西方文化概論名詞解釋

...wd......wd......wd...名詞解釋命運(yùn)：A、命運(yùn)是希臘悲劇的基本主題，它是潛藏在悲劇主人公的自由行動背后的一種決定論力量，最典型的命運(yùn)悲劇如?俄底浦斯王?等；B、希臘悲劇中的命運(yùn)在稍后的希臘哲學(xué)中開展為決定現(xiàn)象的本質(zhì)，其實(shí)質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會規(guī)律。布匿戰(zhàn)爭：A、布匿戰(zhàn)爭是羅馬人對外擴(kuò)張的第一場戰(zhàn)爭，其對手是地中海南岸的迦太基，該戰(zhàn)爭共打了三次，以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終；B、布匿戰(zhàn)爭加速了羅馬對外擴(kuò)張的步伐，成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。修道運(yùn)動：隨著基督教的國教化，到了4世紀(jì)末，基督徒已經(jīng)在羅馬人口中占有多數(shù)。主教們開場為它的純潔而憂慮。修道運(yùn)動的最初是真誠的基督徒面對羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)狀態(tài)，它的本義是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性?；浇痰氖ネ絺?yōu)榱松系鄣木壒识勰プ约旱娜怏w，以單身、清貧、禁欲和脫離塵世的沉思冥想來與驕奢淫逸的羅馬生活方式抗衡。因信稱義A、馬丁·路德宗教改革的主要神學(xué)思想，它的基本內(nèi)容是：只有信仰才是得救〔稱義〕的唯一根據(jù)；B、“因信稱義〞思想的意義在于，與中世紀(jì)羅馬天主教會所宣揚(yáng)的各種善功稱義思想針鋒相對，反對通過買賣贖罪券等活動來到達(dá)稱義目的的虛偽主張。前三頭同盟A、前三頭同盟是指羅馬共和國晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟；B、前三頭同盟的出現(xiàn)標(biāo)志著羅馬共和國已經(jīng)走向沒落，騎士階層開場公開地與元老院相抗衡，并且逐漸控制了羅馬共和國的命運(yùn)。彌賽亞運(yùn)動：“彌賽亞〞一詞源自希伯來文，希臘文譯作基督，本意為受膏者或受上帝祝福的人。在猶太人中彌賽亞與君主、救世主同義，每當(dāng)猶太人受到本族或異族的統(tǒng)治者的壓迫和欺凌，生活痛苦無法忍受時(shí)，就會有一位猶太人宣布自己就是眾所期待的彌賽亞，領(lǐng)導(dǎo)猶太人進(jìn)展對抗運(yùn)動。宗教裁判所13～19世紀(jì)天主教會偵察和審判異端的機(jī)構(gòu)。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會、反封建的異端，以及有異端思想或同情異端的人。人文主義：人文主義是指社會價(jià)值取向傾向于對人的個(gè)性的關(guān)心，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對暴力，主張自由平等和自我價(jià)值表達(dá)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。人文主義是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價(jià)值，要求享受人世的歡樂，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)歷和理性思維。宗教改革：宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)展的一次改革，代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及開展出來的新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出九十五條論綱，完畢于1648年的威斯特法倫和約。阿維農(nóng)之囚：A、公元1305－1377年，法國國王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國的飛地阿維農(nóng)，從此開場了長達(dá)70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。B、阿維農(nóng)之囚是羅馬教會與世俗王權(quán)斗爭中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱，它標(biāo)志著中世紀(jì)教會凌駕于世俗王權(quán)之上的絕對權(quán)威開場發(fā)生動搖，民族國家開場崛起。啟蒙運(yùn)動：啟蒙運(yùn)動是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運(yùn)動。它為資產(chǎn)階級做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動。其對封建專制制度及其精神堡壘---天主教會展開猛烈抨擊，對未來的資產(chǎn)階級社會藍(lán)圖進(jìn)展展望和描繪，開啟了民智，為歐美資產(chǎn)階級革命做了思想上合理論上的準(zhǔn)備。哥特式建筑A、哥特式建筑是中世紀(jì)基督教信仰的一種藝術(shù)形式，最典型地表達(dá)為哥特式教堂建筑；B、哥特式建筑以纖巧詭異的藝術(shù)形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神，充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。天職觀念：上帝承受唯一的存在方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個(gè)人在塵世上的地位所賦予他的義務(wù)，這就是他的天職。在西方，天職觀念將世俗職業(yè)看作神所安排的神圣使命，從而使世俗行為有了宗教意義。自然神論：自然神論者推崇理性原那么，把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學(xué)理論。又稱理神論。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否認(rèn)迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡〞：認(rèn)為上帝不過是“世界理性〞或“有智慧的意志：上帝作為世界的“始因〞或“造物主〞，它在創(chuàng)世之后就不再干預(yù)世界事務(wù)，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和開展下去：主張用“理性宗教〞或“自然宗教〞代替“天啟宗教〞。邁錫尼文明：邁錫尼文化是在米諾斯文化的影響下開展起來的。邁錫尼文化以邁錫尼城而得名。實(shí)際上，它是指公元前1600---1100年〔相當(dāng)于中國的商朝〕希臘南部邁錫尼、太林斯、派羅斯等地的早期奴隸制城邦文明或較興旺的青銅文化的通稱，邁錫尼那么是最強(qiáng)大并起主導(dǎo)作用的國家，所以史學(xué)上一般稱起為邁錫尼文化。前16世紀(jì)，伯羅奔尼撒平原東北角，阿卡亞人(印歐語系)。實(shí)際上是北方游牧文化與克里特文明相融合的結(jié)果。前12世紀(jì)末期，來自北方的更野蠻的多利亞人沖入希臘半島，摧毀了邁錫尼文明，使愛琴海地區(qū)陷入了長達(dá)三個(gè)多世紀(jì)的“黑暗時(shí)代(300多年)〞。前8世紀(jì)開場，一個(gè)嶄新的希臘城邦文明崛起于愛琴海世界。神人同形同性：A、神人同形同性是希臘多神教的基本特點(diǎn)，它反映了自然宗教的樸素特征，使得希臘諸神具有十足的感性魅力〔3分〕；B、同形是指諸神具有人的形體，同性是指諸神具有人的性情〔2分〕。簡答題1、希臘神話的三個(gè)基本文化特征①希臘神話具有神人同形同性的特點(diǎn)。古希臘中的神是高度人格化的，他們具有人類的思想感情，他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別：長生不死，無比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會力量的表現(xiàn)。“神的故事〞實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說是“人話〞。②希臘神話表達(dá)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明，熱愛現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一〞神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息，不存在“末日審判〞的恐懼與神秘。③地位和影響無可對比，思想性和藝術(shù)性都到達(dá)相當(dāng)?shù)母叨取?、簡述近代西方文化的文化起點(diǎn)。哲學(xué)：疑心論和經(jīng)歷論科學(xué)：理性的勃興宗教：自然神論文學(xué)：古典主義時(shí)代精神：人性的覺醒3、希臘悲劇中的命運(yùn)意象主要就是俄狄浦斯王，索?？死账顾鶎憽９畔ＥD索?？死账沟膽騽〈碜髦?。它取材于希臘神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事，展示了富有典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。劇作家無法擺脫當(dāng)時(shí)濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了表達(dá)命運(yùn)的太陽神“神示〞的羅網(wǎng)。但他對命運(yùn)抱有強(qiáng)烈的不滿情緒，認(rèn)為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個(gè)為民除害的英雄、受人愛戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運(yùn)面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示〞的預(yù)言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除了害。最后，為了挽救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動請求將他放逐。對于這樣一個(gè)為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄所遭受的厄運(yùn)，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對神的正義性的疑心，控訴命運(yùn)的不公和殘酷，贊揚(yáng)主人公在跟命運(yùn)斗爭中所表現(xiàn)出來的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄行為。簡述羅馬神話與希臘神話的聯(lián)系和區(qū)別。1,聯(lián)系羅馬神話繼承了希臘神話首先兩個(gè)民族幾乎是兄弟民族，其次，羅馬文化首先受埃特魯?shù)賮單幕绊懀Ｌ佤數(shù)賮営质芟ＥD影響；之后羅馬更是直接師承希臘。盡管羅馬征服了希臘，但是希臘文化卻反過來征服了羅馬，富裕的羅馬人家中往往都有希臘來的奴隸教師。而羅馬青年也總是前往希臘求學(xué)，著名的羅馬政治家，文學(xué)學(xué)，雄辯家西塞羅都把其子送去了希臘，現(xiàn)在還有〈論義務(wù)〉傳世，就是寫給他在希臘的兒子的。2，區(qū)別內(nèi)容上外表看是一樣的,但是廣義的神話不僅僅是說文學(xué),而且是說一種宗教信仰和文化.羅馬的神話,幾乎就是一種法權(quán)的延續(xù),各種神被人們安排各司其職,并且國家正規(guī)祭祀,基本原因不外乎通過迷信控制人民.這反映了羅馬人的實(shí)用主義。如果尼看過吉本的〈羅馬帝國衰亡史〉一定會記得吉本的那句話：流傳于羅馬世界的總總迷信，人民一概信以為真，哲學(xué)家一概斥之為虛妄，而羅馬官員一概認(rèn)為有用。呵呵，“有用〞是什么意思不外乎就是說可以拿來作工具罷了。但是希臘神話卻真正是一種文化載體,并且擁有很多哲理,思辨的東西在里面。這個(gè)你只要多去看看學(xué)術(shù)性的論文就不難體會。簡述中世紀(jì)基督教神學(xué)的演化過程。簡述基督教文化的個(gè)性特征與內(nèi)在矛盾。猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可避和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件，起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛、平等、對抗壓迫，故其勢力不降反增，并最終成為羅馬國教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷地迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭，到1054年歐洲的基督教分裂成東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放性的特點(diǎn)。從這樣的開展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾。從基督教宣揚(yáng)博愛、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭的華美外衣，從而堂而皇之的粗塵垢周的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為對抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，使廣闊苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成專制專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了對抗基督教勢力的一切力量?；浇绦欧饨髁x，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會權(quán)力。實(shí)際高級教職人員裹著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人，高級職員順理成章的有權(quán)享樂。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗?；浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界觀，對世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾?；浇虖囊怀錾蜏S落為斗爭、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的開展。簡述宗教改革運(yùn)動的原因、主要派別和歷史意義原因；經(jīng)濟(jì)上，天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，嚴(yán)重束縛著資本主義經(jīng)濟(jì)的開展。意識形態(tài)上，文藝復(fù)興中以人為中心的思想極大地沖擊了天主教會的精神專制，極大地解放了人們的思想。政治上，以天主教會為精神支柱的封建勢力相互勾結(jié)，資產(chǎn)階級不得不借助于宗教神學(xué)的方式進(jìn)展反封建的政治斗爭。主要流派；加爾文宗、路德宗和安立甘宗歷史意義；歐洲宗教改革帶來了另一個(gè)意想不到的成果：1620年為對抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋此岸建設(shè)了自己的家園。100多年后，他們震驚了世界，并不斷開展壯大，成為當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的國家，以及世界和平與自由的中流砥柱。內(nèi)容：〔1〕“因信稱義〞-----理論根基〔2〕?圣經(jīng)?是人們信仰惟一的神圣權(quán)威?！?〕世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建設(shè)本民族教會?！矎慕塘x、教會組織兩個(gè)方面答復(fù)〕實(shí)質(zhì)：馬丁·路德的宗教改革的實(shí)質(zhì)---------是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，是反對羅馬天主教會的一場政治運(yùn)動；馬丁·路德宗教改革反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求，實(shí)質(zhì)上是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運(yùn)動，為德意志資本主義的進(jìn)一步開展解除了精神枷鎖。馬丁·路德改革對天主教會統(tǒng)治的沖擊：〔1〕推動了廣闊民眾的反封建斗爭〔2〕路德教派取得合法地位1555年，德意志的新、舊教諸侯簽訂奧格斯堡條約?！?〕為歐洲宗教改革開辟了道路。馬丁·路德的“九十五條論綱〞發(fā)表意義：“九十五條論綱〞的內(nèi)容否認(rèn)了教皇和教會的權(quán)威；激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕?！矎膬?nèi)容和影響兩個(gè)方面答復(fù)?！匙诮谈母锏臍v史作用：第一，打擊了西歐的封建勢力，有利于資本主義的開展。第二，打擊了天主教會在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治,促進(jìn)了西歐民族意識和民族國家開展.第三，否認(rèn)了羅馬天主教會的權(quán)威，解放了思想,為資本主義的興起和開展奠定了根基.第四，形成新教派,出現(xiàn)新的宗教分布格局.16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性：16世紀(jì)的天主教是阻礙社會進(jìn)步的重要力量：羅馬天主教會是維護(hù)西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體表達(dá)了封建的等級制度；教會本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會的進(jìn)步，就要推翻封建制度，而天主教會又是封建勢力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。簡述希臘文化精神首先，理性追求是希臘文化的重要精神。希臘學(xué)者是第一批崇尚理性智慧的知識分子。在非理性起著主要作用的世界中，希臘人作為崇尚理性的先驅(qū)者出現(xiàn)在舞臺上。賢哲的人，而非勇士或圣徒，乃希臘人生命的頂點(diǎn)和極致。希臘的另一重要精神是自由。希臘人最先于其他民族爭取到了自由民的身份，即使在城邦瓦解后，古希臘人仍堅(jiān)守自由，此時(shí)他們的家園就是他們自己，就是他們天賜的不可能被任何人奪走的自由。但是，希臘文化也有流弊。它壓迫奴隸和婦女，它掀起一次又一次的瘋狂戰(zhàn)爭，它缺乏對社會秩序責(zé)任的尊重。終于，輝煌的希臘衰落了，崇尚武力的羅馬征服了它。希臘文化也被隨之而來的基督教文化所長期壓制、掩蓋。9、地理大發(fā)現(xiàn)的影響a對葡萄牙和西班牙的影響葡萄牙和西班牙對新大陸的發(fā)現(xiàn)，都宣布自己的探險(xiǎn)隊(duì)最先到達(dá)的地方為本國領(lǐng)土,兩國因此爭執(zhí)不斷。訂立條約，西班牙獨(dú)占巴西以外的美洲全部，葡萄牙那么將亞洲、非洲置于自己的勢力范圍之內(nèi)。b.對新發(fā)現(xiàn)地區(qū)的掠奪由于新大陸的瓜分，導(dǎo)致了印第安人被大肆屠殺，非洲黑人大批販賣，黃金、白銀、香料等不斷運(yùn)回歐洲。〔世界上接近一半的黃金流入西班牙〕c.對歐洲及世界資本主義開展的影響促進(jìn)了資本主義的開展。促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。到17世紀(jì)，科學(xué)的中心已從德國和意大利北部，轉(zhuǎn)移到受地理大發(fā)現(xiàn)好處的大西洋沿岸地區(qū)。D.對中國的影響經(jīng)濟(jì)上，美洲的馬鈴薯、煙草、玉米、花生等作物傳入中國，促進(jìn)糧食了糧食產(chǎn)量的提高，有更多的土地種植經(jīng)濟(jì)作物，出現(xiàn)了專業(yè)生產(chǎn)區(qū)域。農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度提高，客觀上為清朝前期人口的迅速增長創(chuàng)造了條件。外交上，新航路開辟后西方殖民者開場侵?jǐn)_我國。一方面中國被迫開場了反侵略的戰(zhàn)爭；另一方面為抵抗西方殖民者在東南沿海的騷擾，清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國〞政策，導(dǎo)致中國失掉了對外貿(mào)易的主動權(quán)，阻礙了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，阻礙了生產(chǎn)的開展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，阻礙了中國資本主義萌芽的開展，從而導(dǎo)致近代中國逐漸落伍。文化上，“西學(xué)東漸〞開場，利瑪竇等西方傳教士東來，傳播了一些先進(jìn)的西方文化。10、試述西方文化的基本特征答：以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過長時(shí)間的認(rèn)識自然和改造自然，西方人重視人類對于自然的改造征服作用。在個(gè)體上，充分肯定人的價(jià)值，重視個(gè)性自由和平等競爭，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)權(quán)益。在社會關(guān)系上，形成以利益和法制為核心，重視物質(zhì)利益分配的社會利益分配體系，并以完善的法制體系來保衛(wèi)它。政治上，歷史原因決定了西方以所謂“民主政治〞為原那么，追求建設(shè)平等博愛的社會風(fēng)氣。在經(jīng)濟(jì)形式上，一直以來以工商業(yè)經(jīng)濟(jì)為代表類型，各種經(jīng)濟(jì)類型都有開展。其文化具有開放性，擴(kuò)展性等海洋文明體系的特質(zhì)科學(xué)技術(shù)方面，歷來重視科學(xué)技術(shù)的作用。其缺點(diǎn)集中表現(xiàn)在宣揚(yáng)西方中心論，否認(rèn)其他文明體系的成就。11、簡述十字軍東征的影響十字軍東征是中古時(shí)期的世界性戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭，歷時(shí)之長，涉及的國家之多，地理范圍之大，影響之深遠(yuǎn)，在歷史上是空前的。十字軍東征給包括拜占廷在內(nèi)的東方各族人民造成了一場歷史性的浩劫，它破壞了生產(chǎn)力，摧殘了經(jīng)濟(jì)和文化，斷送了無數(shù)人的珍貴生命，嚴(yán)重地阻礙了近東各族和各國的社會開展。另一方面，也使歐洲廣闊勞動人民蒙受了巨大犧牲，成千上萬的人死于非命。但是，十字軍東征的后果和影響不完全都是消極的，特別是對西歐來說，其積極影響是巨大的。①極大地改善了西歐社會經(jīng)濟(jì)狀況，不僅抑制了社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并且促進(jìn)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的開展。②城市不斷地開展，市民地位日益提高。③導(dǎo)致羅馬教會權(quán)威的盛極而衰。論述1、分析希臘文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。A、希臘文化的基本特點(diǎn)是和諧之美，它作為西方文化的搖籃，將一切矛盾的東西都融為一體，靈與肉、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾尚未開展到對立的程度，因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感〔10分〕。B、羅馬文化對希臘文化多有模仿，但是羅馬文化卻具有獨(dú)特的文化精神，它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端，雖然羅馬人建設(shè)了強(qiáng)大的國家和較為完善的法律體系，但是在精神方面卻極為貧乏〔10分〕；C、基督教文化是以一種否認(rèn)的方式從羅馬文化中成長起來的，它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對照，即以一種唯靈主義和此岸主義與羅馬文化相對立。但是在中世紀(jì)基督教文化中，這種唯靈主義的理想并未能真正落實(shí)到教會實(shí)踐中，其結(jié)果導(dǎo)致了基督教理想與現(xiàn)實(shí)之間的二元分裂和普遍虛偽，最終引發(fā)了宗教改革運(yùn)動〔15分〕；D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對希臘文化的兩種截然相反的片面開展，到了近代，西方文化才走向了一個(gè)歷史的合題，即試圖在一個(gè)新的起點(diǎn)上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來〔5分〕。2、結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運(yùn)動對于西方文化變革的重大歷史意義。6A、新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗〔5分〕；B、路德率先發(fā)起宗教改革，打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義〞思想倡導(dǎo)了一種精神上的自由，把信仰變成了個(gè)人的事情〔10分〕；C、安立甘宗的改革是由英國國王從上至下地進(jìn)展的，它把國王的權(quán)力提升到羅馬教會之上，促進(jìn)了英國民族國家的崛起和立憲政治的開展，并且通過教產(chǎn)還俗推動了英國資本主義原始積累的開展〔10分〕；D、加爾文宗改革的最重要的意義在于，通過“天職〞觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義，從而為資本主義經(jīng)濟(jì)開展提供了一種合理主義根據(jù)〔10分〕；E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面改變了中世紀(jì)基督教文化的基本狀態(tài)，客觀上導(dǎo)致了西方社會的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生〔5分〕。3、試從基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。2猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突，這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初，羅馬人嚴(yán)酷迫害基督教，強(qiáng)調(diào)博愛、平等、對抗壓迫，故其勢力不降反增，并最終成為羅馬國教。在羅馬的推廣下，基督教遍布?xì)W洲，進(jìn)而同政權(quán)相結(jié)合，十分強(qiáng)調(diào)本教的一統(tǒng)性，殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭，到1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時(shí)期，基督教強(qiáng)調(diào)教會的神圣性和權(quán)力，基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀(jì)掀起了宗教改革運(yùn)動，最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派，呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放型的特點(diǎn)。從這樣的開展歷程中不難發(fā)現(xiàn)，基督教的教義存在著許多矛盾?；浇绦麚P(yáng)博愛、平等，卻在實(shí)際上造成了更嚴(yán)重的屠殺和壓迫。與此同時(shí)，一神論必然最終要和政權(quán)相結(jié)合才有滋生蔓延的市場。當(dāng)和政權(quán)結(jié)合起來時(shí)，基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭的華美外衣，從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn)，創(chuàng)制了比之前羅馬文化時(shí)代更加殘酷的迫害手段，為封建勢力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為對抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具，是廣闊苦難民眾的要求。但是，基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權(quán)，最終審判思想使得基督教文化必然的贊成專制專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了對抗基督教勢力的一切力量?；浇绦欧罱髁x，同時(shí)強(qiáng)調(diào)教會權(quán)力。實(shí)際高級教職人員過著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人，高級教職人員順理成章的有權(quán)享樂。這最終導(dǎo)致其衰落和腐敗?；浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界觀，對世界的嚴(yán)重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾。基督教從一出生就淪落為斗爭、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具，同時(shí)愚化了百姓阻礙了其他文化的開展。4、論述文藝復(fù)興與宗教改革這兩場思想運(yùn)動的實(shí)質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響。2A、文藝復(fù)興是14－16世紀(jì)發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場思想解放運(yùn)動，它以復(fù)興古典文化為旗幟，主張恢復(fù)自然人性的尊嚴(yán)和感性享樂的權(quán)利，它的基本特點(diǎn)是用人性的東西來取代神性的東西，用世俗生活來取代基督教的天國理想。在文藝復(fù)興運(yùn)動中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學(xué)〞的學(xué)者和藝術(shù)家，這些人被稱為人文主義者，他們以文學(xué)藝術(shù)作品為表現(xiàn)手段，充分謳歌了人間生活和自然人性之美，揭露了羅馬天主教會和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人〔15分〕。B、宗教改革是16世紀(jì)發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場文化變革運(yùn)動，它的原因是非常復(fù)雜的，既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會腐敗虛偽行徑的道德憤慨，也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟(jì)矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德，但是它同時(shí)也導(dǎo)致了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的開展。宗教改革運(yùn)動產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派〔15分〕。C、文藝復(fù)興運(yùn)動弘揚(yáng)了人性的尊嚴(yán)，試圖用感性的成份來充實(shí)基督教信仰，但是這場運(yùn)動的結(jié)果卻主要局限于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其影響層面也僅限于感性方面；宗教改革運(yùn)動那么具有更加深遠(yuǎn)的歷史影響，它導(dǎo)致了羅馬天主教會一統(tǒng)天下格局的分裂，客觀上促進(jìn)了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟(jì)的開展，并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來，為資本主義的開展奠定了必要的文化根基〔10分〕。5、從文化精神演進(jìn)的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。1)古希臘文化的特征主要有五方面：1、理想主義。古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美,神只是理想化了的人。2、人文主義。希臘人重視個(gè)人價(jià)值，追求自由，享樂。3、理性主義。希臘人是奔放的，理性色彩還是對比突出的。古希臘人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。4、悲劇性。自身的追求與命運(yùn)的矛盾，就形成悲劇。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運(yùn)矛盾，后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥加介紹。5、雄偉性。這點(diǎn)是上面一點(diǎn)的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲，而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多表達(dá)英雄主義色彩，抒情性較強(qiáng)。語言高亢，句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀，雕塑?擲石餅者?形象健美，都表達(dá)這一點(diǎn)。2〕羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化，有自己獨(dú)特的風(fēng)格并追求質(zhì)樸、實(shí)用。羅馬的疆土的廣闊，雖然其在某些方面只是簡單的綜合，缺乏自己的獨(dú)創(chuàng)性，但羅馬文明具有很大的多樣性，包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強(qiáng)式文化，影響力大、多樣、開放。為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富。3〕基督教文化基督教文化是歐美等信仰基督教的國家在長期的歷史開展過程中形成的,它以基督教神學(xué)的基本觀念為核心,并融入了近代資產(chǎn)階級傳統(tǒng),是慣常所說的"西方文化"中的本質(zhì)局部.伴隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴(kuò)張,基督教實(shí)現(xiàn)了世界性傳播,基督教文化也對世界各