中國(guó)古代文論選讀（黑白雙面）

集訓(xùn)資料重要提醒：本資料題型劃分依據(jù)為歷年考情數(shù)據(jù)分析，僅供參考，廣大學(xué)員在復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)該舉一反三，透徹把握。【選擇題】先秦時(shí)期1.《詩(shī)經(jīng)》：共305篇，原稱(chēng)詩(shī)三百，西漢時(shí)期列為五經(jīng)之一，故稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。2.《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄渡袝?shū)》是距今二千三百年至三千年間的官方文獻(xiàn)總集。3.荀子：提倡“中和”之美，開(kāi)后世明道、征圣、崇經(jīng)三位一體文學(xué)觀(guān)的先河。4.老子“大音希聲”：中國(guó)古代文學(xué)理論的美學(xué)觀(guān)念。認(rèn)為最美的音樂(lè)是自然全聲之美,而非人為的、部分之美。魏晉南北朝時(shí)期1.中國(guó)自成體系的文學(xué)理論論著：出現(xiàn)的時(shí)期是魏晉南北朝時(shí)期。2.陸機(jī)《文賦》：探討的主要是文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)理論。3.鐘嶸《詩(shī)品序》：所說(shuō)“眾作之有滋味者”是五言詩(shī)?！拔逖跃游脑~之要，是眾作之有滋味者也”“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”?！白涛丁敝缸髌分刑N(yùn)蓄著深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦指詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界。隋唐五代時(shí)期1.白居易：唐代文論家。把自己的詩(shī)分為諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)四類(lèi)，最看重的是諷喻詩(shī)。提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。2.《答李翊書(shū)》：是韓愈寫(xiě)給他門(mén)人李翊的一封書(shū)信。宋金元時(shí)期1.黃庭堅(jiān)：詩(shī)歌革新主張是“點(diǎn)鐵成金”。2.元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》：“論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人”一句中“涪翁”指黃庭堅(jiān)。3.蘇軾《書(shū)黃子思詩(shī)集后》：文章切入角度是以書(shū)法喻詩(shī)。4.李清照《詞論》：“王介甫、曾子固，文章似西漢，若做一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也”一句，在批評(píng)以文為詞。5.《滄浪詩(shī)話(huà)》：“以漢、魏、晉、盛唐為詩(shī)，不作開(kāi)元、天寶以下人物”開(kāi)啟了明代前、后七子的復(fù)古思潮。6.鐘嗣成《錄鬼簿》：“前輩已死名公有樂(lè)府行于世者”把關(guān)漢卿列為首位。明代時(shí)期1.何景明：提出文學(xué)復(fù)古要“舍筏登岸”，具體涵義是比喻學(xué)習(xí)古人有所得后應(yīng)舍棄古人的陳法。2.《藝苑卮言》：作者是明代后七子之一的王世貞?！端囋坟囱浴罚何谋厍貪h，詩(shī)必盛唐3.王驥德《曲律》：認(rèn)為曲家需多讀書(shū)，博聞廣見(jiàn)。清代時(shí)期1.王士禎：詩(shī)歌理論的核心是神韻說(shuō)。2.李漁：戲曲理論體系中處于首要地位的是賓白。3.王夫之：明末清初著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、文論家和學(xué)者?！安荒茏骶罢Z(yǔ)，又何能作情語(yǔ)邪”語(yǔ)出王夫之的《姜齋詩(shī)話(huà)》。4.清代詩(shī)學(xué)主張：除肌理說(shuō)外，清代其他三大詩(shī)學(xué)主張是：格調(diào)說(shuō)、性靈說(shuō)、神韻說(shuō)。5.金圣嘆：第一次把《水滸傳》提高到與《史記》及杜甫、蘇軾等大家同等位置加以贊揚(yáng)。近代時(shí)期1.劉熙載《藝概》：文藝美學(xué)方面代表作?！吧街駥?xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之；春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣?！边@段文論出自劉熙載《藝概》。2.梁?jiǎn)⒊禾岢鲂≌f(shuō)理論“熏、浸、刺、提”說(shuō)。認(rèn)為小說(shuō)具有的藝術(shù)魅力是“熏、浸、刺、提”?！墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》：被教材視為近代改良主義小說(shuō)理論綱領(lǐng)、“小說(shuō)界革命”宣言。3.王國(guó)維：最具代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作是《人間詞話(huà)》。詞學(xué)理論核心是“境界”說(shuō)。其文學(xué)思想除了受到中國(guó)古代一些傳統(tǒng)文學(xué)思想影響外，還受到西方哲學(xué)家、美學(xué)家康德、叔本華的影響?！痉沁x擇題】先秦時(shí)期1.請(qǐng)簡(jiǎn)析“詩(shī)言志”最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》。詩(shī)歌表達(dá)人的抱負(fù)和情感，其實(shí)質(zhì)是把詩(shī)歌看作人的心靈的表現(xiàn)。是中國(guó)詩(shī)歌理論的開(kāi)山綱領(lǐng)，總結(jié)出詩(shī)歌的語(yǔ)言性和思想性?xún)纱筇卣?，說(shuō)明了兩者的表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系。朱自清認(rèn)為“志”屬志向懷抱，是中國(guó)歷代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”；周作人認(rèn)為“詩(shī)言志”是“言情”；聞一多指出早期的“志”包括3種含意：①記事的，②記誦的；③抒情的。2.請(qǐng)論述孔子的主要文藝思想(《論語(yǔ)》中體現(xiàn)) (1)“興觀(guān)群怨”說(shuō)：即文藝與政治、道德的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是對(duì)詩(shī)歌(包括樂(lè)、舞)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括。“興”指詩(shī)具有啟發(fā)鼓舞的感染作用，講詩(shī)歌在“修身”方面的教育作用?！坝^(guān)”講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用，指詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想與感情心態(tài)。“群”是詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用?！霸埂笔窃?shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。(2)“盡善盡美”說(shuō)：即文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。①《論語(yǔ)》論雅樂(lè)與正聲提出“盡善盡美”。中國(guó)古代評(píng)價(jià)文藝作品的原則?！懊馈笔菍?duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求； “善”是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)道德倫理規(guī)范和要求。②“盡善盡美”說(shuō)實(shí)際上提出了文藝批評(píng)兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。有具體的歷史和階級(jí)內(nèi)容；在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)和美學(xué)發(fā)展史上，第一次鮮明地提出對(duì)文藝作品的美學(xué)批評(píng)必須和社會(huì)道德倫理的批評(píng)結(jié)合起來(lái)的原則，具有重要開(kāi)創(chuàng)意義。(3)“辭達(dá)”說(shuō):文學(xué)作品能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)作品內(nèi)容，不必要與內(nèi)容無(wú)關(guān)的文飾。但一定文飾，還是必要的。(4)“文質(zhì)彬彬”說(shuō):認(rèn)為文與質(zhì)要兼美。運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸的相得益彰?？鬃幼髌泛诵氖?“詩(shī)教”觀(guān)。(5)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”：孔子評(píng)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”淫：過(guò)分，比喻表現(xiàn)的情感很有節(jié)制。體現(xiàn)儒家中正雅和的審美追求。儒家是以“中和之美”為文學(xué)觀(guān)。(6)“思無(wú)邪”說(shuō)：《論語(yǔ)·為政》“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！贝_立了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想直接導(dǎo)致后來(lái)以“溫柔敦厚”為基本內(nèi)容的“詩(shī)教”建立。3.請(qǐng)論述孟子的文論主張 (1)“以意逆志”說(shuō):中國(guó)古代文論的一種觀(guān)念、理解詩(shī)的方法。評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩(shī)的真實(shí)含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意、具體內(nèi)容探索作者心志。(2)“知人論世”說(shuō):讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，站在作者立場(chǎng)，體驗(yàn)作者思想感情，準(zhǔn)確把握寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f(shuō)、“以意逆志”說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子這種方法為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀(guān)實(shí)在的批評(píng)原則。(3)“知言養(yǎng)氣”說(shuō)：《孟子·公孫丑上》提出。認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫(xiě)出美而正的言辭。“養(yǎng)氣”指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！爸责B(yǎng)氣”說(shuō)的“氣”抓住人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成中國(guó)古代文論史上以氣論文的傳統(tǒng)，引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣"入手指導(dǎo)創(chuàng)作，影響積極。4.請(qǐng)論述莊子的文藝思想 (1)莊子思想：崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想。(2)“虛靜”、“物化”說(shuō)：①“虛靜”說(shuō)：最早是老子《道德經(jīng)》中提出，莊子繼承發(fā)展，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)必須具備的一種精神狀態(tài)。“坐忘”是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。②“物化”說(shuō)：進(jìn)入虛靜狀態(tài)后，人不再受感覺(jué)器官的束縛和局限，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。作為創(chuàng)作者主體的人也似乎不存在，主體的“自然”(天)和客體的“自然”(天)合而為一，進(jìn)入“物化”境界，即“以天合天”。此狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致。 (3)“言不盡意”、“得意忘言”說(shuō)：是莊子對(duì)言義(即語(yǔ)言與思維)關(guān)系的看法。言不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意；既然已經(jīng)知道意思，就不再需要言詞。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，文學(xué)作品要求含蓄，有回味，對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生巨大影響，魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。(4)“天籟”說(shuō)：《齊物論》中把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種。人籟即簫管之類(lèi),屬下等；地籟,即風(fēng)吹竅穴之聲,屬中等；“天籟”即塊然自生的自然之聲，為上等?！疤旎[”特點(diǎn)：“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，苞裹六極?！狈磳?duì)以部分的、有限的聲樂(lè)，破壞或代替自然全美之聲。(5)卮言、重言、寓言之說(shuō)：“以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣”。卮言，是無(wú)心之言；重言，是托為時(shí)賢先哲之言；寓言即寄寓之言。三者都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)表述，而是為了讓人們體會(huì)道的特征而運(yùn)用的象征性語(yǔ)言。5.請(qǐng)簡(jiǎn)析墨子的文學(xué)觀(guān)點(diǎn) (1)“非樂(lè)”：認(rèn)為文藝對(duì)政治只能起消極的破壞作用，主張先質(zhì)后文，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利目的和實(shí)用價(jià)值。一般地否定文學(xué)藝術(shù)超功利的審美娛樂(lè)作用，帶有很大狹隘性。(2)三表法：“有本之者，有原之者，有用之者?！奔从兴鶕?jù)，有所考察，有所應(yīng)用。強(qiáng)調(diào)判斷一種言論或知識(shí)的真假，必須參證歷史經(jīng)驗(yàn)、百姓見(jiàn)聞和實(shí)際效用。以對(duì)國(guó)家人民是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量言談文學(xué)，參考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)效果。兩漢時(shí)期1.請(qǐng)論述司馬遷及《史記》的文學(xué)理論 (1)司馬遷寫(xiě)作《史記》的動(dòng)機(jī)：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。(2)司馬遷的“怨”和“直諫”精神：對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的怨憤情緒和直諫精神?！霸埂辈⒎莻€(gè)人主義的愁?lèi)?，而是?duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想受到邪惡勢(shì)力打擊壓抑后的怨憤，是堅(jiān)持真理正義，不惜犧牲自我而反抗黑暗現(xiàn)實(shí)的激情。(3)“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)：①司馬遷在《史記·太史公自序》、《報(bào)任安書(shū)》中歷述文王、屈原、韓非等人事跡，總結(jié)其創(chuàng)作“大抵賢圣發(fā)憤之所作也”，并結(jié)合自身創(chuàng)作的真實(shí)體會(huì)，提出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。偉大作品大都是作家堅(jiān)持理想或政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤“立言”的產(chǎn)物?！皯崱惫倘话瑐€(gè)人怨憤情緒，更包含窮而彌堅(jiān)的意志、面對(duì)逆境的奮起和戰(zhàn)斗精神。對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。如李白“哀怨起騷人”、韓愈“不平則鳴”、歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”、現(xiàn)代“文學(xué)史苦悶的象征”等。②屈原《惜誦》有“發(fā)憤以抒情”，《淮南子·訓(xùn)齊俗》有“憤于中而形于外”。原文:“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！?4)《史記》 “實(shí)錄”精神:實(shí)錄是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則，對(duì)后世史學(xué)及文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。后世史學(xué)著作，特別是正史，在體例和寫(xiě)作態(tài)度上受到影響;文學(xué)創(chuàng)作例如杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。2.請(qǐng)簡(jiǎn)析《樂(lè)記》的文藝觀(guān)點(diǎn)①音樂(lè)產(chǎn)生源于人心感物。②提出音生人心問(wèn)題，引申出文藝對(duì)社會(huì)政治重大反作用。③關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)。“樂(lè)”包括詩(shī)、樂(lè)、舞，人心表現(xiàn)，各有特點(diǎn)。隨著人感情表現(xiàn)需要而逐步推進(jìn)。3.請(qǐng)論述《毛詩(shī)序》的相關(guān)文學(xué)理論 (1)“情志統(tǒng)一”說(shuō):對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。吸收《樂(lè)記》觀(guān)點(diǎn)，又有發(fā)展，認(rèn)為詩(shī)歌既是“志之所之”，又是“吟詠情性”，提出了情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論。(2)“詩(shī)有六義”:“詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，指鋪敘直說(shuō)。比，比喻。興，起的意思，兼有發(fā)端和比喻雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀用以贊神的歌舞?！对?shī)經(jīng)》六義最早出自《周禮·春官》。風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》分類(lèi)，賦、比、興是表現(xiàn)方法。“六義”說(shuō)是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。(3)“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則:反映了儒家文藝思想的保守性，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，不能超越禮義的大防。(4)諷諫說(shuō)及“主文而譎諫”:對(duì)詩(shī)歌形式特點(diǎn)的要求①諷諫說(shuō)：“諷諫”是在諷刺之中包含著“諫(勸說(shuō))”的意思，充分肯定文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。百姓可以用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，包含民主因素。為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。②主文而譎諫:“主文”指重視文采，講究形式；“譎諫”是刺上的方式應(yīng)委婉含蓄，使統(tǒng)治者能夠接受。從統(tǒng)治者角度對(duì)詩(shī)歌形式提出要求，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作講究文采，追求含蓄曲折，產(chǎn)生一定影響。(5)“變風(fēng)”、“變雅”說(shuō):①《毛詩(shī)序》將風(fēng)、小雅、大雅各分為正、變。認(rèn)為“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時(shí)期作品，“變風(fēng)”、“變雅”是西周王朝衰落時(shí)期作品。②鄭玄《詩(shī)譜》將十五國(guó)風(fēng)中的周南、召南列為“正風(fēng)”，其余十三國(guó)風(fēng)均為“變風(fēng)”(但認(rèn)為“豳風(fēng)”是西周初年周公旦避流言時(shí)作品，其余“變風(fēng)”是西周衰落時(shí)期作品)。將小雅中的《鹿鳴》至《菁菁著莪》16篇、大雅中的《文王》至《卷阿》18篇列為正雅，認(rèn)為是武王、周公、成王政治清明時(shí)期作品，其余是“變雅”，是西周中衰后厲王、宣王、幽王時(shí)期作品。③“正變”說(shuō)反映了漢代儒家學(xué)者將《詩(shī)經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法?！白冿L(fēng)”、“變雅”說(shuō)法看到文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映有積極意義。4.請(qǐng)簡(jiǎn)析揚(yáng)雄的文論觀(guān)點(diǎn)①“詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫”②“心聲心畫(huà)”論；③“雕蟲(chóng)篆刻”；④明道、宗經(jīng)，征圣。5.請(qǐng)簡(jiǎn)析董仲舒的文學(xué)主張董仲舒，漢代經(jīng)學(xué)文論的代表。①“天人感應(yīng)”與文學(xué)創(chuàng)作。②論詩(shī)歌內(nèi)容和功用。③詩(shī)無(wú)達(dá)詁。6.請(qǐng)簡(jiǎn)析王充《論衡》的文論觀(guān)點(diǎn)①“疾虛妄”說(shuō)：提倡真實(shí)，反對(duì)“虛妄”。認(rèn)為一切文章和著作必須真實(shí)，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。② “文為世用”：文章應(yīng)有為而作，有益于世，對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極作用。文章內(nèi)容形式必須統(tǒng)一，內(nèi)外相符。③“言文合一”：針對(duì)漢代復(fù)古保守的文必艱深論，王充提倡文章語(yǔ)言應(yīng)清楚明白，好作品不在語(yǔ)言艱深，而是深入淺出，喻深以淺。④《論衡·超奇》篇內(nèi)容主要是對(duì)作家的品評(píng)。7.請(qǐng)簡(jiǎn)析漢人對(duì)屈原及其作品的評(píng)論①淮南王劉安是第一個(gè)為屈原作品作注的人，對(duì)屈原作品的思想內(nèi)容作了高度評(píng)價(jià)，肯定它義兼《國(guó)風(fēng)》、《小雅》，可與日月?tīng)?zhēng)光。②東漢班固從封建禮教和“明哲保身”的處世哲學(xué)出發(fā)，不贊成劉安和司馬遷對(duì)屈原其人其作的崇高評(píng)價(jià)。提出“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊?！薄奥恫艙P(yáng)己”比喻炫耀才能，表現(xiàn)自己。③東漢王逸不滿(mǎn)班固等人對(duì)屈原及作品的職責(zé)，作《楚辭章句》，全面批駁其謬論，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)劉安和司馬遷的思想，對(duì)屈原及其作品作了很高評(píng)價(jià)，成為漢代關(guān)于屈原爭(zhēng)議的重要文獻(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期1.請(qǐng)論述曹丕的文學(xué)主張(《典論·論文》) (1)《典論·論文》：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”①最早提出比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。②標(biāo)志著文體分類(lèi)及特征的研究發(fā)展到新階段。③“詩(shī)賦欲麗”：看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有特別深遠(yuǎn)的影響。(2)文章“不朽”說(shuō)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。對(duì)文章價(jià)值給予崇高評(píng)價(jià)。認(rèn)為文章比立德、立功有更重要的地位，這種文章價(jià)值觀(guān)是對(duì)傳統(tǒng)的文章(“立言”)是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺(jué)的一種表現(xiàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展有重大意義和影響。(3)文體說(shuō)(“四科”八體說(shuō))：《典論·論文》第一次正式提出了文體分類(lèi)及其各自特點(diǎn)的思想?！氨尽敝赣谜Z(yǔ)言文字表現(xiàn)思想感情；“末”指文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。提出文體共有“四科”八種體裁的文章。(4)“文氣”說(shuō)：《典論·論文》提出“文以氣為主”論斷，“氣”指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。2.請(qǐng)論述陸機(jī)的文論觀(guān)點(diǎn)(《文賦》) (1)藝術(shù)構(gòu)思說(shuō)：“意稱(chēng)物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程，包括:①構(gòu)思準(zhǔn)備：強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神境界和知識(shí)學(xué)問(wèn)的豐富積累。創(chuàng)作構(gòu)思的前提是觀(guān)察外界事物，飽讀前人詩(shī)書(shū)，②構(gòu)思階段：涉及從想像活動(dòng)的開(kāi)始到藝術(shù)形象的構(gòu)成及其用語(yǔ)言文字使其物質(zhì)化的全過(guò)程。情與物在想像過(guò)程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。③藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)：藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”問(wèn)題。包括如何安排文意和文辭兩個(gè)方面。(2)文體風(fēng)格說(shuō) (十體說(shuō)與曹丕“四科八體”的區(qū)別)：①“十體”說(shuō)，比曹丕“四科八體”說(shuō)更細(xì)致準(zhǔn)確。②各類(lèi)文體具體排名次上，曹丕將純文學(xué)“詩(shī)”、“賦”二體排列在八體最后，把朝廷應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前。陸機(jī)文體論先排列的是“詩(shī)”和“賦”，最后才是“論”、“奏”、“說(shuō)”，說(shuō)明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視比曹丕前進(jìn)一步。③陸機(jī)概括十類(lèi)文體的審美特征比曹丕具體準(zhǔn)確。(3)“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)：詩(shī)歌是當(dāng)時(shí)最重要的文體?！霸?shī)緣情”是詩(shī)歌因情而發(fā)的，抒發(fā)作者感情，強(qiáng)調(diào)了情的成分。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美特性，以追求詩(shī)的美好動(dòng)人為目標(biāo)，客觀(guān)上使詩(shī)從“止乎禮義”的束縛中解脫出來(lái)，更符合詩(shī)歌藝術(shù)的特點(diǎn)。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的重要表現(xiàn)。認(rèn)為詩(shī)歌是有充沛的感情和精妙的語(yǔ)言的結(jié)合。是給詩(shī)歌下的定義(或?qū)υ?shī)歌本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí))。3.請(qǐng)論述劉勰的文論主張(《文心雕龍》) (1)作者：劉勰，字彥和，晚年出家改名慧地。成書(shū)于齊末，與鐘嶸《詩(shī)品》為魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)最偉大成果，是我國(guó)古代文學(xué)理論成熟標(biāo)志。(2)《文心雕龍》概述：分四個(gè)部分，重點(diǎn)是創(chuàng)作論。①《神思》：核心是藝術(shù)想象。特征：形象性、情感性、不排斥抽象思維參與。功能：能使作家擺脫身觀(guān)局限，讓思維馳騁，才情發(fā)揮；是整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)中心和關(guān)鍵；神思與語(yǔ)言表達(dá)密切相關(guān)。②《情采》：論述文學(xué)作品內(nèi)容與形式關(guān)系，主要內(nèi)容：a明確提出文質(zhì)并重主張;b指出“情采”兩者之間主次關(guān)系，內(nèi)容是起決定作用的因素;c主張“為情而造文”，反對(duì)當(dāng)時(shí)“為文而造情”的形式主義之風(fēng)。③《時(shí)序》闡述劉勰的基本文史觀(guān)，即文學(xué)隨社會(huì)生活發(fā)展而發(fā)展。主要內(nèi)容：指出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展；具體分析了各種社會(huì)因素；指出文學(xué)本身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，即歷史繼承關(guān)系。(3)《文心雕龍》構(gòu)成：①前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書(shū)總論，文之樞紐(關(guān)鍵)。②第六篇《明詩(shī)》到第25篇《書(shū)記》，是20篇文體分論，是論文敘筆。③第26篇《神思》到第49篇《程器》，是專(zhuān)論各種文學(xué)思想。④最后第50篇《序志》，是序言。(4)“原道”說(shuō)：文學(xué)的本質(zhì)論，集中體現(xiàn)在全書(shū)第一篇《原道》。探索文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)。廣義的道：宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律。廣義的文：宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式。狹義的道：儒家的社會(huì)政治之道。狹義的文：“人文”，用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章。(5)“神思”說(shuō)：創(chuàng)作論之首篇。集中論述了心與物、情與景、意與辭即物、情、辭三者之間關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿于整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是劉勰創(chuàng)作論核心，所以把該篇視為創(chuàng)作論總綱。文論：①藝術(shù)思維中的想像問(wèn)題；②志氣和辭令在想像活動(dòng)中的作用；③思維和語(yǔ)言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系。(6)“體性”說(shuō)(“才、氣、學(xué)、習(xí)”說(shuō))：涉及文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個(gè)性之間的關(guān)系。①文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系?！绑w”有兩層意思，一指體裁形式，二指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴敝缸骷业牟拍芎蛡€(gè)性。②作家個(gè)性形成有四方面因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。個(gè)性形成因素；才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家氣質(zhì)個(gè)性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。③文學(xué)作品風(fēng)格多樣化。④把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類(lèi)型，兩兩相對(duì)。把對(duì)風(fēng)格的研究推向深入。 (7)“風(fēng)骨”說(shuō)：風(fēng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；骨是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)，二者相輔相成?？煽醋魇俏膶W(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。4.請(qǐng)論述鐘嶸的文論主張(魏晉南北朝文論《詩(shī)品》) (1)“直尋”說(shuō)(“自然英旨”說(shuō))：詩(shī)歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提倡詩(shī)要“直尋”，即不假借用典用事，直接抒情敘事，感情真摯。為后人反對(duì)形式主義詩(shī)風(fēng)提供理論根據(jù)。(2)風(fēng)骨論：以怨憤為主要內(nèi)容。以建安風(fēng)骨為最高典范，以“建安風(fēng)力”為五言詩(shī)應(yīng)該達(dá)到的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作以“風(fēng)力”為主干，歌頌高尚的人格理想?！帮L(fēng)骨”標(biāo)準(zhǔn)：慷慨悲壯的怨憤之情，直尋自然、重神而不重形，語(yǔ)言風(fēng)格明朗簡(jiǎn)潔、精要強(qiáng)健。為后人反對(duì)無(wú)病呻吟的柔弱詩(shī)風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的理論武器之一。(3)“滋味”論：鐘嶸是中國(guó)古代最早提出以“滋味”論詩(shī)的文藝?yán)碚撆u(píng)家。認(rèn)為：詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味。后影響到司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王土禛、王國(guó)維等人的詩(shī)歌意境理論。(4)“詩(shī)有三義”說(shuō)：注意到詩(shī)歌抒情言志、假物取象、滋味無(wú)窮的審美特質(zhì)。綜合運(yùn)用興、比、賦寫(xiě)作手法。興：語(yǔ)言要有言外之意，韻外之旨，把興放第一位，突出表現(xiàn)詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。比：通過(guò)寫(xiě)景敘事寄托作者情志。賦：對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述和描寫(xiě)，其中也要有寓意的語(yǔ)言。(5) “性情”說(shuō)：對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。指出詩(shī)歌是人的性情“搖蕩”的產(chǎn)物，“搖蕩性情”原因是外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，即“物之感人”?！拔铩卑ㄗ匀皇澄锖蜕鐣?huì)生活內(nèi)容。鐘嶸的感情論是指社會(huì)生活所激發(fā)的人的感情，具有進(jìn)步的積極的社會(huì)內(nèi)容。是中國(guó)古代文藝思想發(fā)展史上一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)，其情感論擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的框架，沒(méi)有泛情主義的弊病。(6)《詩(shī)品序》：直接動(dòng)機(jī)是為反對(duì)齊梁詩(shī)歌創(chuàng)作庸音雜體和糾正詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)混亂局面，專(zhuān)論五言詩(shī)，分上中下三品，構(gòu)成三卷，主要內(nèi)容有破有立。①“立”的方面：詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)激發(fā)，有賴(lài)于客觀(guān)事物感召；提出“滋味”說(shuō)，基本精神是主張?jiān)姼鑴?chuàng)作用比興塑造生動(dòng)藝術(shù)形象，抒寫(xiě)作者真情實(shí)感。②“破”的方面：反對(duì)聲病，主張自然和諧的音律；反對(duì)作詩(shī)用典；認(rèn)為吟詠情性是詩(shī)歌的本質(zhì)特征。隋唐五代時(shí)期1.請(qǐng)簡(jiǎn)析陳子昂的文論主張 (1)《與東方左史虬修竹篇序》對(duì)齊梁文學(xué)的批評(píng)：①只講究華麗辭藻，缺少深微的情志寄托，缺少詩(shī)人真實(shí)情感的抒發(fā)。②晉宋之后的詩(shī)歌缺少漢魏詩(shī)歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。(2)“興寄”說(shuō)：“興寄”指托物起興。詩(shī)歌要有充實(shí)內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。代表作：《感遇詩(shī)》三十八首。就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見(jiàn)解。(3)“風(fēng)骨”說(shuō)：繼承前人風(fēng)骨論。內(nèi)涵：指建安風(fēng)骨，即具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。以《登幽州臺(tái)歌》為例。2.請(qǐng)簡(jiǎn)析杜甫的《戲?yàn)榱^句》是最早的論詩(shī)絕句。作于唐肅宗年間，為六首七言絕句。闡明自己對(duì)待六朝作家和古今之爭(zhēng)等問(wèn)題的主張。第一首正確評(píng)價(jià)南朝梁代詩(shī)人庾信，批評(píng)時(shí)人籠統(tǒng)否定齊梁詩(shī)歌創(chuàng)作錯(cuò)誤傾向；第二首正確評(píng)價(jià)初唐文壇著名的“四杰”，批評(píng)時(shí)人割斷歷史，簡(jiǎn)單否定初唐文學(xué)創(chuàng)作錯(cuò)誤傾向。第三首從奇麗俊美風(fēng)格、辭采角度繼續(xù)稱(chēng)贊初唐四杰，批評(píng)譏笑四杰的后生爾曹；第四首是對(duì)前三首的總結(jié)，認(rèn)為中唐文壇總體上表現(xiàn)出的藝術(shù)才力還沒(méi)能超過(guò)庾信及初唐四杰數(shù)公；第五首從理論上闡述了文學(xué)發(fā)展中應(yīng)如何對(duì)待古今之爭(zhēng)的問(wèn)題；第六首是對(duì)前五首的總述，指出當(dāng)代文學(xué)不及古代“前賢”文學(xué)的原因在于當(dāng)代作家把大部分精力花在因襲前人爭(zhēng)論誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題上?！稇?yàn)榱^句》中“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”一句是在評(píng)論初唐四杰?！皠e裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！眳^(qū)別和裁剪、淘汰那些形式內(nèi)容都不好的詩(shī)，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅的傳統(tǒng)，虛心向前賢學(xué)習(xí)，老師越多，這才是你們真正的老師。3.請(qǐng)簡(jiǎn)析皎然的文論主張(《詩(shī)式》) (1)詩(shī)歌創(chuàng)作中“意”與“境”關(guān)系：是詩(shī)人情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪抒發(fā)?！叭【场笔窃?shī)歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類(lèi)別的關(guān)鍵。重視“取境”的詩(shī)論，皎然是第一人。(2)“取境”有易、難的兩種情況：靈感開(kāi)通，創(chuàng)作順暢，是“取境”之“易”?！叭【场逼D難：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句”。(3)言意關(guān)系的論述：即“兩重義以上”：好的詩(shī)歌作品具有文字表層意義之外的多重意義，無(wú)盡情致，能激起讀者多層次乃至無(wú)窮盡的審美情景。(4)詩(shī)論影響：影響后代詩(shī)歌意境說(shuō)；其“取境”易難論，言意關(guān)系論對(duì)后代的構(gòu)思論、追求言外之意、文外之旨的創(chuàng)作論都有影響?！对?shī)式》中提出的“取境”說(shuō)開(kāi)啟了后代王國(guó)維的境界說(shuō)。4.請(qǐng)論述韓愈的文論主張 (1)“不平則鳴”論：《送孟東野序》中提出。認(rèn)為作家、詩(shī)人在不得志時(shí)會(huì)用創(chuàng)作方法抒寫(xiě)自己思想感情表達(dá)內(nèi)心情志。與司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)一脈相承。指出只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛(ài)“鳴”善“鳴”，是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的發(fā)展。(2)雄健怪奇的審美風(fēng)格：詩(shī)論上提倡追求雄健怪奇的審美風(fēng)格。創(chuàng)作是在實(shí)踐他的詩(shī)歌理論主張，風(fēng)格也基本上是雄健怪奇一路。(3)散文上提倡“古文”：指與當(dāng)時(shí)流行于文壇的駢文相對(duì)而言的散體文。反對(duì)內(nèi)容空洞無(wú)物、形式雕琢華麗的駢體文，主張寫(xiě)作以古文為主的語(yǔ)體散文。內(nèi)容要言之有物，著重實(shí)用，文以明道，“道”就是儒家的社會(huì)政治、倫理道德，融化在作家身上，要求作家加強(qiáng)道德修養(yǎng)。(4) 《答李翊書(shū)》：力倡古文應(yīng)以立行為本，立言為表；強(qiáng)調(diào)學(xué)文的途徑，要道文合一，要善于學(xué)習(xí)前人作品。認(rèn)為并非有道德自然便有文章；學(xué)文要有堅(jiān)定信心，不以時(shí)人毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移；寫(xiě)古文要以氣為先，提出氣盛言宜的觀(guān)點(diǎn)。 “氣盛言宜”論：唐代韓愈《答李翊書(shū)》中提出的詩(shī)文論。作家首先要培養(yǎng)仁義道德的修養(yǎng)，作家仁義道德修養(yǎng)提高之后寫(xiě)作才能夠如意。是對(duì)作家道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。(5)《答劉正夫書(shū)》提出：語(yǔ)言創(chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”。(6)文學(xué)理論對(duì)后代的影響：①文與道關(guān)系論，實(shí)則要求文以載道，文是我國(guó)古代儒家文學(xué)思想的傳統(tǒng)，對(duì)宋代以至清代一些作家、文論家均有深遠(yuǎn)影響。②“氣盛言宜”論、“不平則鳴”論影響了后代以氣論文、詩(shī)窮而后工的理論觀(guān)點(diǎn)。③他追求雄奇怪健審美風(fēng)格的詩(shī)論觀(guān)和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)宋詩(shī)的以議論、才學(xué)入詩(shī)都產(chǎn)生過(guò)影響。5.請(qǐng)論述白居易的文論主張 (1)詩(shī)歌創(chuàng)作“為時(shí)”、“為事”論：理論核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)是“義”，有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)功利性。提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”?！盀闀r(shí)”、“為事”繼承傳統(tǒng)儒家詩(shī)文論思想。主張用同情筆觸來(lái)抒寫(xiě)反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。(2)詩(shī)歌諷諭現(xiàn)實(shí)的觀(guān)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“刺” (諷刺、諷諭)，不主張“美”(歌功頌德)，主張諷刺詩(shī)要寫(xiě)得激切、直率，主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗社會(huì)，加強(qiáng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)后代有極大影響。(3)詩(shī)歌理論及其創(chuàng)作缺點(diǎn)：①過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌針砭時(shí)弊的實(shí)用功能，忽視審美娛樂(lè)功能，否定詩(shī)歌藝術(shù)性，比較偏激。②要求詩(shī)歌要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”，創(chuàng)作用“實(shí)錄”方法，否定了詩(shī)歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法。③藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)籍，主張“其言直而切”，“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。(4)《與元九書(shū)》：倡導(dǎo)詩(shī)歌和政治斗爭(zhēng)聯(lián)系，積極干預(yù)生活；強(qiáng)調(diào)繼承風(fēng)、雅，反映現(xiàn)實(shí)優(yōu)良傳統(tǒng)，批判唯美主義和形式主義不良傾向，主張?jiān)姼鑳?nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一。提出“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”：看到詩(shī)歌抒情本質(zhì)，認(rèn)為詩(shī)歌要能“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”，力求內(nèi)容與形式統(tǒng)一，反對(duì)離開(kāi)有補(bǔ)于世的內(nèi)容，雕章鏤句。要求不拘泥于聲律、詞藻的束縛，做到通俗易懂。6.請(qǐng)論述司空?qǐng)D的文論主張 (1)“思與境偕”說(shuō)：論“思”與“境”關(guān)系，《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出。講意境的基本性質(zhì)，“思”即藝術(shù)思維活動(dòng)，側(cè)重創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”，是激發(fā)詩(shī)意趣并且表現(xiàn)的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融會(huì)，構(gòu)成作品意境世界。(2)“韻味”說(shuō)：對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì)，從鑒賞角度，把“味”作為詩(shī)歌審美第一要義提出來(lái)，就是“韻味”說(shuō)?！绊嵨丁本唧w指詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。(3)“四外”說(shuō)：追求含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)歌意境。包含司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》和《與極浦書(shū)》中“韻外之旨”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，是司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)具體內(nèi)容，指豐富的醇美韻味，可分三組：“韻外之旨”指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致；“味外之旨”指有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；“象外之象”和“景外之景”指有意境的作品在表層描寫(xiě)的形象之外，能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召喚、再現(xiàn)出來(lái)。(4)詩(shī)論影響：“韻味”說(shuō)、“四外”說(shuō)是對(duì)詩(shī)歌意境理論精辟闡述，影響深遠(yuǎn)，宋代嚴(yán)羽“興趣”說(shuō)、清代王士禎“神韻”說(shuō)，王國(guó)維“境界”說(shuō)都受到一定影響。宋金元時(shí)期1.請(qǐng)簡(jiǎn)析歐陽(yáng)修的文論主張 (1)文道關(guān)系論：承嗣韓愈，重申道對(duì)文的重要性，反對(duì)片面追求文辭；注重道的實(shí)踐性。從生活實(shí)踐方面談?wù)搫?chuàng)作主體修養(yǎng)，影響后代古文理論。形成以道充、事信、理達(dá)、辭易為中心的古文理論。(2)“詩(shī)窮而后工”說(shuō)：《梅圣俞詩(shī)集序》中提出，認(rèn)為詩(shī)人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心方能寫(xiě)出精美詩(shī)歌作品。歐陽(yáng)修將作家生活境遇、情感狀態(tài)直接與詩(shī)歌創(chuàng)作自身特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)：一是詩(shī)人因窮“自放”，能與外界建立純粹審美關(guān)系，能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫(xiě)出普遍性的人情。這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展。(3)對(duì)詩(shī)歌意境見(jiàn)解：分析了意境兩大相互關(guān)聯(lián)的審美要素：境象要真切生動(dòng)，抒寫(xiě)的情志要深微高遠(yuǎn)。引發(fā)了宋代詩(shī)話(huà)中關(guān)于詩(shī)歌意境問(wèn)題的討論，對(duì)明清詩(shī)論家的意境論有影響。(4)詩(shī)文論對(duì)后代的影響：①歐陽(yáng)修在人道關(guān)系上注意創(chuàng)作主體的修養(yǎng)影響了宋代經(jīng)術(shù)派(如王安石)、議論派(如三蘇)等的古文理論；②“詩(shī)窮而后工”說(shuō)成為后代詩(shī)歌評(píng)論的一個(gè)重要理論觀(guān)點(diǎn)；③關(guān)于意境的觀(guān)點(diǎn)引發(fā)宋代詩(shī)話(huà)中關(guān)于詩(shī)歌意境問(wèn)題討論，對(duì)明清詩(shī)論家的意境論有所影響；④《六一詩(shī)話(huà)》是最早的一部詩(shī)話(huà)著作，第一部以“詩(shī)話(huà)”命名的著作，開(kāi)這一詩(shī)論體裁先聲，影響后代詩(shī)話(huà)的寫(xiě)作。2.請(qǐng)簡(jiǎn)析王安石《上人書(shū)》體現(xiàn)的文論觀(guān)點(diǎn)討論了文和辭的關(guān)系，即內(nèi)容和形式的關(guān)系。把文和辭分開(kāi)來(lái)講，文指作文的本意，辭指篇章之美。本意在于明道，是可以施之于實(shí)用的經(jīng)世之學(xué)。在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，明確指出必須重視內(nèi)容。3.請(qǐng)簡(jiǎn)析蘇軾的文論主張 (1)詩(shī)文論：①注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，行文自然，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營(yíng)。就詩(shī)而言，要自然天成，冥于造化。②“空靜”觀(guān)：能使主客體構(gòu)成一種最佳精神狀態(tài)。創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)是道與藝的結(jié)合，并把“道”與“藝”的關(guān)系轉(zhuǎn)化到實(shí)際創(chuàng)作時(shí)的“心”與“手”的關(guān)系；藝術(shù)思維的過(guò)程中，外界的客觀(guān)物象轉(zhuǎn)化為主體心中的審美形象和意象，最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖象和語(yǔ)言文字。③“傳神”的理論觀(guān)點(diǎn)：從詩(shī)與畫(huà)的共通關(guān)系入手，探討形似與神似的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要以典型化的“形”表達(dá)出客體之物的生命內(nèi)涵“神”。藝術(shù)家的天才在于通過(guò)“形”的描寫(xiě)表現(xiàn)出內(nèi)在的“理”，從而達(dá)到傳神的目的。④“枯淡論”：在平淡中包含有豐富的意味和理趣。(2)《答謝民師書(shū)》：顯示出蘇軾論文崇尚自然，提出“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求。對(duì)孔子的辭達(dá)說(shuō)作了新的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)文章要充分表達(dá)作者的思想和客觀(guān)事物的特征。要求作者第一要對(duì)所描寫(xiě)的事物有充分的認(rèn)識(shí)，做到了然于心，第二要有高度的藝術(shù)表現(xiàn)能力。4.請(qǐng)簡(jiǎn)析黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》體現(xiàn)的文論觀(guān)點(diǎn)黃庭堅(jiān)，字魯直，蘇門(mén)四學(xué)士之一，江西詩(shī)派始祖。洪駒父是黃庭堅(jiān)外甥。此文集中反映出他的詩(shī)論主張。認(rèn)為學(xué)詩(shī)就是學(xué)習(xí)作詩(shī)的方法和技巧，文中強(qiáng)調(diào)最多、影響最大的是在語(yǔ)言形式與寫(xiě)作技巧方面，重視用字造句，強(qiáng)5.請(qǐng)論述李清照論詞主張(《詞論》) (1)詞“別是一家”說(shuō)：力主嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界線(xiàn)。兩者區(qū)別：詩(shī)、詞聲律要求不同。詩(shī)的聲律要求簡(jiǎn)單粗疏，詞的音律、樂(lè)律要求嚴(yán)格；詩(shī)要求語(yǔ)言節(jié)奏美，詞要求語(yǔ)言的節(jié)奏美，歌唱音樂(lè)美，反對(duì)以詩(shī)的粗疏的格律來(lái)破壞詞之音樂(lè)美。(2)對(duì)詞的審美要求：①勿“破碎”：要求詞作品有完整的、渾然的意象結(jié)構(gòu)，給人以整體完美的審美感受。②要“鋪敘”：主張?jiān)~要展開(kāi)些，寫(xiě)得曲折、細(xì)膩，有渲染，講層次，起伏跌宕，前后呼應(yīng)。③講 “故實(shí)”：主張運(yùn)用前代典故須用得貼切自然。④詞格調(diào)要高雅、典重：詞的風(fēng)格不纖巧，不輕佻，要沉著、典雅。批評(píng)柳永詞“詞語(yǔ)塵下”，賀鑄詞“苦少典重?！雹菰~要有情致：即詞的情韻風(fēng)致，須含蓄深遠(yuǎn)。(3)《詞論》意義和影響：《詞論》是詞學(xué)史現(xiàn)存第一篇詞論專(zhuān)文。內(nèi)容比較偏激、保守。一些觀(guān)點(diǎn)對(duì)后代詞學(xué)理論和詞的創(chuàng)作有一定的影響。6.請(qǐng)論述嚴(yán)羽的文論主張(《滄浪詩(shī)話(huà)》) (1)對(duì)宋詩(shī)學(xué)古批評(píng)：學(xué)古對(duì)象，宋詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格得以分目；學(xué)古方式，涉及到如何從學(xué)習(xí)古人轉(zhuǎn)化為自己創(chuàng)作。從學(xué)古對(duì)象和方式入手，批評(píng)這些傾向，提倡學(xué)習(xí)盛唐，辨析了詩(shī)歌創(chuàng)作的根本問(wèn)題。(2)《滄浪詩(shī)話(huà)》：提倡妙悟說(shuō)、“別材別趣”說(shuō)、“興趣說(shuō)”。作用：理論系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的形象性、情感性及其特殊的思維方式和表現(xiàn)方式，富于美學(xué)價(jià)值，對(duì)提高詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平具有積極意義。(3)強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要以“識(shí)”為主：是說(shuō)詩(shī)人要有高度審美識(shí)見(jiàn)，即審美判斷力。(4)以禪喻詩(shī)“妙悟”說(shuō)：妙悟是敏慧善悟的意思，實(shí)際上是一種藝術(shù)的直覺(jué)或直感?！懊钗颉笔菄?yán)羽以禪喻詩(shī)的核心。(5)“興趣”說(shuō)：“興趣”是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩(shī)人直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相?！芭d趣”概括出詩(shī)歌藝術(shù)的感興直觀(guān)的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。是一種寄托在詩(shī)歌藝術(shù)形象之中的“情性”。(6)“詩(shī)有別材、別趣”說(shuō)：“別材”是詩(shī)人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說(shuō)明妙悟這樣“別材”不同于學(xué)力?！皠e趣”是一種理趣。(7)詩(shī)論影響：以禪喻詩(shī)，開(kāi)后世詩(shī)論以禪喻詩(shī)先聲；“興趣”說(shuō)繼承鐘嶸“滋味”說(shuō)、司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)，影響清代王士禎“神韻”說(shuō)、王國(guó)維“境界”說(shuō)；“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”論述，給后人造成自由發(fā)揮。有益于對(duì)詩(shī)歌審美特征的探討，造成后代詩(shī)論里復(fù)古思想的蔓延。7.請(qǐng)簡(jiǎn)析元好問(wèn)的文論主張(《論詩(shī)三十首》) (1)寫(xiě)詩(shī)必須要有真情實(shí)感：反對(duì)無(wú)病呻吟。首先是真情?！罢妗笔亲髡哒鎸?shí)的思想感情。其次是實(shí)感。認(rèn)為真情必須來(lái)自切實(shí)生活感受。(2)崇尚風(fēng)格：①詩(shī)歌的自然清新之美。贊揚(yáng)陶淵明詩(shī)的自然純樸，主張自然天成而無(wú)人工痕跡，清新秀麗而無(wú)雕琢之弊，是針對(duì)詩(shī)壇專(zhuān)意追求險(xiǎn)怪、“斗靡夸多”而言。②雄渾剛健的風(fēng)骨之美。推崇建安風(fēng)骨之美，高度評(píng)價(jià)陳子昂，批評(píng)張華詩(shī)“風(fēng)云恨少”和溫庭筠、李商隱詩(shī)的“兒女情多”。(3)影響：上承杜甫《戲?yàn)榱^句》的論詩(shī)體裁，針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)際存在的問(wèn)題論詩(shī)，對(duì)肅清宋以后詩(shī)壇上的不良傾向有積極意義。對(duì)后代有影響，清代王士禎、袁枚等人都有用這種形式論詩(shī)的作品。8.請(qǐng)簡(jiǎn)析張炎《詞源》所體現(xiàn)的文論主張 (1)“雅正”說(shuō)：確立了“雅正”審美標(biāo)準(zhǔn)?！把耪敝傅溲藕痛颊?。典雅，是文辭要有蘊(yùn)藉，典據(jù)，雅馴不俗；醇正，指內(nèi)容正當(dāng)而不淫邪。(2)“清空”說(shuō)：內(nèi)涵：構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；所擷取或自造的詞之意象要空靈透脫；所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈。(3)“意趣”說(shuō)：審美要求：“詞以意為主，不要蹈襲前人語(yǔ)意?！币馊ぶ冈~中要蘊(yùn)含著的豐富的審美情趣?！扒蹇铡敝冈~的自然清新、玲瓏透剔的風(fēng)格；“意趣”是指詞中的意境美。9.請(qǐng)簡(jiǎn)析湯顯祖《答呂姜山》所體現(xiàn)的文論主張強(qiáng)調(diào)指出戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律；提出“凡文以意、趣、神、色為主”的命題。意趣指戲劇家的意旨和情趣，神色指作品所表現(xiàn)的神情和聲韻文詞。明代時(shí)期1.請(qǐng)論述謝榛的文論主張(《四溟詩(shī)話(huà)》) (1)簡(jiǎn)介：謝榛，字茂秦，號(hào)四溟山人，明代后七子中著名詩(shī)人和詩(shī)論家，論詩(shī)著作《四溟詩(shī)話(huà)》，一名《詩(shī)家直說(shuō)》。明代前后七子主張文必秦漢，詩(shī)必盛唐，謝榛反對(duì)“摹擬太甚”，既要學(xué)古，又要自得，要求把二者結(jié)合起來(lái)。(2)“情景適會(huì)”說(shuō)：情景是詩(shī)論討論中心問(wèn)題之一。主張內(nèi)在情感深長(zhǎng)，外在景物遠(yuǎn)大。情景融合?！斑m會(huì)”是在客體觸發(fā)主體感興過(guò)程中發(fā)生的。主客體達(dá)到完全融合統(tǒng)一。謝榛對(duì)詩(shī)情的要求：真實(shí)、濃厚、獨(dú)特；寫(xiě)景“妙在含糊”，“渾而無(wú)跡”。(3)詩(shī)歌的體、志、氣、韻四要素：體指體格，形式體制方面；志指情志，內(nèi)容方面；雄渾之氣，雋永之韻屬于審美風(fēng)格方面。(4)興、趣、意、理四格：興，借他物以興起主體情感；趣，詩(shī)歌有生趣；意和理，理屬于理性的，是議論，道理；意既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間?！八母瘛笔窃?shī)歌四種審美類(lèi)型，其對(duì)韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說(shuō)相通的。感興在創(chuàng)作過(guò)程中作用：以“不立意造句，以興為主，漫然成篇”為“入化”，是創(chuàng)作極境。不主張先立意。主張意在言后，意隨言而生。詩(shī)歌鑒賞上，強(qiáng)調(diào)以興成詩(shī)，反對(duì)強(qiáng)作解人。2.請(qǐng)簡(jiǎn)析李贄的文論主張 (1)簡(jiǎn)介：李贄，明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期反理學(xué)、反傳統(tǒng)思想家，是當(dāng)時(shí)體現(xiàn)人性覺(jué)醒、思想解放潮流的主要代表人物，重要文論家。(2)“童心”說(shuō)：《童心說(shuō)》中提出。童心，即童子之心，不含虛假的真心，是不受“道理”、“聞見(jiàn)”(指儒家的正統(tǒng)思想教條)熏染的心。童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說(shuō)是“古今至文”。(3)對(duì)《水滸傳》評(píng)論：把《水滸傳》放在與正統(tǒng)詩(shī)文相同的地位?？隙ā端疂G傳》描寫(xiě)的人物是“忠義之士”，事跡是愛(ài)國(guó)愛(ài)君忠義之舉，從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)嚴(yán)肅性和創(chuàng)作內(nèi)容正義性?xún)煞矫妫髁丝隙ā?4)文學(xué)思想的影響：童心說(shuō)與明七子派的復(fù)古摹擬詩(shī)論觀(guān)相對(duì)立，成為公安派性靈說(shuō)直接理論源頭。把《水滸傳》放在與《史記》等正統(tǒng)詩(shī)文同等重要的地位，與金圣嘆把《水滸傳》與《史記》相比較，觀(guān)點(diǎn)也有相似之處。3.請(qǐng)簡(jiǎn)析袁宏道的文論主張 (1)簡(jiǎn)介：袁宏道與其兄宗道、弟中道并稱(chēng)“公安三袁”，公安派核心人物。興起是在后七子復(fù)古之風(fēng)盛行后，抨擊復(fù)古風(fēng)是其首要目的。(2)《雪濤閣集序》：以變的哲學(xué)思想為前提，倡導(dǎo)變古，反對(duì)擬古。提出文學(xué)發(fā)展觀(guān)是文字隨時(shí)代的變化而變化的；從體制風(fēng)格兩個(gè)方面分析文學(xué)之變；提出文學(xué)創(chuàng)作原則是信腕信口，抒發(fā)自己的真情實(shí)感，獨(dú)抒性靈，不拘格套。(3)“性靈說(shuō)”：主要見(jiàn)于《序小修詩(shī)》。①詩(shī)文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：獨(dú)抒性靈，不拘格套。即不假模仿，情與境會(huì)。②針對(duì)前、后七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的錯(cuò)誤傾向提出，強(qiáng)烈批判當(dāng)時(shí)形式主義的詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)尚，極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。③指明正確的文學(xué)創(chuàng)作觀(guān)念，在獨(dú)抒性靈，不拘格套的基礎(chǔ)上求變求新。(4)詩(shī)歌發(fā)展觀(guān)：“物真則貴”，“本色獨(dú)造”。“法不相沿，各及其變”。以貴真為基礎(chǔ)，以貴變?yōu)楹诵?，以厚古重今為?shí)務(wù)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)析公安派的文學(xué)主張 (1)文學(xué)理論思想：①“性靈”說(shuō)：袁宏道提出“獨(dú)抒性靈”口號(hào)?！蔼?dú)抒性靈”是“從自己胸臆流出”的真感情抒發(fā)。唯一標(biāo)準(zhǔn)是真，肯定民歌價(jià)值。②變的詩(shī)學(xué)主張。復(fù)古派承認(rèn)文學(xué)是變化的，但否認(rèn)變是合理的。袁宏道肯定變的合理性、必然性，主張向民歌學(xué)習(xí)，形成其獨(dú)特風(fēng)貌。(2)文學(xué)主張的弊端：淺俚，袁中道認(rèn)為主性情者，其末流陷入俚，而要救之以法律；主法律者，其末流陷入俚，而要救之以性情。交替互變以互救其弊。(3)文學(xué)主張的影響：公安派的性靈說(shuō)與李贄童心說(shuō)相通，對(duì)清代袁枚性靈說(shuō)有一定影響。明代竟陵派也主張性靈，受公安派文學(xué)主張影響的。5.請(qǐng)簡(jiǎn)析王世貞《藝苑卮言》體現(xiàn)的文論主張堅(jiān)持以秦漢、盛唐詩(shī)文為最高標(biāo)準(zhǔn)，基本遵循前七子主張；提出學(xué)古而不拘泥于古主張；重視詩(shī)歌境界問(wèn)題。詩(shī)歌境界是情與事的統(tǒng)一；提出才生思，思生調(diào)，調(diào)生格，突破李夢(mèng)陽(yáng)、謝榛推演的格調(diào)說(shuō)。6.請(qǐng)簡(jiǎn)析何景明《與李空同論詩(shī)書(shū)》體現(xiàn)的文論主張何景明在書(shū)中明確提出與李夢(mèng)陽(yáng)之間的分歧。指出李夢(mèng)陽(yáng)是拘泥于古人的規(guī)模尺寸，自己是學(xué)習(xí)古人領(lǐng)會(huì)古人作品的精神實(shí)質(zhì)；闡明自己對(duì)古法的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)古法的正確態(tài)度；用意向的應(yīng)合來(lái)要求詩(shī)。7.請(qǐng)簡(jiǎn)析王驥德《詞律》所體現(xiàn)的文論主張王驥德，明代戲曲理論家。致力于詞曲研究，后師事徐渭，并與戲曲家沈璟、孫鑛、孫如法、呂天成等相友善，切磋曲學(xué)。其戲曲理論代表作則是《曲律》和《南調(diào)正韻》，尤其是《曲律》，是明代戲曲理論的一個(gè)高峰，與呂天成的《曲品》被譽(yù)為明代戲曲理論著作的“雙壁”。8.請(qǐng)簡(jiǎn)析竟陵派《詩(shī)歸》文論主張《詩(shī)歸》是自“古逸”到唐詩(shī)的選本。由明代鐘惺、譚元春合編，51卷?！对?shī)歸》主旨體現(xiàn)竟陵派“獨(dú)抒性靈”、反對(duì)模擬的文學(xué)主張，其選詩(shī)、評(píng)詩(shī)皆以探求古人作詩(shī)之真正旨趣為核心。清代時(shí)期1.請(qǐng)簡(jiǎn)析金圣嘆的文論主張 (1)簡(jiǎn)介：金圣嘆是由明入清文論家。把《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩(shī)、《水滸傳》、《西廂記》稱(chēng)為天下六才子書(shū)，以評(píng)點(diǎn)《水滸》、《西廂》著名。是中國(guó)小說(shuō)理論批評(píng)史上最有成就的批評(píng)家之一，小說(shuō)理論主要集中在對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)上。(2)把作家從道德家中分離出來(lái)：文學(xué)批評(píng)把圣人作書(shū)與古人作書(shū)區(qū)分。重視文學(xué)的藝術(shù)性。(3)肯定小說(shuō)創(chuàng)作虛構(gòu)性：提出“以文運(yùn)事”和“因文生事”觀(guān)點(diǎn)：對(duì)《史記》和《水滸傳》進(jìn)行比較分析時(shí)，肯定文學(xué)作品，特別是小說(shuō)的虛構(gòu)性。指出：《史記》是“以文運(yùn)事”，《水滸傳》是“因文生事”。①“以文運(yùn)事”，“事”是實(shí)際存在的，不能虛構(gòu)，只能對(duì)事進(jìn)行剪裁、組織，以此構(gòu)成文字。②“因文生事”，“事”本不存在，靠作家自由虛構(gòu)去創(chuàng)作，以此產(chǎn)生文字。這種虛構(gòu)可以自由發(fā)揮作家的藝術(shù)創(chuàng)作才能。指出：《水滸傳》“有許多勝似《史記》處”，是新鮮大膽的理論。(4)重視小說(shuō)創(chuàng)作中人物性格的塑造：肯定人物性格塑造的典型化手法，對(duì)《水滸》評(píng)點(diǎn)中，重視人物性格塑造；概括了一類(lèi)人的共同性。把中國(guó)古代文藝美學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)用到小說(shuō)創(chuàng)作的批評(píng)領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)理論批評(píng)的新領(lǐng)域、新局面，清代的小說(shuō)理論批評(píng)受到了金圣嘆影響。2.請(qǐng)論述李漁的戲曲理論觀(guān)點(diǎn) (1)簡(jiǎn)介：李漁，由明入清的作家和文藝?yán)碚撆u(píng)家，文藝批評(píng)理論主要表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作理論上，其戲曲理論體現(xiàn)在雜著《閑情偶寄》的《詞曲部》。就戲曲的創(chuàng)作提出了“立主腦”、“減頭緒”、“密針線(xiàn)”、“審虛實(shí)”的主張。(2)戲曲結(jié)構(gòu)主張“立主腦”：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”主腦指一部戲的主要人物和中心情節(jié)。"立言之本意"即一部戲曲是為何人而作，為何事而作。(3)寫(xiě)作方法“密針線(xiàn)”：作品有中心人物，中心情節(jié)，共同構(gòu)成一個(gè)整體，它們之間要互相關(guān)聯(lián)、互相照應(yīng)、不能前后、彼此相矛盾。創(chuàng)作中要有通盤(pán)考慮、精心結(jié)構(gòu)布局。突出中心人物和中心情節(jié)的主線(xiàn)。(4)題材處理的“審虛實(shí)”：關(guān)于戲曲的真實(shí)性和虛構(gòu)問(wèn)題。著重論述古今題材的處理，涉及戲曲的真實(shí)性和典型化問(wèn)題。當(dāng)代題材、情節(jié)、人物都可虛構(gòu)。古代題材、人物可以虛構(gòu)，古事不可虛構(gòu)。對(duì)古事不可虛構(gòu)的說(shuō)法，說(shuō)明他對(duì)打破歷史的真實(shí)認(rèn)識(shí)還不夠。(5)戲曲的人物塑造：要使人物有典型性。接觸到了人物性格塑造的典型化問(wèn)題。3.請(qǐng)論述葉燮詩(shī)文論(《原詩(shī)》)清代著名文論家?！对?shī)》是繼《文心雕龍》之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作。學(xué)習(xí)《原詩(shī)》注意： “在物者”與“在我者”之分；“在物者”之理、事、情三方面；“在我者”之才、膽、識(shí)、力四要素和“克肖自然”的詩(shī)學(xué)主張。4.請(qǐng)簡(jiǎn)析王士禎的文論主張神韻說(shuō)：神韻指作品意境清雅淡遠(yuǎn)，又有弦外之音，味外之味。要求詩(shī)歌具有“清”和“遠(yuǎn)”的審美特征。是繼承鐘嶸、司空?qǐng)D等人觀(guān)點(diǎn)提出的對(duì)詩(shī)歌的審美要求。評(píng)價(jià)：引導(dǎo)詩(shī)人脫離現(xiàn)實(shí)，追求隱逸審美情趣，重視詩(shī)歌意境塑造，對(duì)提高詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)水平有幫助。5.請(qǐng)簡(jiǎn)析沈德潛的文論主張 (1)簡(jiǎn)介：沈德潛，字確士，號(hào)歸愚，曾學(xué)詩(shī)于葉燮，論詩(shī)著作主要是《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》。(2)詩(shī)學(xué)理論：①詩(shī)歌史清理觀(guān)點(diǎn):繼承老師葉燮注重辨別詩(shī)歌源流思想。認(rèn)為唐以前詩(shī)是古詩(shī)之源，唐詩(shī)承其源加以發(fā)展，代表了詩(shī)歌最高成就，方法和目的是“先審宗旨，繼論體裁，繼論音節(jié)，繼論神韻，而一歸于中正平和”，構(gòu)成他詩(shī)歌理論基本框架。②“審宗旨”內(nèi)涵：對(duì)詩(shī)歌道德政治作用強(qiáng)調(diào):最重要位置。涉及思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德政治作用，思想內(nèi)容處首要地位。反對(duì)只講求詩(shī)歌形式美而缺乏感情內(nèi)容。對(duì)內(nèi)容規(guī)范。③“格調(diào)”說(shuō)內(nèi)涵:最重要的詩(shī)學(xué)觀(guān)。體裁和音節(jié)是格調(diào)。體裁指詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象構(gòu)成方式、篇章、字句組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過(guò)選擇和有規(guī)則組合構(gòu)成語(yǔ)音模式所形成詩(shī)歌的音樂(lè)美。繼承明七子高古之格、宛亮之調(diào)主張；應(yīng)比興互陳，反對(duì)質(zhì)直敷陳；欣賞唐詩(shī)“蘊(yùn)蓄”、“韻流言外”，不欣賞宋詩(shī)“發(fā)露”、“意盡言中”；要求音調(diào)美。④對(duì)“神韻”說(shuō)吸收：吸收王士禎神韻學(xué)觀(guān)點(diǎn)。推重壯美詩(shī)境兼容秀美詩(shī)境。6.請(qǐng)簡(jiǎn)析劉大櫆《論文偶記》體現(xiàn)的文論主張強(qiáng)調(diào)散文藝術(shù)本身的相對(duì)獨(dú)立性。提出神氣音節(jié)說(shuō)，對(duì)散文的藝術(shù)特征作了詳細(xì)全面的論述。提出“因聲求氣”說(shuō)，較好的把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)，揭示了古代優(yōu)秀散文富于音樂(lè)美的奧秘。7.請(qǐng)簡(jiǎn)析袁于令《西游記題詞》中對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)理論的闡述 (1)闡明幻與真的關(guān)系。他認(rèn)為“文不幻不文”，沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有文學(xué)。并提出“極幻之事，乃極真之事”，透露了《西游記》幻想的情節(jié)與生活真實(shí)之間的關(guān)系。(2)關(guān)于魔與佛的關(guān)系。袁于令利用佛家學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“我化為佛”“未佛皆魔”“魔與佛力齊而位逼”甚至提倡“言佛不如言魔”，而不是突出《西游記》佛魔斗爭(zhēng)的一面，有助于使人認(rèn)識(shí)《西游記》描寫(xiě)的內(nèi)容別具人間的性質(zhì)。8.請(qǐng)簡(jiǎn)析袁枚的文論主張 (1)簡(jiǎn)介：袁枚，清乾隆時(shí)著名詩(shī)人兼詩(shī)論家，詩(shī)學(xué)理論集中在他的《隨園詩(shī)話(huà)》中。(2)詩(shī)學(xué)理論背景:乾隆時(shí)期，沈德潛是文壇的領(lǐng)袖人物，格調(diào)說(shuō)盛行，袁枚提出性靈說(shuō)相抗。(3)性靈說(shuō)的內(nèi)涵及意義：①主張尊重人自然本性。②男女之情是重要內(nèi)容。詩(shī)表現(xiàn)男女之情是必然的，為艷情詩(shī)進(jìn)行辯護(hù)。③詩(shī)歌在藝術(shù)上要有創(chuàng)造性。公安派主張變，不注意繼承傳統(tǒng)，袁枚主張?jiān)趯W(xué)古中求變，繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，反對(duì)推尊某一種格調(diào)。④性靈說(shuō)在審美上主張風(fēng)趣。王士禎推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩(shī)格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說(shuō)的風(fēng)趣則與莊肅相對(duì)，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)。風(fēng)趣是擺脫莊嚴(yán)的道德政治面孔之后的輕松活潑的個(gè)性表現(xiàn)，來(lái)自詩(shī)人的真性靈。9.請(qǐng)簡(jiǎn)析焦循《花部農(nóng)譚序》體現(xiàn)的文論主張我國(guó)戲曲理論批評(píng)史上第一部研究地方戲曲的專(zhuān)著，內(nèi)容是就清代中葉揚(yáng)州流行若干戲劇劇目作分析，對(duì)當(dāng)時(shí)被士大夫所輕視的花部推重。①?gòu)穆暻簧媳容^吳音繁縟，花部慷慨。②從曲文上比較吳音唱詞典奧，花部其詞直質(zhì)。③從內(nèi)容上比較吳音多男女猥褻，花部多忠孝節(jié)義。近代時(shí)期1.請(qǐng)簡(jiǎn)析劉熙載《藝概》體現(xiàn)的文論主張(1)內(nèi)容：全書(shū)分六概，對(duì)七種重要的文學(xué)形式進(jìn)行論述，表現(xiàn)出深刻的美學(xué)思想，兼收并蓄且睿智融通的視野。(2)文藝辯證法思想：“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐、五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào)，不知晚唐