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高考作文寫(xiě)作備考:精誠(chéng)致義,為國(guó)為民作文講評(píng)材料回顧
材料一
春秋時(shí)期,程嬰救趙孤、立趙孤,最后殺身成仁;公孫杵臼舍身救孤。材料二
2018年9月8日,呂保民在幸福北街菜市場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一男子持刀搶劫,上前制止,被歹徒連刺五刀,身受重傷。最后在村民們幫助下,歹徒被制服。呂保民其見(jiàn)義勇為的事跡得到廣大群眾的贊譽(yù)。材料三
2018年10月11日下午,南部戰(zhàn)區(qū)陸軍云南掃雷大隊(duì)四隊(duì)在云南省麻栗坡縣某雷場(chǎng)進(jìn)行掃雷作業(yè),作業(yè)組長(zhǎng)杜富國(guó)帶戰(zhàn)士艾巖在一個(gè)爆炸物密集的陣地雷場(chǎng)搜排時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)少部分露于地表的彈體,初步判斷是一顆當(dāng)量大、危險(xiǎn)性高的加重手榴彈,且下面可能埋著一個(gè)雷窩。他命令艾巖:“你退后,讓我來(lái)!”艾巖后退了幾步。正當(dāng)杜富國(guó)按照作業(yè)規(guī)程,小心翼翼清除彈體周?chē)母⊥習(xí)r,突然“轟”的一聲巨響,彈體發(fā)生爆炸,杜富國(guó)因此失去了雙手和雙眼。爆炸發(fā)生時(shí),他下意識(shí)地倒向艾巖一側(cè),正是杜富國(guó)這舍生忘死的剎那一擋,兩三米之外的艾巖僅受了皮外傷。請(qǐng)你結(jié)合三則材料,闡述對(duì)“義”的理解,寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。審題立意義,《現(xiàn)代漢語(yǔ)》釋義:1、公正合宜的道理,正義;2、合乎正義或公益的;3情義義,是脫離了個(gè)人利益得失考慮的價(jià)值判斷,是人們立身行事的一種道德取向。在某種程度上是堅(jiān)守自己本心的信仰,它給予我們強(qiáng)大的依仗。
本次作文可以綜合三則材料,從三方面闡釋對(duì)“義”的理解,也可以針對(duì)其中一則材料的觀點(diǎn)深入分析。存在問(wèn)題批閱完畢學(xué)生的作文后,我發(fā)現(xiàn)審題立意,百分之九十是單向正面的,高舉“義”之旗,呼吁大家行“義”成仁。這種現(xiàn)象在意料之中也在意料之外。我們掩卷反思:有三則事例,都在對(duì)“義”進(jìn)行正面闡釋?zhuān)@無(wú)意中是否給學(xué)生一個(gè)指向——必須全面接受古代以及詞典里“義”的內(nèi)涵?還是是否應(yīng)該將四則材料中一個(gè)替換成“不義”的事例?
我在自己兩班作了口頭調(diào)查,學(xué)生基本認(rèn)同材料里有老師明確指向這個(gè)看法。而第二個(gè)反思的內(nèi)容是既成事實(shí),只能在下次擬題時(shí)作為經(jīng)驗(yàn)提前預(yù)設(shè);如果我們?cè)谶@個(gè)作文題目擬定時(shí),事先設(shè)計(jì)了“不義”事例材料,不知道能有多少學(xué)生能能從正面又能從反面去闡述。當(dāng)然,正面闡述,能深入到位,邏輯嚴(yán)密,是好的;如果能多方面考慮問(wèn)題,說(shuō)理充分,這會(huì)更好。辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為,世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個(gè)方面,矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。“義”的材料,雖然都是正面事例,但是對(duì)“義”這一概念,其實(shí)存在“義與不義”“義與利”“義與生”等矛盾的兩個(gè)方面,我們須辯證看待。優(yōu)秀作文義,我所欲也王媛媛孔子有言:君子喻于義,小人喻于利。義是社會(huì)粘合劑,無(wú)義,則人心不穩(wěn),利己之風(fēng)盛,礙滯社會(huì)發(fā)展。多少千古風(fēng)流人物一生奔走所求,或殺身成仁,或忍辱負(fù)重,緣由不過(guò)義之一字。既為君子,當(dāng)以立義為志,以義處世,以義繪錦繡山河卷,成筆底波瀾名。故曰:義,我所欲也。義,情義也??审@天地,可泣鬼神,可感人間。君不見(jiàn)高山流水覓知音,伯牙擲琴成美談;君不見(jiàn)孟姜尋夫跋涉千里,長(zhǎng)城一哭感天地;君不見(jiàn)程嬰埋名十五載,獨(dú)奉趙孤冠成人。知音之義,在知,為誠(chéng);琴瑟之義,在思,為不渝;知遇之義,在報(bào),為摯。不畏于時(shí)局,不負(fù)于己心。然不可過(guò)于意氣,且看云長(zhǎng)華容報(bào)恩私放曹操,項(xiàng)伯夜奔漢營(yíng)報(bào)張良。我所欲之情義,無(wú)愧于人,無(wú)愧于己,明時(shí)度勢(shì),有血有肉,以真心待人。義,公義也。吾輩生于此鮮有之天平之世,而非戰(zhàn)火連天之時(shí),然公義之義仍猶然在耳。當(dāng)昭其色,明其義,表于天下。古人云:路見(jiàn)不平一聲吼。此誠(chéng)非一人之責(zé)!唯眾志成城,眾心一致,眾意昭昭,方可成其業(yè)。嘗有十八路人目女童于路邊而不顧,實(shí)為冷漠;又見(jiàn)萬(wàn)州慘案使人嘆,此實(shí)明哲保身之禍,當(dāng)警鐘長(zhǎng)鳴,銘記于心。幸而社會(huì)之公義者扔在,猶如長(zhǎng)夜燈盞,照一方天地。市有呂保民者,路見(jiàn)不平而與歹人博,刀傷處五,伏歹人,保一方秩序平安,此人之心懷公義,非常人可比。此亦吾所欲之公義。見(jiàn)不平而相助,勇而不莽,義而無(wú)私。人皆可為英雄。義之再者,大義也。可曾見(jiàn)子美一支朱筆涂寫(xiě)盛世哀涼凄凄亂世涕泗流;可曾見(jiàn)稼軒斷鴻聲里拍遍欄桿無(wú)人與會(huì)意難平;可曾見(jiàn)文相浩浩正氣丹心照皇皇史冊(cè)泰山崩于前而面不色變;可曾見(jiàn)魯迅先生橫眉冷對(duì)嬉笑怒罵間寫(xiě)盡悲歡淋漓。大義者,家國(guó)也。先賢所求之事,不過(guò)一個(gè)海晏河清,家國(guó)永安,盛世太平;一個(gè)安居樂(lè)業(yè),蒸蒸日上,未來(lái)可期。而此猶須以大義為先,使家國(guó)興而人民足。無(wú)家無(wú)國(guó),則人民失所,此皆國(guó)家動(dòng)蕩之前車(chē)之鑒,不可忽視。此亦我所欲之大義:家國(guó)為先,個(gè)人為后。努力奮斗,為未來(lái)之期盡綿薄之力。我所欲之義也,情義,公義,大義,亦不過(guò)為個(gè)人,社會(huì),國(guó)家之三層面。然吾輩既已如今之有志青年,言行以君子之風(fēng),自當(dāng)于此三者間有得。而今銳氣無(wú)匹,身如明月清風(fēng)浩浩長(zhǎng)空,一往無(wú)前,當(dāng)承義之責(zé),揮就錦繡山河冠蓋華章。【簡(jiǎn)評(píng)】本文結(jié)構(gòu)屬于并列式,將“義”分為情義、公義、大義三者,用“也”字形成判斷句——“義,……也”作為文脈顯于段首,構(gòu)思清晰,條理清楚。精誠(chéng)致義,為國(guó)為民王俊穎曾有人言:正義,需要用善良去播種,用道德去灌溉,用原則去培養(yǎng),以此來(lái)鋪墊光明。誠(chéng)如斯言,一個(gè)人追求心中的正義,在思想升華之際,將推動(dòng)的是民族與國(guó)家迎來(lái)正義的繁衍與沉淀。正義是構(gòu)成個(gè)體的營(yíng)養(yǎng)劑,是一個(gè)道德高尚之人的忠誠(chéng)所向。撫史卷于側(cè),古有仁人義士舍生忘死,只為正義,春秋混戰(zhàn),趙氏被誅,小人以作惡為樂(lè),所幸門(mén)客公孫杵臼與趙朔友人見(jiàn)趙愈絕遂,救趙孤于水火之中,友人程嬰舍生取義,背負(fù)奸邪罵名與趙孤終匿山中;而公孫舍生忘死,與調(diào)包的假孤慘遭屠岸賈誅戮。正是因有此二人的俠義,才成就了趙孤的光明前程。走向一戰(zhàn)競(jìng)技場(chǎng),戰(zhàn)前國(guó)會(huì)硝煙未散,列強(qiáng)代表野心勃勃,而德國(guó)社會(huì)民主黨李卜克內(nèi)西堅(jiān)決譴責(zé)一戰(zhàn),在國(guó)會(huì)中以大無(wú)畏的精神孤身一人投票反對(duì)軍事預(yù)算并組織反戰(zhàn)示威游行,最終卻因“叛國(guó)罪”鋃鐺入獄。但他正義勇敢的行為使他的名字被載入史冊(cè),若干年后仍有人記得有位英雄代言了世界和平。正義的品格成就了人生。正義是構(gòu)筑社會(huì)的飽和劑,是使國(guó)家乃至世界清泉涌動(dòng)的重要信念。有的人為了兒童的守望選擇了正義?!案袆?dòng)中國(guó)”周曉麗目睹地域性落后導(dǎo)致殘障兒童失去受教育權(quán)利現(xiàn)狀,放棄生意開(kāi)辦教育中心,建立了義烏市殘聯(lián)育智教育中心,收治上千名孩子,為特殊兒童提供免費(fèi)教育。她的正義實(shí)現(xiàn)了人間大愛(ài)。還記得特拉斯嗎?他發(fā)明了交流電,卻放棄了專(zhuān)利的申請(qǐng),供世人免費(fèi)使用。他從不在意自己的財(cái)務(wù)狀況,盡管生前已然債臺(tái)高筑,如若申請(qǐng)專(zhuān)利,他極可能是世上最富有的人。正如柏拉圖說(shuō):“人最終的價(jià)值在于覺(jué)醒和思考,而不只是為了生存。”特拉斯如是做了,所以,正義使社會(huì)變得溫暖。歷史的天空風(fēng)云變幻,歲月的江河激流匆匆。唯一不變的是,總有殷殷志士為國(guó)家鞠躬盡瘁,總有拳拳赤子為民族砥礪前行。不論是從處理個(gè)人關(guān)系,還是衡量社會(huì)與國(guó)家事務(wù)原則來(lái)看,正義都是脫離了個(gè)人利害與得失判斷,為四海八方安身立命的道德指向。正是因?yàn)閰伪C?、杜富?guó)等人的存在,使正義得到了更好的詮釋。因此,讓我們緊握住時(shí)代的如椽大筆,繪起新時(shí)代的正義藍(lán)圖,堅(jiān)持精誠(chéng)致義,為國(guó)為民。【簡(jiǎn)評(píng)】文章屬于遞進(jìn)式結(jié)構(gòu),先論述“正義”與個(gè)體的關(guān)系,再進(jìn)一步論證“正義”與社會(huì)的關(guān)系。由“個(gè)體”到“社會(huì)”層層遞進(jìn),較充分地闡釋觀點(diǎn):堅(jiān)持精誠(chéng)致義,為國(guó)為民。以義立世肖穎何為義?義是公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的事,也指正義、合宜的道德,道理??兹逵性疲骸熬佑饔诹x,小人喻于利。”指出以義立世才能修身而成為君子。但在當(dāng)今世界,即使是蕓蕓眾生中的一員也應(yīng)以義立世,如此則可己身修,社會(huì)睦,天下和。何為義?義是一種尊嚴(yán),更是一種信仰。程嬰義薄云天,他為實(shí)現(xiàn)約定、報(bào)答恩情,忍辱負(fù)重十五年大仇得報(bào)后卻毅然自刎而死,此為義;錢(qián)偉長(zhǎng)從義理到物理,順逆交替,榮辱數(shù)變,卻始終不顧名利無(wú)懊悔,心中常懷家國(guó)情,他毫無(wú)留戀地拋棄國(guó)外的高薪優(yōu)待,回到抗戰(zhàn)后滿(mǎn)目瘡痍的祖國(guó),并為之奮斗一生,此為義;董明珠熱心公益,作為全球最大空調(diào)制造企業(yè)的掌舵者,她始終義不容辭地堅(jiān)持回報(bào)社會(huì),實(shí)踐了“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生格言,此為義。他們以義立世,將中華民族不朽的品格熔鑄進(jìn)自己的骨血之中,襟懷坦蕩,無(wú)愧于天地,亦無(wú)愧于自身。他們以行動(dòng)點(diǎn)燃黑暗中道德的炬火,終成燎原之勢(shì)。以義立世,擺脫蠅營(yíng)狗茍渾渾噩噩,以光明磊落的胸懷,一往無(wú)前的勇氣和寧折不彎的脊梁昂然行走于世。何為義?義是一種責(zé)任,也是一種擔(dān)當(dāng)。正如廖俊波,為官一任,造福一方。面對(duì)常年貧困的山區(qū),他一頭扎進(jìn)大山深處,始終與人民站在同一戰(zhàn)線,為人民解困,帶人民致富。短短兩年時(shí)間,就使一個(gè)長(zhǎng)期位居福建省倒數(shù)第一的貧困縣躍居全省前十名。榮譽(yù)的背后包含了他的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),更折射出那重逾生命的義之光輝。朱光潛先生曾言:“全社會(huì)都?jí)臅r(shí),如果有一個(gè)好人存在,那他領(lǐng)導(dǎo)旁人所產(chǎn)生的價(jià)值和意義是不可估量的?!币蝗巳绱?,那如果全社會(huì)百千萬(wàn)人都認(rèn)真履行自己作為社會(huì)這個(gè)龐大機(jī)械上的一個(gè)零件的責(zé)任,做好自己的本職工作,那產(chǎn)生的價(jià)值和意義又該是如何波瀾壯闊?以義立世,以涓涓細(xì)流匯成濤天鯨波,才能產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)和睦發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。嘆盡種種,憤恨悠悠。多少人打著道義的幌子卻做著喪盡天良的事,從校園欺凌到鍵盤(pán)俠再到醫(yī)鬧,他們只為眼前蠅頭小利而拋棄一切,自己還洋洋自得,渾不知自己如跳梁小丑般引人發(fā)笑,也全然不去細(xì)想自己究竟拋棄了“義”這一何等重要的信仰,又把自己的人生價(jià)值置于何處,只如提線木偶般被利益驅(qū)使??珊蘅尚Γ瑓s也可悲可嘆。以義立世,于己可以挺直脊梁,胸懷坦蕩,俯仰之間,無(wú)愧于天地;于國(guó)則可以燃星火而終燎原,匯細(xì)流而成汪洋!【簡(jiǎn)評(píng)】本文結(jié)構(gòu)屬于起承轉(zhuǎn)合式,開(kāi)頭第一段提出中心論點(diǎn):以義立世,可以修己身,睦社會(huì),和天下。然后緊承中心論點(diǎn)從兩個(gè)方面進(jìn)行論證,論證之后再轉(zhuǎn),聯(lián)系實(shí)際,反面論證,最后合,總結(jié)全文。得義則立世,失義則路歧劉超越“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉?!”透過(guò)數(shù)千年前孟軻的質(zhì)問(wèn),我們自可以看出“義”在國(guó)人心目中的獨(dú)特地位。一切忠孝美德,都可歸結(jié)為簡(jiǎn)單的一個(gè)“義”字。繁體字中的義,上為祭祀之用羊,下為人手持戈。最基本的義,便是為自己的信念或理想而戰(zhàn)。人若得義,便有了一份光明指引,為了自己的信念理想,在浮華的世界里仍可翩然而立,人若失義,則如落入歧途,越走越偏,走火入魔,下場(chǎng)必慘不忍睹。此所謂得義則立世,失義則路歧。義之一字,所謂情義。社會(huì)是一個(gè)整體,每個(gè)人與其他人都有或多或少的聯(lián)系,若要長(zhǎng)久地維系這聯(lián)系則需以義相待。有義者居仁由義乃至舍生取義,其芳名立世萬(wàn)年。想程嬰救孤義薄云天,縱有下官之難撫孤之苦友人之歿,仍“士為知己者死”,與趙家情義化為咿呀曲調(diào)在戲臺(tái)上流淚千年;思管鮑之交,哪怕管仲再三欺他負(fù)他,鮑叔牙仍“以身下之”,獲管仲用賢知恩,不失為一段千古佳話。無(wú)義者則至背親棄友,耽于歧路,是為孤家寡人。遠(yuǎn)可道漢武帝巫蠱案滅三族孤獨(dú)至死,明許國(guó)誣告申時(shí)行反被流放客死他鄉(xiāng);近可道文革十年人人告發(fā)惶惶不可終日,待到鬧劇落幕回首卻驚覺(jué)妻離又子散,舊友已不在,只留下冷眼一瞥。義之一字,所謂道義。小則謂家,大則謂國(guó),家國(guó)是一個(gè)人最基本的立身之處。無(wú)義便無(wú)家國(guó),便無(wú)容身之處,便至受人唾罵。且看秦檜像受了千年踐踏,今日凄慘哪是彼時(shí)求和叛國(guó)所能料想!再看“四一二”“七一五”汪、蔣反革命,風(fēng)光一時(shí)無(wú)量,卻不知身死就在近旁。更不必提北洋政府那許多媚外之人了,為了一時(shí)的欲望而取利棄義,走上歧途。不過(guò)恰如宋應(yīng)星“無(wú)無(wú)烏乎有”,有義便四??蔀榧?,其心所向,便是家國(guó)所在,天地之大,無(wú)處不可立世。溯古莫非子美,他壯志難酬仍然心系天下,顛沛流離卻不忘國(guó)家危安,茅屋雨漏仍祝天下寒士俱歡顏,其一生心懷大義,便如墨子所說(shuō)“志以天下為芬”。恰如辛棄疾夢(mèng)入戰(zhàn)場(chǎng)鐵馬聲聲中含淚報(bào)國(guó),楊盈川投筆從戎悲慨寧為百夫長(zhǎng),賀鑄思少年俠氣愿劍吼西風(fēng)。若非心有道義,其詩(shī)未必如此芬芳。但義之一字,在現(xiàn)在社會(huì)中受到了質(zhì)疑。因?yàn)槔c義的沖突,讓“聰明”的人學(xué)會(huì)將利披上義的羊皮,所謂“舍人之生,取己之義”。于是利得得越多,義便越少。我們從一開(kāi)始的懷疑到麻木,最后只剩下隨波逐流的無(wú)力地質(zhì)問(wèn),拋進(jìn)失望的深淵。人無(wú)義尚且迷失歧路,社會(huì)無(wú)義則更讓人恐懼。若要喚回失去的義,也許應(yīng)像王小波所說(shuō),“我們不能決定怎么生,怎么死,但我們可以決定怎么愛(ài),怎么活?!迸匀俗非蠹?jí)別,我便追求真理;旁人談待遇,我便談理想;旁人欲做大官,我便心向大師;旁人落入歧途,我大可清明向前。我所站之處,便為義所在之地,我心有光明,便可驅(qū)散一隅黑暗。人生得義則可立世,失義則落入歧途。若欲不落歧途,須得心存義。義之一字,照我思索,便可立于浮華之世,奏響天籟之音?!竞?jiǎn)評(píng)】議論文的結(jié)構(gòu)很多時(shí)候并不是單一使用的,這篇例文就是如此。你可以將其是為遞進(jìn)式,開(kāi)頭第一段論證“義”是什么,第二到五段論證“得義則立世,失義則路歧”,是為什么持“義”,第六段論證怎樣喚回“義”。也可以將這篇文章視為起承轉(zhuǎn)合式,開(kāi)頭前兩段是“起”,提出中心論點(diǎn)“得義則立世,失義則路歧”,接下來(lái)兩段是“承”,具體論證,下面兩段是“轉(zhuǎn)”,先反轉(zhuǎn),又進(jìn)轉(zhuǎn),最后一段是“合”。
問(wèn)題作文閱讀下面的作文,依段在旁邊批注,指出問(wèn)題和不足。
義薄云天義薄云天,舍生取義。立于天地之間,方顯人之高大。義是自古至今教育者均不斷推行的高尚品德,是人立身行事的一種道理取向。它在古今的歷史舞臺(tái)上扮演著復(fù)雜的角色,因其有突出的歷史局限性,故古今之“義”的含義也有所差別,但總體來(lái)說(shuō)義都是脫離個(gè)人利益的價(jià)值取向。義因其含義的不同大體可以分為兩類(lèi),一是個(gè)體之間所推崇的義,即道義;一是個(gè)體對(duì)群
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