語文9下第9課魚我所欲也（教學(xué)案例一）

魚我所欲也備課素材備課素材一一內(nèi)容解讀1.提出觀點，正反論證。文章第1段，從人們對食物的欲望談起，繼而提出在生和義不能同時兼顧時“舍生而取義”的觀點。這樣，話題很自然地從討論物質(zhì)需求過渡到道德修養(yǎng)。這里運(yùn)用了比喻論證和類比論證的方法，舉例淺近，說理深刻。從“生亦我所欲”開始，轉(zhuǎn)入對論點的分析和論證。作者分別從“所欲”“所惡”兩方面正反論述：所欲莫過于活著，所惡莫過于死亡，這是一切生命的共同趨向，是自然屬性。但是，人類除了自然屬性，還有道德屬性，于是就有了不茍活、不避死的抉擇?！叭缡埂币韵碌膯柧?，以假設(shè)的語氣推想“人之所欲莫甚于生”“人之所惡莫甚于死”帶來的后果，即為了生存或避免死亡，可以不擇手段，不顧羞恥和自尊，做不義之事。這是不符合社會道德準(zhǔn)則的，所以才會有為了正義或自尊不茍且偷生的人，有能夠避免災(zāi)禍而不去避免的人。在這樣的人心中，“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。他們有比生存更可貴的追求，有比死亡更厭惡的東西。行文至此，完成了一個論證循環(huán)，回到了“舍生而取義”的論點。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“有甚于生者”，指“義”；“有甚于死者”，指“不義”。2.舉例論證，得出結(jié)論。文章第2段，舉例論證舍生取義的觀點。先講述了不食嗟來之食的故事，之后，孟子高聲放言：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”孟子在這里發(fā)出豪言壯語，可謂慷慨激昂，作金石之聲，錚錚作響。因為他自己做到了這一點，才會如此豪邁、自信。其后，孟子對“不辯禮義”而接受厚祿的人的心理做了幾種推測，認(rèn)為這樣的人可能經(jīng)受不住宮室之美、妻妾之奉的誘惑，也可能是想得到認(rèn)識的貧困的人的感激。如果是這樣，這境界比起“為身死而不受”來，可謂天壤之別。孟子認(rèn)為，雖然羞惡之心“人皆有之”，但是受物欲、人情的蒙蔽，人們往往又會喪失這樣的初心。所以他不由得感嘆：那些不顧禮義而貪求富貴的人，喪失了他們固有的“羞惡之心”。可見，平時舍生取義尤為可貴，危時趨義棄利尤其難為。二二技法總結(jié)1.思路清晰，邏輯嚴(yán)密。文章在論述“舍生取義”的論點時，層層深入，思路清晰。第1段先以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，得出中心論點：“生”與“義”不可得兼，則“舍生取義”。然后進(jìn)行道理論證，通過正反兩方面論證了“義重于生”的道理。第2段以舉例論證，舉行道之人、乞人不食嗟來之食和有些人為私利而拋棄原則接受厚祿兩個事例，從正反兩方面進(jìn)行對比，有力地證明了“義重于生”的道理，得出了“舍生取義”這一中心論點，邏輯十分嚴(yán)密。2.比喻論證，淺顯易懂。文章開篇以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚與熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”。這樣說理，化抽象為形象，使喻言（魚、熊掌）與正言（我所欲也）交錯迭出，將感性比喻與理性說理融合在極為凝練的語句中，引人注意，令人深思，推論效果立竿見影。3.正反對比，層次分明。本文第1段，選取“魚”與“熊掌”、“生”與“義”、“生”與“死”、“所欲”與“所惡”等兩兩相對的事物或心態(tài)對比說明，正反論述，逐步深化。第2段，由三字短句起始，節(jié)奏加快，情緒高昂。雖然仍保持了對比說理與正反論述，如“得之”—“弗得”、“呼爾”—“蹴爾”、“行道之人”—“乞人”，但將對舉的句式轉(zhuǎn)而為鋪排，終于推演出汪洋恣肆的議論、排山倒海的質(zhì)疑，發(fā)出最為強(qiáng)烈的呼喊，如驚濤沖岸，令人動容。4.語言流暢，氣勢恢宏。作者運(yùn)用排比、反問等修辭手法，增強(qiáng)了文章的氣勢和文采。如第2段中，作者用排比句對“不辯禮義”而貪求富貴的行為進(jìn)行了批判，既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯的說服力。三三主題概括本文以“魚”和“熊掌”為喻，論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點，并通過對比論證贊揚(yáng)了那些重義輕利、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們應(yīng)以“義”為重，不要失去“本心”。資料庫資料庫1.作家作品。孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派的代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”。他主張“仁政”，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對暴政害民?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹鳎财咂?，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，還是我國古代極具特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；尤長于譬喻，即用形象化的事物和語言來說明復(fù)雜抽象的道理；語言明白曉暢，平實淺易，又精練準(zhǔn)確，對后世散文的發(fā)展有很大影響。2.作品背景。本文選自《孟子·告子上》?！睹献印じ孀由稀芳嘘U述了孟子關(guān)于人性道德及其相關(guān)理論。孟子持性善論，即人性天生是善良的，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。孟子認(rèn)為，這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它是仁、義、禮、智這幾種道德的萌芽狀態(tài)——“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近‘恭敬’）之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。人應(yīng)該保持“本心”，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德完善的人。文言知識庫文言知識庫1.給下列加點字注音。所惡（wù） 茍得（gǒu） 不屑（xiè）一簞食（dān） 一豆羹（gēng） 蹴爾（cù）2.重點詞匯釋義。（1）故不為茍得也（茍且取得。這里是茍且偷生的意思）（2）所惡有甚于死者（討厭，憎恨）（3）故患有所不辟也（禍患，災(zāi)難）（4）如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）（5）何不用也[什么（手段）]（6）非獨(dú)賢者有是心也（這種心）（7）賢者能勿喪耳（喪失）（8）蹴爾而與之（踩踏）（9）乞人不屑也（認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受）（10）萬鐘于我何加焉（有什么益處）（11）妻妾之奉（侍奉）（12）是亦不可以已乎（停止）（13）此之謂失其本心（本性。這里指人的羞惡之心）3.通假字。（1）故患有所不辟也 “辟”同“避”，躲避（2）萬鐘則不辯禮義而受之 “辯”同“辨”，辨別（3）所識窮乏者得我與 “得”同“德”，感恩、感激（4）鄉(xiāng)為身死而不受 “鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前4.一詞多義。（1）與蹴爾而蹴爾而與之（給予）未復(fù)有能與其奇者（參與。這里有“欣賞”“領(lǐng)悟”的意思）（2）而蹴爾蹴爾而與之（連詞，表修飾）鄉(xiāng)為身死而不受（連詞，表順承）由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折）舍魚而取熊掌者也（連詞，表并列）（3）則則則凡可以辟患者何不為也（連詞，那么）由是則生而有不用也（連詞，就）萬鐘則不辯禮義而受之（連詞，假如）（4）為故不故不為茍得也（做）為宮室之美（為了）鄉(xiāng)為身死而不受（為了）不足為外人道也（對、向）（5）之此此之謂失其本心（助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性）人皆有之（代詞，代指“是心”）宮室之美（結(jié)構(gòu)助詞，的）5.古今異義。（1）則凡可以得生者何不用也古義：能夠用來今義：表示可能或能夠（2）一豆羹古義：古代盛食物的一種容器，形似高腳盤今義：豆類作物（3）萬鐘于我何加焉[鐘]古義：古代的一種量器今義：計時器具[加]古義：益處今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起6.參考譯文。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時都得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，（那么我就只好）犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，（但我）所喜愛的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患（我）不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的，什么（手段）不用呢?如果人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的，什么（壞事）不做呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所討厭的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給別人吃，乞丐也不肯接受。（對于）優(yōu)厚的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受了，那優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢?是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮困的人感激我嗎?先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華美卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識的窮困的人感激自己卻接受了。這種做法不也可以停止了嗎?這就叫作喪失了人的羞惡之心。教學(xué)案例教學(xué)案例案例一案例一【教學(xué)目標(biāo)】1.積累文言實詞、虛詞，逐步提高文言文閱讀能力。2.了解孟子的主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。3.朗讀課文，理解文意，理清文章的論證思路。4.掌握比喻論證、正反對比論證、舉例論證等論證方法，理解作者的觀點?！窘虒W(xué)過程】第一課時第一課時一一創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課導(dǎo)入一：同學(xué)們，你們知道“舍生取義”是什么意思嗎？（學(xué)生回答）這個成語其實出自《孟子》。孟子在文中是如何闡述的？讓我們一起到《魚我所欲也》一文中去尋求答案吧！（板書課題）導(dǎo)入二：生與死、利與義歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天我們就來學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，在這篇文章里尋找答案。導(dǎo)入三：人生常常面臨種種選擇，在生與死、義與利面前，是舍生取義，還是見利忘義？文天祥的選擇是“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”；譚嗣同的選擇是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；革命烈士夏明翰的選擇是“砍頭不要緊，只要主義真”；裴多菲的選擇是“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”……他們的選擇光照人寰，他們的精神燭照千古。面對當(dāng)今社會越來越多的誘惑，我們到底該如何選擇呢？今天我們就一起來學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看孟子會給我們怎樣的答案。1.作者簡介。2.作品簡介。3.讀準(zhǔn)字音。4.劃分節(jié)奏。（1）如使/人之所欲/莫甚于生（2）鄉(xiāng)/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之（3）此/之謂/失其本心5.默讀課文，對照注釋，掃除語言障礙。三三疏通文意，整體感知（一）疏通文意1.以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞、句記錄下來。2.教師課件展示重要詞語、句子的翻譯。3.小組合作，以提問的形式檢查翻譯，疏通文意。（二）整體感知1.課文第1段可分為幾個層次？簡要概括每個層次大意?！久鞔_】文章第1段可分為三層。第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生命和道義無法同時得到的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的觀點，這是本文的主旨。第二層（從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者”）：作者先從正面論述“義重于生”，再從反面來論述“義重于生”。第三層（“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）：其實人人都有羞惡之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。2.文章第2段有什么作用？【明確】第2段運(yùn)用舉例論證，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行。四四布置作業(yè)1.背誦課文。2.理清本文的論證思路，列出全文的結(jié)構(gòu)提綱。五五板書設(shè)計魚我所欲也第二課時第二課時一一檢查背誦，導(dǎo)入新課1.齊背課文。2.導(dǎo)入新課。上節(jié)課，我們已經(jīng)初步理解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步從細(xì)節(jié)處探究課文，加深對文章的理解，體會文章的主旨。二二把握中心論點，梳理論證思路1.文中哪句話可以作為全文的中心論點？這個論點是怎樣提出來的？這樣提出論點有什么好處？【明確】“舍生而取義者也。”本文開篇以“魚”和“熊掌”設(shè)喻，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。先設(shè)喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”在當(dāng)時都是難得的食物，而“熊掌”是其中更珍貴者。二者不可得兼，取其中更珍貴者，合乎情理也符合邏輯。同理，生命和道義的價值也不同。在作者看來，道義要比生命重要得多，在二者不能同時得到的情況下，舍棄生命而選取道義。運(yùn)用比喻論證，由淺入深，引出論點，水到渠成。2.中心論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？【明確】文章從“生亦我所欲”開始，轉(zhuǎn)入對論點的分析和論證。作者分別從“所欲”“所惡”兩個方面進(jìn)行正反論述：所欲莫過于活著，所惡莫過于死亡，這是一切生命的共同趨向，是自然屬性。但是，人類除了自然屬性，還有道德屬性，于是就有了不茍活、不避死的抉擇?！叭缡埂币韵聠柧洌约僭O(shè)的語氣推想“人之所欲莫甚于生”“人之所惡莫甚于死”帶來的后果，即為了生存或避免死亡，可以不擇手段，不顧羞恥和自尊，做不義之事。這是不符合社會道德準(zhǔn)則的，所以才會有為了正義或自尊不茍且偷生的人，有能夠避免災(zāi)禍而不去避免的人。在這樣的人心中，“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。他們有比生存更可貴的追求，有比死亡更厭惡的東西。行文至此，完成了一個論證循環(huán)，回到了“舍生而取義”的論點。作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“有甚于生者”，指“義”；“有甚于死者”，指“不義”。第1段最后一句話，是對文章論點的補(bǔ)充說明?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善論”觀點的普適性。然而，“賢者”能做到舍生取義，是因為他們能夠保有羞惡之心，而沒有丟失它們。文章第2段，舉例論證舍生取義的觀點。先舉出不食嗟來之食的事例，這是對舍生取義的最好詮釋和證明。之后，孟子高聲放言：“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”孟子在這里發(fā)出豪言壯語，可謂慷慨激昂，作金石之聲，錚錚作響。其后，孟子對“不辯禮義”而接受厚祿的人的心理做了幾種推測，認(rèn)為這樣的人可能經(jīng)受不住宮室之美、妻妾之奉的誘惑，也可能是想得到認(rèn)識的貧困的人的感激。如果是這樣，這境界比起“為身死而不受”來，可謂天壤之別。孟子認(rèn)為，雖然羞惡之心“人皆有之”，但是受物欲、人情的蒙蔽，人們往往又會喪失這樣的初心。所以他不由得感嘆：那些不顧禮義而貪求富貴的人，喪失了他們固有的“羞惡之心”。3.難點突破，理解本文的主旨。（1）“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？【明確】“本心”具體指人的“羞惡之心”?！傲x”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。（2）既然“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”？【明確】因為這些行為是帶有侮辱性的施舍，說明在“生”面前，尊嚴(yán)（“義”）更重要。（3）“萬鐘”指的是什么？“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”指的是什么？“萬鐘”和“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”之間是什么關(guān)系？【明確】“萬鐘”指的是利益?！皩m室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”指的是權(quán)力、美色、虛榮，也就是欲望。利益是欲望的折射，滿足欲望是追求利益的目的。（4）“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之……今為所識窮乏者得我而為之”運(yùn)用了對比的手法，作用是什么？【明確】寫出了一些人在追逐利益的過程中，因為各種原因逐漸喪失了本心。作者批判這些見利忘義的行為，認(rèn)為是“失其本心”?！窘處熆偨Y(jié)】本文論證了人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而接受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言