蘇教版第三專題《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案

《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案【教學目標】

1、學生能夠通過文本的學習，了解傳統(tǒng)的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。

2、學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表達對文本的理解和感受。3、學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力?！局攸c難點】傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系?！窘虒W方法】誦讀文本研習【課時安排】1課時【教學過程設計】一、導入1、進入20世紀，學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。針對這種種現象，本文從文化學的角度，作出了分析。2、作者簡介旁樸，著名學者，思想家，中國哲學、史學家，1928年10月出生于江蘇省淮陰市，1954年中國人民大學哲學研究生畢業(yè)，1957年轉入中國哲學史研究，1974年開始涉獵中國古代文化、思想和科學技術諸方面知識領域，現為中國社會科學院研究員。主要著作有《沉思錄》《良莠集》《一分為三》《公孫龍子研究》《儒家辯證法研究》《帛書五行研究》《文化的民族性與時代性》等，主編有《中國儒學》等書刊?！拔易约鹤非蟮哪繕司褪侨湓挘何幕系谋Ｊ刂髁x，政治上的自由主義，經濟上的社會主義。不要把這三個東西對立起來。文化是一個民族的魂??！有人甚至說文化不僅僅只是心理的積淀，還是生理的積淀，會轉化為基因??！在文化上絕對不能搞全球主義，一個民族如果沒有自己的文化，你這個民族就蒸發(fā)掉了，或者就淹沒在人群當中了。全球主義我們都看到了，可口可樂、肯德基、NBA等，還有什么“韓流”“哈日”，把頭發(fā)染成黃的、紅的，什么玩意兒！籠統(tǒng)地講，自由主義容納保守主義，主要就是文化上的，不是政治上的。它們的區(qū)分就在這兒。所以，我反對政治上的保守主義，但支持文化上的保守主義。我認為文化保守主義和自由主義這二者完全可以結合。《博覽群書》2022年第9期《我是中國文化的保守主義者—旁樸先生訪談》3、探尋背景二十年以前，由于十年文化大革命以“破四舊”的名義把中國傳統(tǒng)文化加以“封資修”“大洋古”之名予以毀滅性的打擊，因此，作為對這種大破壞的反作用，在中國大陸掀起過一陣“文化熱”。此之所謂文化大體就是指的中國的文化傳統(tǒng)。人們發(fā)現，傳統(tǒng)文化不但并不如文化大革命所認為的那樣壞，而且為了救治大革命的禍殃，還迫切需要恢復提倡“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”的傳統(tǒng)文化。但是，同時也有另一種認識產生，認為文化大革命固然是以最最最革命的名義發(fā)動的，實際上卻代表了中國傳統(tǒng)中最最最反動的黑暗的東西。八十年代上半期，很有一些論證文化大革命為“封建社會主義”，論證應當“建立社會主義高度民族，”的文章發(fā)表在像《人民日報》這樣的權威報刊上，不過這陣風刮得并不長，熱鬧了沒有幾天，很快就過去了。從九十年代開始，我就漸漸形成了一種看法，蒙蒙朧朧地認為傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是不同的。后來知道龐樸同志也有相似的看法，他還把這個意思寫成論文，在1993年“東亞經濟社會思想與現代化”國際學術討論會上發(fā)表，后來又發(fā)表在同年《中國社會科學季刊》上，題目就叫做“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，很受海內外學術界的重視。（李慎之《中國文化傳統(tǒng)與現代化——兼論中國的專制主義》二、整體感知《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》原文包括一個引言和“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“體與用”“兩個傳統(tǒng)”“財富和包袱”五個部分。本課從引言和“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“財富和包袱”四個部分中節(jié)選了關于“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的概念界定和相互關系的內容。課文可以分為四個部分：引言部分：交代了寫作此文的目的。強調“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣。“傳統(tǒng)文化”：傳統(tǒng)文化的概念內容界定?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”：文化傳統(tǒng)的概念內容界定?！柏敻缓桶ぁ保簜鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的現代價值。語篇脈絡梳理著眼于形傳統(tǒng)文化：具體可感的、可以操作的外顯精華與糟粕并存——財富和包袱著眼于質文化傳統(tǒng)：抽象的、起支配作用的幕后三、具體研習1、什么是“傳統(tǒng)文化”？它具有那些特點？“傳統(tǒng)文化”即“傳統(tǒng)的文化”，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而言，其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。傳統(tǒng)文化是著眼于文化的形的角度來說的，它是具體可感的、可以操作的，例如說民族服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念等等，它是外顯的。傳統(tǒng)文化產生于過去，帶有過去時代的烙??；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現得最為明顯。2、什么是“文化傳統(tǒng)”？它具有那些特點？“文化傳統(tǒng)”即是指“文化的傳統(tǒng)”，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)不同，它不具有形的實體，不可捉摸，仿佛無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化中，也在一切現實文化中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單的說，文化傳統(tǒng)就是民族精神。文化傳統(tǒng)是從文化的質的角度來說的，它是抽象的、起支配作用的，如思維習慣、價值觀念等，它是幕后的?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”具有民族性、共同性、涵延性、主導性、兼容性、選擇性等特點。兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進步與落后等因素的并存。人們有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復合內容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。無論道德評判還是歷史評判，都離不開人的價值取向標準和用以評判的參照系標準。選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補充、壯大本體文化、排斥不適應自身需要的民族文化的內在機智。其包括民族文化自身特有的選擇。排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點；又由于文化選擇是作為文化主體的人進行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實現的，選擇的結果不是使文化成為單一的因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。3、為什么說“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”是“財富和包袱”？一個民族的文化傳統(tǒng)體現為其民族精神?！拔幕瘋鹘y(tǒng)是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單的說，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！比绻硞€民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領，其情景當然是不堪設想也不忍設想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富，應該是不為過分的。中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊積為其強大的生命力和民族凝聚力，表現為獨具的民族文化特征，在語言習俗、歲時節(jié)日、生活習慣、倫理道德、宗教信仰、行為準則、價值觀念、思維方式、思想意識心態(tài)感情等方面得到充分體現。通過信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認同的聯(lián)系網絡。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、克己忍從、自強不息、忍辱負重、剛健奮進、威武不屈、自勉自立、堅忍不拔、謙虛謹慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛幼、團結互助、以和為貴、尊師重教等優(yōu)秀精神的傳承，自立于世界民族之林。傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，他具有鉗制人們思想、范圍人們行動的本性，利于造成原地踏步的局面，也將出現某種不堪設想和不忍設想的后果。因之，說傳統(tǒng)是民族的負荷，社會前進的包袱，也是不為過分的。四、寫作特點賞析1．語言曉暢，條理清晰。這篇文章是一篇社會科學論文，但語言曉暢通俗，毫無生澀拗口之感。從結構上看，文章采取總分式結構，分小標題陳訴，因而條理清晰，便于讀者領會。

2．大量使用整句，增強了文章的說服力?！八鼈兓蛘吲c時俱進，演化出新的內容形式：或者抱殘守闕，化為明日黃花。也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現，未老而先亡?！苯咏鼘ε嫉膶εe形式，肯定什么