷，為探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路破了題。這是鄧小平第一次提出和使用“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的概念。

其后，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，以鄧小平、江澤民、胡錦濤等同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不斷推進(jìn)和深入探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨的十三大作出了我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的論斷，確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，這進(jìn)一步明確了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和歷史任務(wù)。以鄧小平南方講話和十四大召開為標(biāo)志的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索和發(fā)展，從此進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。中共十五大制定了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)、政治綱領(lǐng)、文化綱領(lǐng)，初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)三位一體的總體布局。黨的十六大以概括總結(jié)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的十條基本經(jīng)驗(yàn)，并將其歸結(jié)為“三個(gè)代表”重要思想。這些基本經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)初步勾勒出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本框架。2007年10月，黨的十七大勝利召開。胡錦濤在十七大報(bào)告中回顧了改革開放的光輝歷程，著重指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這次大會(huì)系統(tǒng)闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并高度概括了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的科學(xué)內(nèi)涵，闡明了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心、信心和勇氣。

從馬克思主義傳入中國(guó)到新中國(guó)成立，再經(jīng)過30年改革開放的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)各族人民逐漸確立了一條發(fā)展中國(guó)、發(fā)展馬克思主義、實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化、推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，也必將指引中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。歷史意義

1．中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族自身命運(yùn)的深切把握2．中國(guó)特色社會(huì)主義道路，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的高度政治成熟3．中國(guó)特色社會(huì)主義道路，充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性世界意義

1．中國(guó)特色社會(huì)主義道路為人類文明進(jìn)步、和平與發(fā)展提供了一個(gè)全新的范本和路徑2．中國(guó)特色社會(huì)主義道路開創(chuàng)了世界社會(huì)主義發(fā)展的新局面3．中國(guó)特色社會(huì)主義道路在發(fā)展經(jīng)濟(jì)擺脫貧困上對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家具有借鑒意義和示范效應(yīng)12.概述馬克思主義發(fā)展史上幾次重大理論創(chuàng)新答：一、馬克思主義誕生，是在自由資本主義時(shí)代，馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的開創(chuàng)性的起點(diǎn)標(biāo)志二、列寧主義的創(chuàng)立，是在資本主義發(fā)展到壟斷階段，馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果三、毛澤東思想是在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代背景下，馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的理論創(chuàng)新成果，是中國(guó)化馬克思主義發(fā)展史上具有嶄新里程碑意義的和開創(chuàng)性理論創(chuàng)新的起點(diǎn)性標(biāo)志在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、深刻分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和深刻思考我們黨歷史使命的基礎(chǔ)上，提出了足以鞏固立黨之本、強(qiáng)化執(zhí)政

之基、充實(shí)力量之源的“三個(gè)代表”重要思想。江澤民同志明確指出：“我們黨要繼續(xù)站在時(shí)代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進(jìn)，歸結(jié)起來就是必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益?！辈⒕腿绾伟凑铡叭齻€(gè)代表”要求，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際，全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，始終保持黨的先進(jìn)性，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的社會(huì)基礎(chǔ)，不斷提高社會(huì)影響力等重大問題，提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷?！叭齻€(gè)代表”重要思想，充分揭示了黨的先進(jìn)性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，充分揭示了黨的建設(shè)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，充分揭示了黨的歷史使命與歷史唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系?！叭齻€(gè)代表”重要思想，集中反映了黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的新境界，是馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，是全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。江澤民同志“七一”講話是經(jīng)過我們黨深入探索、深思熟慮形成的，集中了全黨的智慧，反映了全黨的意志。它既是我們黨面向新世紀(jì)的政治宣言，也是關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的最重要、最典型、最有影響、最具代表性的理論著作。因此，我們完全有理由說，以江澤民同志“七一”講話這篇馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)的發(fā)表為標(biāo)志，“三個(gè)代表”重要思想已經(jīng)成熟，它同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，無愧為馬克思主義發(fā)展史上又一個(gè)具有里程碑意義的理論創(chuàng)新成果。1.馬克思主義發(fā)展史的內(nèi)容和研究對(duì)象是什么？答：1.馬克思主義發(fā)展史是指研究馬克思主義的形成、應(yīng)用、發(fā)展、創(chuàng)新和建設(shè)的歷史過程及其一般規(guī)律的科學(xué)。具體描述馬克思主義經(jīng)典作家和主要代表人物創(chuàng)立、應(yīng)用、豐富、發(fā)展、建設(shè)馬克思主義的歷史過程，重點(diǎn)描述關(guān)系到馬克思主義前途和命運(yùn)、社會(huì)主義發(fā)展方向的重大歷史事件和主要理論環(huán)節(jié)。揭示馬克思主義發(fā)展的基本規(guī)律，特別是馬克思主義基本觀點(diǎn)隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變化而產(chǎn)生、修正、豐富和創(chuàng)新的一般規(guī)律（創(chuàng)新規(guī)律、重心轉(zhuǎn)移規(guī)律、具體化規(guī)律、民族化規(guī)律、大眾化規(guī)律，等等）研究馬克思主義理論指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾改造世界的革命實(shí)踐，包括國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和各個(gè)國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。研究馬克思主義呼應(yīng)與引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，特別是與反馬克思主義、反科學(xué)社會(huì)主義的思潮斗爭(zhēng)的歷史過程及其一般規(guī)律，說明馬克思主義與非馬克思主義的社會(huì)思潮之間的繼承與批判、呼應(yīng)與超越的復(fù)雜關(guān)系。2.簡(jiǎn)要闡述馬克思主義的歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？

答：對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究，應(yīng)注重歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，形成全面理解和把握基本原理的多維視野。應(yīng)從歷史發(fā)展、理論原理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)變化的結(jié)合中，探尋基本原理的時(shí)代意義。應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合中，澄清附加給馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種誤讀。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是由一系列基本原理構(gòu)成的。這些原理是支撐馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的支柱，是理解19世紀(jì)40年代至60年代馬克思、恩格斯實(shí)現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)革命意義的基點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)一個(gè)半世紀(jì)以來馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)的科學(xué)精神的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)時(shí)代發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，首先應(yīng)通過對(duì)馬克思、恩格斯著作中有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的全面梳理，完整、準(zhǔn)確地闡述馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，包括重要概念、基本觀點(diǎn)、主要結(jié)論和歷史背景等。其次，應(yīng)綜合分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者有關(guān)馬克思主義經(jīng)典作家政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究成果，以及由此形成的各種理論流派和思潮，特別應(yīng)關(guān)注歷史上有關(guān)重要理論爭(zhēng)論和新的理論探索，評(píng)價(jià)爭(zhēng)論各方的主要觀點(diǎn)、歷史背景、爭(zhēng)論結(jié)果以及對(duì)后世的影響等。在前兩項(xiàng)研究的基礎(chǔ)上，從總體上闡明馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)及相關(guān)研究和爭(zhēng)論的結(jié)論性看法，對(duì)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、需要結(jié)合新的實(shí)際豐富發(fā)展的理論判斷、必須破除的對(duì)馬克思主義的教條式的理解和必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)作出明確區(qū)分。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究，應(yīng)注重歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，形成全面理解和把握基本原理的多維視野。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)凝煉了一系列反映這一理論精髓與特質(zhì)的基本原理和主要觀點(diǎn)，如馬克思、恩格斯關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和研究方法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)和體系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本形態(tài)、商品經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律和資本主義商品經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、資本主義積累一般規(guī)律和貧困化、資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)、社會(huì)資本再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本主義的發(fā)展階段和歷史進(jìn)程等等。如何對(duì)待這些基本原理和主要觀點(diǎn)，從來都是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史發(fā)展中的重大問題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門“歷史的科學(xué)”，其基本原理的現(xiàn)實(shí)意義完全根植于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化之中。因此，應(yīng)從歷史發(fā)展、理論原理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)變化的結(jié)合中，探尋基本原理的時(shí)代意義。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的研究，應(yīng)在結(jié)合新的實(shí)際過程中，不斷豐富和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已有的理論判斷。馬克思、恩格斯對(duì)基本原理的理解和運(yùn)用大體可以概括為兩個(gè)過程：一是對(duì)社會(huì)眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)定的解說，形成基本原理的抽象過程；二是把這種解說運(yùn)用于一定現(xiàn)實(shí)的還原過程。在這兩個(gè)過程中，抽象就是科學(xué)原理的形成，還原就是把抽象的基本原理運(yùn)用于實(shí)踐和具體。在《資本論》第1卷中，馬克思揭示了資本主義積累的一般規(guī)律。他在對(duì)這個(gè)規(guī)律作了完整表述后指出：“象其他一切規(guī)律一樣，這個(gè)規(guī)律在實(shí)現(xiàn)中也會(huì)由于各種各樣的情況而有所變化，不過對(duì)這些情況的分析不屬于這里的范圍?！保ā恶R克思恩格斯全集》第23卷，第707頁）在這里，馬克思實(shí)際要表明的是：資本主義積累一般規(guī)律作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，和其他規(guī)律有著同樣的性質(zhì)，有著一般性和共性。它們的共性之一就是，規(guī)律所揭示的一般性，在實(shí)踐中、在運(yùn)用中會(huì)有所變化。這充分說明，原理和原理的運(yùn)用之間是不能完全畫等號(hào)的，原理在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)發(fā)生變化，會(huì)對(duì)原理所揭示的一般特征、規(guī)律作出修正，作出新的理論解釋。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，破除對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的教條式的理解。19世紀(jì)40年代，馬克思曾認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展，整個(gè)世界將體現(xiàn)的是世界歷史的統(tǒng)一性，歷史發(fā)展的具體的、不同的地域已經(jīng)不再存在了。也就是講，隨著資本主義生產(chǎn)力的巨大變化，資本主義已經(jīng)成為一種世界性的現(xiàn)象；不僅在理論上而且在現(xiàn)實(shí)中，任何地域性的現(xiàn)象已經(jīng)不再可能繼續(xù)存在。直到19世紀(jì)70年代以后，馬克思才開始打破這一“教條”，意識(shí)到世界歷史既有其統(tǒng)一性，又有其極大差異性，各國(guó)都會(huì)有自己的獨(dú)特發(fā)展道路。他認(rèn)為，19世紀(jì)70年代以后，在資本主義發(fā)達(dá)和不發(fā)達(dá)同時(shí)并存的時(shí)候，就有社會(huì)發(fā)展選擇的可能，這種可能的選擇就是，不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極成果的社會(huì)發(fā)展路徑。社會(huì)演進(jìn)實(shí)際存在著跨越式發(fā)展的可能性。如果堅(jiān)守原有的“教條”，就必然窒息馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的生機(jī)活力，就可能葬送具有各國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)弘揚(yáng)理論探究的科學(xué)精神，澄清附加在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理名下的各種偏頗理解和錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！顿Y本論》第1卷出版后不久就在俄國(guó)流傳開了，俄國(guó)的社會(huì)主義革命者對(duì)《資本論》給予高度的評(píng)價(jià)，奉之為神明，把其中提出的科學(xué)理論、一般原理作為一種“歷史哲學(xué)”來誤讀，作為一種理解歷史的不可更改的經(jīng)典來對(duì)待。馬克思認(rèn)為，《資本論》中的“資本原始積累”理論所概括的就是西歐資本主義社會(huì)起源的歷史。他認(rèn)為：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第342頁）這一觀點(diǎn)表明，面對(duì)相似的事變，我們應(yīng)善于從不同的歷史環(huán)境中得出不同的社會(huì)發(fā)展理論。因此，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的科學(xué)探究，必須堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，從歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的密切結(jié)合中，澄清附加給馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種誤讀。3.馬克思恩格斯是如何吸取19世紀(jì)德法英等國(guó)的優(yōu)秀文化成果的？答：4.馬克思恩格斯共同創(chuàng)立唯物主義歷史觀的過程及其啟發(fā)意義答：1.發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立歷史唯物主義的社會(huì)歷史條件歷史唯物主義是時(shí)代的產(chǎn)物，在過去的時(shí)代就是最天才的頭腦也不能把它硬想出來，只有在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，即資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，才能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立歷史唯物主義。只有在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的急劇變化，人們才能清楚的看到，任何社會(huì)制度都在變化發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的最終原因是生產(chǎn)方式的變革；才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的進(jìn)程；才能鍛造出資本主義的掘墓人即無產(chǎn)階級(jí)，歷史唯物主義正是適應(yīng)了無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)需要而產(chǎn)生的。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的理論前提，任何理論的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立，都需要以前人的思想、理論為前提。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，特別是18世紀(jì)以來的一些思想家研究社會(huì)歷史曾經(jīng)提出不少有價(jià)值的思想。歷史唯物主義從發(fā)現(xiàn)到創(chuàng)立大致可以區(qū)分為三個(gè)階段，第一階段:馬克思在克羅茨納赫寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》；第二階段:馬克思在巴黎寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,并與恩格斯合著了《神圣家族》；第三階段:馬克思在布魯塞爾與恩格斯共同完成了《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作。2.唯物史觀的創(chuàng)立，是歷史觀走向科學(xué)的里程碑，因其在方法論上的重要意義，也是人類認(rèn)識(shí)史、思想史上的一場(chǎng)偉大變革。首先，唯物史觀的創(chuàng)立，使唯物辯證的科學(xué)原則首次在歷史觀上得到了徹底貫徹，實(shí)現(xiàn)了歷史觀及共方法論的根本轉(zhuǎn)變，完成了歷史觀上的一場(chǎng)偉大變革。其次，唯物史觀的創(chuàng)立，科學(xué)闡述了社會(huì)主體的作用以及社會(huì)主體和社會(huì)歷史之間的辯證關(guān)系。再次，唯物史觀的創(chuàng)立，為科學(xué)社會(huì)主義理論奠定了基礎(chǔ)，為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大實(shí)踐提供了科學(xué)的思想指導(dǎo)。最后，唯物史觀的一系列科學(xué)原理，對(duì)我們黨科學(xué)地制定各項(xiàng)路線、方針、政策，在實(shí)踐中貫徹“三個(gè)代表”重要思想，正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的關(guān)系，通過改革和創(chuàng)新解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，也有著極為重要的意義。5.簡(jiǎn)述《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于歷史唯物主義的有關(guān)思想答：6.《共產(chǎn)黨宣言》中闡述了那些基本原理，其理論意義是什么？答：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志。它全面地系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本原理，特別是歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。在《宣言》中，馬克思和恩格斯揭示了社會(huì)主義代替資本主義的客觀趨勢(shì)，闡明了無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的歷史使命，提出了變革資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的途徑，闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的基本原理，并對(duì)未來社會(huì)提出了自己的看法。1.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況生產(chǎn)關(guān)系—定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和狀況是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)過程的內(nèi)部矛盾，其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)關(guān)系所不能容納的程度時(shí)，就要打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以便適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。這是歷史唯物主義的一條基本原理，馬克思和恩格斯在《宣言》中完整地闡明了這條基本原理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理也是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思和恩格斯在《宣言》中根據(jù)資本主義社會(huì)的實(shí)際情況非常透徹地闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。上層建筑都足適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然導(dǎo)致資本主義上層建筑的產(chǎn)生。在《宣言》的第一章中，馬克思和恩格斯分析了資本主義的發(fā)展過程以及資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理是辯證唯物主義物質(zhì)決定精神、存在決定意識(shí)原理在社會(huì)歷史觀中的具體體現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)生活的物質(zhì)方面和精神方面根本關(guān)系的科學(xué)的概括。社會(huì)存在是社會(huì)生活中第一性的東西.是社會(huì)意識(shí)的根源，而社會(huì)意識(shí)則是社會(huì)存在的反映和派生物。人們的社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的改變而改變。在《宣言》中，馬克思和恩格斯對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理作了系統(tǒng)的充分的論述。無產(chǎn)階級(jí)歷史使命是推翻資本主義，在《宣言》第一章中，馬克思相恩格斯全面地系統(tǒng)地闡明了無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的理論。他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！币簿褪钦f，無產(chǎn)階級(jí)是變革資本主義社會(huì)的社會(huì)力量。馬克思相恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)之所以能夠擔(dān)當(dāng)變革資本主義社會(huì)的歷史使命，這是由無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和階級(jí)特性決定的。暴力革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的必由之路，l852年3月5日，馬克思在給魏德邁的信中，對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政的理論作了一個(gè)非常簡(jiǎn)明的概括。他說：“至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞，在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點(diǎn)：(1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;(2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政;(3)這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡?！瘪R克思的上述思想在《宣言》中得到了完整的闡述。無產(chǎn)階級(jí)政黨是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量，馬克思相思格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，必然會(huì)建立自己的政黨。無產(chǎn)階級(jí)在自己政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，可以更好地開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。在《宣言》中，馬克思和恩格斯全面系統(tǒng)地闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論。社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)社會(huì)是每個(gè)人自由發(fā)展的社會(huì)，馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會(huì)主義之所以能夠代替資本主義社會(huì)，不僅是因?yàn)樯鐣?huì)主義能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且，還能使人得到自由的發(fā)展。2.第一，《宣言》闡明了物質(zhì)與意識(shí)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義哲學(xué)理論的基本特征?！缎浴芬郧暗目障肷鐣?huì)主義，不能從根本上揭示出資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；不懂得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，不能認(rèn)識(shí)無產(chǎn)階級(jí)就是資本主義社會(huì)的掘墓人和新社會(huì)的締造者的深刻道理，因而不能從理論上科學(xué)地闡明社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。第二，《宣言》閃耀著歷史唯物主義原理。這一唯物主義具體表現(xiàn)如下。①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑。②在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。③人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。第三，《宣言》處處閃耀出唯物辯證法的光輝思想。具體表現(xiàn):①運(yùn)用矛盾分析法，具體闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用。②運(yùn)用矛盾分析法，論述了資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性。③運(yùn)用矛盾分析法，揭示了“真正的社會(huì)主義”、空想社會(huì)主義與科學(xué)共產(chǎn)主義的對(duì)立和區(qū)別。第四，《宣言》堅(jiān)持階級(jí)的分析方法《宣言》的現(xiàn)實(shí)意義：《宣言》運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之辯證關(guān)系的原理，揭示了整個(gè)人類社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律?！缎浴逢U述了“兩個(gè)必然”這一科學(xué)社會(huì)主義的核心原理。雖然宣言并不回答某個(gè)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)何時(shí)滅亡。但是結(jié)果是一定會(huì)到來的。7.馬克思關(guān)于剩余價(jià)值理論的偉大發(fā)現(xiàn)及其重大科學(xué)價(jià)值答：1.19世紀(jì)的資本主義正處于早期的成長(zhǎng)階段，社會(huì)經(jīng)濟(jì)還不是很發(fā)達(dá)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模也不是很大。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)主要依靠工人體力來完成，資本家想獲得高額的利潤(rùn)只有通過延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間，這樣工人的反抗情緒很激烈，正是在這樣的歷史背景下，馬克思提出了剩余價(jià)值理論。其基本觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：資本家通過支付工資購(gòu)買工人的勞動(dòng)，通過工人長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)來獲取再生產(chǎn)資本；資本家的資本分為兩部分：“可變資本”和“不可變資本”；工人的勞動(dòng)時(shí)間分為兩部分，“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”和“剩余勞動(dòng)時(shí)間”；工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值叫“剩余價(jià)值”；“剩余價(jià)值”是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，卻被資本家無償占有。資本家通過加強(qiáng)對(duì)工人的剝削來賺取更多的剩余價(jià)值，分別是延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間增加剩余勞動(dòng)時(shí)間，這是“絕對(duì)的剩余價(jià)值”；利潤(rùn)、利息地租以及許多非產(chǎn)業(yè)部門的收入也是由產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化來的。由于工人的剩余勞動(dòng)采取了剩余價(jià)值的形式，所以資本主義社會(huì)的剝削關(guān)系幾乎完全被商品交換關(guān)系的表面現(xiàn)象所掩蓋。直到剩余價(jià)值理論創(chuàng)立，對(duì)此類問題做出科學(xué)的回答，馬克思研究出該理論是一項(xiàng)偉大的歷史功績(jī)，使我們對(duì)剝削及剩余價(jià)值問題有了全面系統(tǒng)的了解，并了解了資本主義的本質(zhì)。2.剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，是馬克思在人類科學(xué)史上的一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，是馬克思劃時(shí)代的偉大功績(jī)。馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的源泉，揭開了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)剝削的秘密，闡明了資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命——推翻資本主義制度。恩格斯、列寧都曾對(duì)馬克思的剩余價(jià)值論給予很高評(píng)價(jià)，指出科學(xué)社會(huì)主義就是從此開始，以此為中心發(fā)展起來的；剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思的剩余價(jià)值理論揭示了資本家組織生產(chǎn)的目的是獲得剩余價(jià)值，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。該理論科學(xué)揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)條件下資本家和雇傭工人之間的關(guān)系，揭示了兩大階級(jí)之間的對(duì)立。這對(duì)工人認(rèn)清自己的地位、提高階級(jí)覺悟具有十分重要的意義。8.簡(jiǎn)述社會(huì)主義發(fā)展的兩次飛躍答：1.第一次歷史性飛躍——從空想到科學(xué)的飛躍，科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)立第一次飛躍,馬克思和恩格斯將空想社會(huì)主義發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義,19世紀(jì)40、50年代，馬克思和恩格斯在批判的繼承思想先賢理論成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，這兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義具備了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由空想到科學(xué)的飛躍。馬克思、恩格斯順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，在批判地吸收前人優(yōu)秀理論成果的基礎(chǔ)上，促成了社會(huì)主義由空想向科學(xué)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供了強(qiáng)有力的理論武器。馬克思恩格斯從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義；馬克思恩格斯批判地吸收德國(guó)古典哲學(xué)的精華，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，并把唯心主義從社會(huì)歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，創(chuàng)立了歷史唯物主義，為分析繁蕪叢雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象提供了強(qiáng)有力的理論武器；馬克思恩格斯批判地吸收英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。馬克思在批判英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，深入研究資本主義本質(zhì)，揭露資本主義剝削的秘密，提出剩余價(jià)值學(xué)說。1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。從此，這一偉大學(xué)說便成為無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的思想武器，揭開了偉大的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新篇章。2.第二次歷史性飛躍——從理論到實(shí)踐的飛躍第二次歷史性飛躍始于馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中傳播，完成于第二次世界大戰(zhàn)后十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立，第二次歷史性飛躍——社會(huì)主義從理論發(fā)展到社會(huì)制度的實(shí)踐，社會(huì)主義國(guó)家的建立。第二次歷史性飛躍始于馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中傳播，完成于第二次世界大戰(zhàn)后十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的建立。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界進(jìn)入帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)的新時(shí)代。在新的歷史條件下，列寧把馬克思主義運(yùn)用于俄國(guó)實(shí)踐，發(fā)展了馬克思的國(guó)家與革命的學(xué)說，揭示了帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的特征和發(fā)展規(guī)律，并把馬克思主義基本原理同俄國(guó)的具體實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，科學(xué)回答了一系列新課題，在無產(chǎn)階級(jí)政黨、無產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)專政、民主殖民地問題、帝國(guó)主義的歷史地位、過渡時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)等問題上提出了許多新觀點(diǎn)、新論斷，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段——列寧主義階段。此后，斯大林堅(jiān)持和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，建立了第一個(gè)社會(huì)主義模式——蘇聯(lián)模式。第二次世界大戰(zhàn)后十幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的興起，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨把科學(xué)社會(huì)主義理論創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的實(shí)際，產(chǎn)生了毛澤東思想，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論寶庫(kù)。在這段時(shí)間里，無論蘇聯(lián)、中國(guó)還是其他社會(huì)主義國(guó)家，都從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，用實(shí)際行動(dòng)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行了新的詮釋。9.論述列寧關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路的探索理論及其意義答：1.列寧運(yùn)用歷史辯證法對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索列寧對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，是深受其哲學(xué)思想指導(dǎo)的?？梢哉f，列寧“探索”的過程，走的是由一開始注重“書本的公式”到逐漸注重“生活的公式”的過程，是運(yùn)用一系列歷史辯證法的過程，沒有這些歷史辯證法的運(yùn)用，就提不出“新經(jīng)濟(jì)政策”和“落后俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的總體構(gòu)想”，也難以應(yīng)對(duì)反對(duì)者的挑戰(zhàn)。這些歷史辯證法，很大程度上是由《哲學(xué)筆記》奠定并發(fā)展而來的。沒有列寧在《哲學(xué)筆記》中對(duì)唯物辯證法一般理論的研究，就沒有晚年他對(duì)俄國(guó)走社會(huì)主義道路的成功探索。首先，列寧運(yùn)用一般和個(gè)別的辯證法、理論和實(shí)踐的辯證法，注重把科學(xué)社會(huì)主義的書本理論同特殊國(guó)情相結(jié)合，由此出發(fā)，列寧認(rèn)識(shí)到俄國(guó)直接過渡到純社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形式是行不通的，必須采取間接過度的辦法。其次，列寧運(yùn)用對(duì)立和統(tǒng)一的辯證法，深刻認(rèn)識(shí)到，必須通過利用“國(guó)家資本主義”這一形式和途徑，來改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小商品生產(chǎn)和私人資本主義而向社會(huì)主義的過度。再次，列寧運(yùn)用革命和建設(shè)的辯證法，制定出了落后俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的總體構(gòu)想和行動(dòng)綱領(lǐng)。列寧在探索過程中終于發(fā)現(xiàn)，新經(jīng)濟(jì)政策正是符合俄國(guó)特殊國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義的道路，所以他試圖結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步對(duì)這條新路提出更為完整的總體構(gòu)想和行動(dòng)綱領(lǐng)。2.列寧的“探索”之當(dāng)代意義列寧一生比較注重運(yùn)用哲學(xué)思維總結(jié)俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（1）在認(rèn)識(shí)社會(huì)主義問題上，應(yīng)根據(jù)實(shí)踐生活經(jīng)驗(yàn)，而不能根據(jù)書本。十月革命后，他根據(jù)多年的哲學(xué)探索和社會(huì)實(shí)踐逐步深刻認(rèn)識(shí)到，生活的公式高于書本的公式，任何一般都不能完全包括個(gè)別的全部?jī)?nèi)容，因此，不能把認(rèn)識(shí)停留在抽象的一般上，而應(yīng)注重把握個(gè)別的特殊性、復(fù)雜性和豐富性，探尋一般的特殊表現(xiàn)方式。（2）在建設(shè)社會(huì)主義的根據(jù)、出發(fā)點(diǎn)和模式上，應(yīng)堅(jiān)持觀察的客觀性和辯證性的哲學(xué)思維方法。列寧運(yùn)用觀察的客觀性和辯證性這一思維方法，反思和總結(jié)“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策和“新經(jīng)濟(jì)政策”，逐漸悟出這樣的道理：后一是為了更好的前進(jìn)，俄國(guó)不可能直接過渡到純社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)形式和分配，如果一意孤行，就有滅亡的危險(xiǎn)。（3）在發(fā)展生產(chǎn)力的方式上，應(yīng)根據(jù)目的和效果來選擇手段，應(yīng)根據(jù)在對(duì)立中看到統(tǒng)一的辯證思維，來利用資本主義一切有益的方法發(fā)展生產(chǎn)力。列寧十分關(guān)注發(fā)展生產(chǎn)力這一目的，為此，他很自然地去關(guān)注發(fā)展生產(chǎn)力的有效方式和手段。采取何種手段決定達(dá)到目的的效果，而選擇什么手段達(dá)到目的，要依據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情。10.蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的內(nèi)涵、特點(diǎn)及歷史地位答：1.蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是科學(xué)社會(huì)主義理論在人類歷史上建立第一個(gè)社會(huì)主義制度的實(shí)踐。它是科學(xué)社會(huì)主義在蘇聯(lián)具體國(guó)情條件下的特定產(chǎn)物，在一定歷史時(shí)期顯示出一定的生命力，對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了促進(jìn)作用，對(duì)世界許多國(guó)家起到了示范效應(yīng)。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是指蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，指蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐，其特征是實(shí)行高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，重點(diǎn)發(fā)展重工業(yè)。由于蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐主要是在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，而斯大林去世后一直到1985年3月戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)，蘇聯(lián)基本上沿襲了斯大林創(chuàng)建的社會(huì)主義基本制度和具體體制，所以，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式又被稱之為“斯大林模式”。2蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的宗旨是以發(fā)展重工業(yè)為主，帶動(dòng)國(guó)家工業(yè)化和城市化進(jìn)程，進(jìn)而推動(dòng)輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這種實(shí)踐方式的形成是由于在1919年蘇聯(lián)建立政權(quán)后不斷遭受國(guó)外列強(qiáng)們的牽制，且一戰(zhàn)中的教訓(xùn)也使蘇聯(lián)的各代領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到工業(yè)化的重要性，于是斯大林就帶領(lǐng)蘇聯(lián)走出了這一條“蘇聯(lián)特色”的道路。蘇聯(lián)曾因?yàn)樽哌@條道路而一躍成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)，但由于長(zhǎng)期發(fā)展重工業(yè)，輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)并未跟上步伐，使得20世紀(jì)中后期農(nóng)業(yè)停滯不前（連糧食都需要進(jìn)口），蘇聯(lián)的人民生活水平長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并未增長(zhǎng)，導(dǎo)致社會(huì)矛盾逐漸尖銳，為后來蘇聯(lián)解體埋下了隱患；且其模式的另一特點(diǎn)（也是冷戰(zhàn)時(shí)所有社會(huì)主義國(guó)家的特點(diǎn)）是大力推行國(guó)有化，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)大行其道。3.蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的基本特征是過度集權(quán)，具體表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和對(duì)外關(guān)系等方面。（1）政治方面：過度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下的干部委任制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制，地位特殊的國(guó)家安全機(jī)關(guān)。（2）經(jīng)濟(jì)方面：國(guó)家所有制占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過度集中的部門管理體制，以行政手段為主的經(jīng)濟(jì)管理方法，優(yōu)先發(fā)展工業(yè)和軍事工業(yè)。（3）思想文化方面：過度集中的思想文化管理體制，領(lǐng)袖言論成為真理與錯(cuò)誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)，輿論一律。（4）對(duì)外關(guān)系方面，斯大林時(shí)期蘇聯(lián)對(duì)外關(guān)系從20年代新經(jīng)濟(jì)政策階段的對(duì)外開放轉(zhuǎn)向?qū)ν夥忾]，從社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家和平共處轉(zhuǎn)向冷戰(zhàn)對(duì)峙。4.蘇聯(lián)社會(huì)主義在歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要的歷史作用，可總結(jié)為以下主要兩點(diǎn)：第一，鞏固了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。蘇聯(lián)是一個(gè)內(nèi)部潛伏很多問題的國(guó)家，但在30年代到40年代的蘇聯(lián)，無論是社會(huì)主義改造順利的時(shí)候，還是政策發(fā)生失誤的時(shí)候；無論是戰(zhàn)爭(zhēng)逼近的時(shí)候，還是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)都還是比較穩(wěn)定的，多民族組成的黨和國(guó)家也始終保持著統(tǒng)一。社會(huì)的穩(wěn)定，國(guó)家的鞏固，為開展社會(huì)主義建設(shè)提供了保障。在這樣短的時(shí)間里，蘇聯(lián)從一個(gè)落后的小農(nóng)國(guó)家發(fā)展為強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)，其意義是十分重大的。第二，取得了衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。作為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主力軍，蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，為人類的和平進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。不僅如此，這個(gè)勝利的影響是巨大的，它使得社會(huì)主義蘇聯(lián)的威望空前增長(zhǎng)，使得蘇聯(lián)以世界兩大強(qiáng)國(guó)之一的面目出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。隨著紅軍在歐洲的推進(jìn)，在東歐出現(xiàn)了一批新生的社會(huì)主義國(guó)家，這些國(guó)家后來組成了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)。所有這些都推動(dòng)了戰(zhàn)后世界民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲和世界進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。而在所有這些成就中，也都有蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的功績(jī)。11.中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的基本探索及其意義答：中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索歷程

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，蘊(yùn)含著馬克思主義的真理光芒、深邃的民族文化智慧和對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情的深刻把握，標(biāo)示著中華民族百余年來在追尋民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧這一偉大夢(mèng)想的道路上艱辛探索而形成的偉大政治智慧成果。黨的十七大報(bào)告指出，改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來貫穿黨的全部事業(yè)和理論主題。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，體現(xiàn)在理論上，就是形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；體現(xiàn)在實(shí)踐上，就是探索出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

1．馬克思主義傳入中國(guó)與革命道路的探索

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，無數(shù)仁人志士開始了尋找救亡圖強(qiáng)道路的歷程。但是，包括康有為、梁?jiǎn)⒊馁Y產(chǎn)階級(jí)改良主義，孫中山先生的資產(chǎn)階級(jí)民主革命在內(nèi)的各種探索，都無一例外地失敗了。歷史證明，資產(chǎn)階級(jí)革命或改良道路行不通，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，推翻軍閥統(tǒng)治和國(guó)外資本主義的壓迫，中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義傳入中國(guó)，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最終確立奠定了最初的思想基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，歷經(jīng)曲折，創(chuàng)造性地解決了把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和用中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的重大問題。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國(guó)自己的革命道路——“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”，從而完成了反帝反封建的任務(wù)，取得了革命勝利，建立了中華人民共和國(guó)。

2．社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的初步探索

新中國(guó)成立后，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來，領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的一個(gè)重大問題。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功與否，就在于能不能找到一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，而不是照搬蘇聯(lián)模式，脫離中國(guó)具體實(shí)際，或者生搬硬套，陷入教條主義或者狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼。

社會(huì)主義改造基本完成以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開始轉(zhuǎn)入全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)。1957年春，毛澤東提出必須正確區(qū)分和處理社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。1958年，中共八大二次會(huì)議通過了社會(huì)主義建設(shè)總路線及其基本點(diǎn)，提出要“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”。這一總路線盡管反映出中國(guó)共產(chǎn)黨人探索社會(huì)主義建設(shè)正確道路的良好愿望，但帶著濃厚的主觀主義和脫離實(shí)際的色彩。在后來糾正“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤的過程中，以毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人又提出了許多重要觀點(diǎn)和有益思想，豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，為探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路奠定了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3．中國(guó)特色社會(huì)主義道路的提出與探索

中國(guó)新民主主義革命道路的探索與勝利，以及新中國(guó)成立后社會(huì)主義建設(shè)的初步展開，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論概括提供了思想和實(shí)踐基礎(chǔ)。從黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)折，開創(chuàng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，到初步較為系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過程。

改革開放之初，《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》全面系統(tǒng)地總結(jié)新中國(guó)成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括為十條基本經(jīng)驗(yàn)。這十條基本經(jīng)驗(yàn)，從本質(zhì)上說，就是把馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路最寶貴的理論資源。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在更深層次上展開了對(duì)具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)規(guī)律、中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路的探索。鄧小平在十二大開幕詞中，把這一時(shí)期的基本經(jīng)驗(yàn)高度概括為：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)