文化學(xué)概論-【第三章】課件

文化學(xué)概論

湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院主講：曾桂林文化學(xué)概論湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院第三章

文化的基本特征與功能第三章

文化的基本特征與功能第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會性）二、個體性與超個體性的統(tǒng)一（個體性與群體性）三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類性）四、階級性與時代性的統(tǒng)一五、累積性與變異性的統(tǒng)一

六、差異性與普同性的統(tǒng)一第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會性）1.何謂文化的自然性？何謂文化的社會性？純粹的自然物和自然現(xiàn)象不屬于人類的文化范疇；神話是具有超自然性屬性的文化。文化的社會性，是指文化產(chǎn)品在產(chǎn)生過程中所融入的、并在形式中所體現(xiàn)出來的人的社會性本質(zhì)。相對于自然而言，自然界本身不會產(chǎn)生文化，一般自然物也不是文化；相對于個體性而言，文化體現(xiàn)和凝結(jié)著人類共同活動的力量和價值，是一種社會遺產(chǎn)、社會財富；相對于受動者而言，文化具有創(chuàng)造性或是創(chuàng)造性的體現(xiàn)。2.文化是改造自然、順從自然的和諧的統(tǒng)一體。一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會性）1.何謂文化的自二、個體性與超個體性的統(tǒng)一（個體性與群體性）1.何謂文化的個體性？何謂文化的群體性？群體性是文化的突出特征，即指文化的存在方式

——文化只能靠社會群體的積累傳續(xù)和推廣而存在，是以超個體存在的。也就是說，文化的具體內(nèi)容盡管多種多樣，但它們是一個統(tǒng)一的世界，不能歸為任何一個具體的個人所有，不能說某個人獨(dú)自具有的東西是文化。二、個體性與超個體性的統(tǒng)一（個體性與群體性）1.何謂文化的文化群體性特征：一是表現(xiàn)在任何文化的產(chǎn)生都是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物；二是表現(xiàn)在文化的傳播上，而非先天遺傳。2.個體性和超個體性統(tǒng)一的表現(xiàn)：個體性與超個體性密不可分；個體性深受超個體性的約束。文化群體性特征：三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類性）1.何謂文化的民族性？何謂文化的普遍性/人類性？文化的民族性——文化的人類性是指任何一個民族的文化所寓有的普遍性的品格，它能為世界各民族所理解和采借；同時人類有超越民族界限的共同的需求、利益、理想和文化價值。文化的人類性的另一含義是指一個民族的文化中最能代表它的生活經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)格的、最具生命力的要素，它具有世界性的價值和意義。

三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類性）1.何謂文化的民族2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征，使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)造方式、存在方式和服務(wù)方式。從創(chuàng)造方式來看，文化是由一個族群，包括氏族、部落或民族所創(chuàng)造的，并通過獨(dú)立發(fā)、相互傳播等形態(tài)來完成；從存在方式來看，文化是由人類的個體、氏族、部落或民族來保存的；從服務(wù)方式來看，文化不僅為創(chuàng)造者所享用，也通過學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳播等方式為不同的氏族部落和民族所享用。3.普遍性多表現(xiàn)在器物文化方面；而民族性在精神文化、制度文化方面有更多的保留。2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征，使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)四、階級性與時代性的統(tǒng)一1.文化的階級性其實(shí)質(zhì)是文化的支配問題，即哪個階級支配文化的生產(chǎn)與分配。一個階級在文化的生產(chǎn)、分配上占支配地位，并不意味它就是文化的創(chuàng)造者。

2.文化的時代性是指文化的內(nèi)容和形式隨著時代的變化而發(fā)生變化的特征。文化之所以具有時代性，主要在于各國各民族的社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有階段性。

3.階級性融于時代性之中，二者的統(tǒng)一是人類的進(jìn)步?！就瑫r，文化也具有永恒性】四、階級性與時代性的統(tǒng)一1.文化的階級性其實(shí)質(zhì)是文五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性？何謂文化的變異性？繼承發(fā)展、累積疊加/于累積中發(fā)生變化2.累積性和變異性的統(tǒng)一，是一個內(nèi)容的兩個方面，是文化存在的兩種方式，也是人類文化區(qū)別于動物的一個分野。五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性？何謂文化的變異六、文化的差異性和普同性（即文化的個性與共性/多樣性與一致性）1.文化的差異性，是指每個民族都有自己的文化，且每個民族的文化都具有別的民族文化不同的某些特征。文化差異，既可能存在于不同的社會，也可能存在于同一社會的不同群體。文化差異，可以表現(xiàn)為不同的社會成員的習(xí)慣、社會規(guī)范、行為模式、民族的價值標(biāo)準(zhǔn)，等等。2.文化的普同性，是指作為文化創(chuàng)造者兼承受者的人類，雖有民族的區(qū)別，但在本質(zhì)上是一致的，由此決定各民族之間的文化具有共同之處。六、文化的差異性和普同性（即文化的個性與共性/多樣性與一致性第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義文化系統(tǒng)在人們的社會生活實(shí)踐中，能適應(yīng)和滿足個人和社會多種多樣需要的重要的價值和作用。第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義二、文化功能（一）滿足需要的功能

基于馬斯洛需要理論的分析，人類文化可滿足人們不同層次的各種需要，包括直接需要和間接需要；低層次需要和高層次需要。

馬斯洛的需要理論自我實(shí)現(xiàn)的需要尊重的需要?dú)w屬和愛的需要安全的需要生理的需要二、文化功能（一）滿足需要的功能

由于文化具有滿足需要的功能，加之人類無止境的追求，文化不斷被創(chuàng)造，以滿足更高的需要。由于文化具有滿足需要的功能，加之人類無止（二）認(rèn)知功能文化的認(rèn)知，首先表現(xiàn)為人類文化（包括對自然、社會及自身的認(rèn)識）的知識和成就。文化的認(rèn)知就是一種對于文化的學(xué)習(xí)過程。其次，表現(xiàn)為在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、形成新的文化內(nèi)容，開始新一輪的文化認(rèn)知。文化的形成過程，是人類對自然、社會及自身的認(rèn)知過程。文化的進(jìn)步和發(fā)展，將推動認(rèn)知的不斷深入，人類對自然、社會、自身也會更了解。文化的認(rèn)知，是通過傳播和教育等手段獲得的。（二）認(rèn)知功能文化的認(rèn)知，首先表現(xiàn)為人類文化（包括對自然、社（三）開拓功能

文化在社會發(fā)展中的開拓功能，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是科學(xué)技術(shù)的“火車頭”作用；先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對社會的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、思想道德等上層建筑和意識形態(tài)的確立和發(fā)展，都是有力的推進(jìn)。另一方面是先進(jìn)的革命理論、哲學(xué)思想對社會政治變革的前導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命，是由一批資產(chǎn)階級啟蒙思想家（如盧梭、伏爾泰、狄德羅、愛爾維修）鳴鑼開道的。（三）開拓功能文化在社會發(fā)展中的開拓功能

“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的工具，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

——馬克思（《馬恩全集》第47卷，頁427）“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級

“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，把奧地利（也像所有別的地方一樣）社會各階級的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革；它把農(nóng)奴變成了自由民，把小土地占有者變成了工業(yè)工人；它摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會，摧毀了許多這種行會的生存手段?！?/p>

——恩格斯（《馬恩全集》第8卷，頁33-34）“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，把奧地利（也像（四）規(guī)范功能文化具有對人的約束功能，這主要由人們生活的文化環(huán)境所致。所謂文化環(huán)境，即文化被人們創(chuàng)造之后，即為人們生活環(huán)境的有機(jī)組成部分，其區(qū)別于自然環(huán)境。從本質(zhì)上而言，文化規(guī)范具有標(biāo)準(zhǔn)的劃一性，相同文化環(huán)境下的人都應(yīng)遵守這種約束標(biāo)準(zhǔn)。文化的規(guī)范是一種抑制個人欲望以符合社會、自然規(guī)律或需要的過程。文化的規(guī)范功能具有時空上的區(qū)別，即生活在不同時代、不同區(qū)域的人，所受的文化規(guī)范形態(tài)是不同的。（四）規(guī)范功能文化具有對人的約束功能，這主要由人們生活的文化（五）凝聚功能文化凝聚功能的基礎(chǔ)：文化認(rèn)同（包括語言、外表、習(xí)俗的獲得與認(rèn)同）文化的凝聚功能，一方面表現(xiàn)在相同文化背景的人在心理上具有親和力，另一方面則表現(xiàn)為對外來文化的吸收融合和抗拒排斥作用。吸收融合，就是吸收外來文化或自己創(chuàng)造的新文化因素，使之變?yōu)樽约好褡逦幕男碌慕M合部分。（五）凝聚功能文化凝聚功能的基礎(chǔ)：文化認(rèn)同（包括語言、外表、會館會館是各省縉紳為便利同籍應(yīng)試士人旅居而在京師、省城要地創(chuàng)設(shè)的一種地緣性組織。會館最早出現(xiàn)于明永樂年間，清代日趨興盛。“走通都，過大邑，見夫士商云集，或游官，或服賈，群然雜處其地，罔不設(shè)立會館”。會館以“答神庥、篤鄉(xiāng)誼、萃善舉”為宗旨，通過酬神演戲以及舉辦慈善活動來以“聚鄉(xiāng)人，聯(lián)舊誼”，增強(qiáng)同鄉(xiāng)之間的凝聚力。

山東聊城的山陜會館會館會館是各省縉紳為便利同籍應(yīng)試士人旅居而在京師、省城（六）調(diào)控功能（調(diào)節(jié)功能）調(diào)控既是一種文化發(fā)展的需要，也是人類生存的內(nèi)在機(jī)制的需要。文化調(diào)控的內(nèi)涵與范圍：調(diào)控人與自然的關(guān)系；調(diào)控人與族群的關(guān)系；調(diào)控族群中個體之間（人與人）的關(guān)系；調(diào)控人與其他族群文化的關(guān)系。在調(diào)控這四種關(guān)系中，文化扮演著重要角色；同時文化在調(diào)節(jié)人的需求欲望或需求行為方面也起著十分重要的作用。文化調(diào)控的途徑：法律制裁、社會輿論、道德譴責(zé)（六）調(diào)控功能（調(diào)節(jié)功能）調(diào)控既是一種文化發(fā)展的需要，也是人三、文化功能的發(fā)揮文化功能的發(fā)揮，是人類展示主體性的過程。首先，文化功能的發(fā)揮是人的主體性從潛能到現(xiàn)實(shí)的生生不息的運(yùn)動。其次，文化功能的發(fā)揮實(shí)質(zhì)上是文化的不斷創(chuàng)造。再次，通過文化功能的發(fā)揮，人們逐漸擴(kuò)大自己的活動范圍，逐漸把自然界轉(zhuǎn)化為對象世界，把自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物。最后，文化功能的發(fā)揮，也改變了人與社會的關(guān)系。三、文化功能的發(fā)揮文化功能的發(fā)揮，是人類展示主體性的過程。討論：了解和掌握文化的基本特征和功能，對文化產(chǎn)業(yè)的管理與發(fā)展有何啟示？談?wù)勀愕目捶?。討論：了解和掌握文化的基本特征和功能，對文化產(chǎn)業(yè)的管理與發(fā)展文化學(xué)概論

湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院主講：曾桂林文化學(xué)概論湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院第三章

文化的基本特征與功能第三章

文化的基本特征與功能第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會性）二、個體性與超個體性的統(tǒng)一（個體性與群體性）三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類性）四、階級性與時代性的統(tǒng)一五、累積性與變異性的統(tǒng)一

六、差異性與普同性的統(tǒng)一第一節(jié)文化的基本特征一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會性）1.何謂文化的自然性？何謂文化的社會性？純粹的自然物和自然現(xiàn)象不屬于人類的文化范疇；神話是具有超自然性屬性的文化。文化的社會性，是指文化產(chǎn)品在產(chǎn)生過程中所融入的、并在形式中所體現(xiàn)出來的人的社會性本質(zhì)。相對于自然而言，自然界本身不會產(chǎn)生文化，一般自然物也不是文化；相對于個體性而言，文化體現(xiàn)和凝結(jié)著人類共同活動的力量和價值，是一種社會遺產(chǎn)、社會財富；相對于受動者而言，文化具有創(chuàng)造性或是創(chuàng)造性的體現(xiàn)。2.文化是改造自然、順從自然的和諧的統(tǒng)一體。一、自然性與超自然性的統(tǒng)一（自然性與社會性）1.何謂文化的自二、個體性與超個體性的統(tǒng)一（個體性與群體性）1.何謂文化的個體性？何謂文化的群體性？群體性是文化的突出特征，即指文化的存在方式

——文化只能靠社會群體的積累傳續(xù)和推廣而存在，是以超個體存在的。也就是說，文化的具體內(nèi)容盡管多種多樣，但它們是一個統(tǒng)一的世界，不能歸為任何一個具體的個人所有，不能說某個人獨(dú)自具有的東西是文化。二、個體性與超個體性的統(tǒng)一（個體性與群體性）1.何謂文化的文化群體性特征：一是表現(xiàn)在任何文化的產(chǎn)生都是群體創(chuàng)造的產(chǎn)物；二是表現(xiàn)在文化的傳播上，而非先天遺傳。2.個體性和超個體性統(tǒng)一的表現(xiàn)：個體性與超個體性密不可分；個體性深受超個體性的約束。文化群體性特征：三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類性）1.何謂文化的民族性？何謂文化的普遍性/人類性？文化的民族性——文化的人類性是指任何一個民族的文化所寓有的普遍性的品格，它能為世界各民族所理解和采借；同時人類有超越民族界限的共同的需求、利益、理想和文化價值。文化的人類性的另一含義是指一個民族的文化中最能代表它的生活經(jīng)驗(yàn)、精神風(fēng)格的、最具生命力的要素，它具有世界性的價值和意義。

三、民族性與普遍性的統(tǒng)一（民族性與人類性）1.何謂文化的民族2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征，使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)造方式、存在方式和服務(wù)方式。從創(chuàng)造方式來看，文化是由一個族群，包括氏族、部落或民族所創(chuàng)造的，并通過獨(dú)立發(fā)、相互傳播等形態(tài)來完成；從存在方式來看，文化是由人類的個體、氏族、部落或民族來保存的；從服務(wù)方式來看，文化不僅為創(chuàng)造者所享用，也通過學(xué)習(xí)、發(fā)展、傳播等方式為不同的氏族部落和民族所享用。3.普遍性多表現(xiàn)在器物文化方面；而民族性在精神文化、制度文化方面有更多的保留。2.文化的民族性與普遍性統(tǒng)一的特征，使文化擁有自己的獨(dú)特創(chuàng)四、階級性與時代性的統(tǒng)一1.文化的階級性其實(shí)質(zhì)是文化的支配問題，即哪個階級支配文化的生產(chǎn)與分配。一個階級在文化的生產(chǎn)、分配上占支配地位，并不意味它就是文化的創(chuàng)造者。

2.文化的時代性是指文化的內(nèi)容和形式隨著時代的變化而發(fā)生變化的特征。文化之所以具有時代性，主要在于各國各民族的社會生產(chǎn)力的發(fā)展具有階段性。

3.階級性融于時代性之中，二者的統(tǒng)一是人類的進(jìn)步。【同時，文化也具有永恒性】四、階級性與時代性的統(tǒng)一1.文化的階級性其實(shí)質(zhì)是文五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性？何謂文化的變異性？繼承發(fā)展、累積疊加/于累積中發(fā)生變化2.累積性和變異性的統(tǒng)一，是一個內(nèi)容的兩個方面，是文化存在的兩種方式，也是人類文化區(qū)別于動物的一個分野。五、累積性與變異性的統(tǒng)一1.何謂文化的累積性？何謂文化的變異六、文化的差異性和普同性（即文化的個性與共性/多樣性與一致性）1.文化的差異性，是指每個民族都有自己的文化，且每個民族的文化都具有別的民族文化不同的某些特征。文化差異，既可能存在于不同的社會，也可能存在于同一社會的不同群體。文化差異，可以表現(xiàn)為不同的社會成員的習(xí)慣、社會規(guī)范、行為模式、民族的價值標(biāo)準(zhǔn)，等等。2.文化的普同性，是指作為文化創(chuàng)造者兼承受者的人類，雖有民族的區(qū)別，但在本質(zhì)上是一致的，由此決定各民族之間的文化具有共同之處。六、文化的差異性和普同性（即文化的個性與共性/多樣性與一致性第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義文化系統(tǒng)在人們的社會生活實(shí)踐中，能適應(yīng)和滿足個人和社會多種多樣需要的重要的價值和作用。第二節(jié)文化的功能一、文化功能的含義二、文化功能（一）滿足需要的功能

基于馬斯洛需要理論的分析，人類文化可滿足人們不同層次的各種需要，包括直接需要和間接需要；低層次需要和高層次需要。

馬斯洛的需要理論自我實(shí)現(xiàn)的需要尊重的需要?dú)w屬和愛的需要安全的需要生理的需要二、文化功能（一）滿足需要的功能

由于文化具有滿足需要的功能，加之人類無止境的追求，文化不斷被創(chuàng)造，以滿足更高的需要。由于文化具有滿足需要的功能，加之人類無止（二）認(rèn)知功能文化的認(rèn)知，首先表現(xiàn)為人類文化（包括對自然、社會及自身的認(rèn)識）的知識和成就。文化的認(rèn)知就是一種對于文化的學(xué)習(xí)過程。其次，表現(xiàn)為在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、形成新的文化內(nèi)容，開始新一輪的文化認(rèn)知。文化的形成過程，是人類對自然、社會及自身的認(rèn)知過程。文化的進(jìn)步和發(fā)展，將推動認(rèn)知的不斷深入，人類對自然、社會、自身也會更了解。文化的認(rèn)知，是通過傳播和教育等手段獲得的。（二）認(rèn)知功能文化的認(rèn)知，首先表現(xiàn)為人類文化（包括對自然、社（三）開拓功能

文化在社會發(fā)展中的開拓功能，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是科學(xué)技術(shù)的“火車頭”作用；先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對社會的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、思想道德等上層建筑和意識形態(tài)的確立和發(fā)展，都是有力的推進(jìn)。另一方面是先進(jìn)的革命理論、哲學(xué)思想對社會政治變革的前導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命，是由一批資產(chǎn)階級啟蒙思想家（如盧梭、伏爾泰、狄德羅、愛爾維修）鳴鑼開道的。（三）開拓功能文化在社會發(fā)展中的開拓功能

“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的工具，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

——馬克思（《馬恩全集》第47卷，頁427）“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級

“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，把奧地利（也像所有別的地方一樣）社會各階級的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革；它把農(nóng)奴變成了自由民，把小土地占有者變成了工業(yè)工人；它摧毀了舊有的封建手工業(yè)行會，摧毀了許多這種行會的生存手段?！?/p>

——恩格斯（《馬恩全集》第8卷，頁33-34）“工業(yè)中采用機(jī)器和蒸汽，把奧地利（也像（四）規(guī)范功能文化具有對人的約束功能，這主要由人們生活的文化環(huán)境所致。所謂文化環(huán)境，即文化被人們創(chuàng)造之后，即為人們生活環(huán)境的有機(jī)組成部分，其區(qū)別于自然環(huán)境。從本質(zhì)上而言，文化規(guī)范具有標(biāo)準(zhǔn)的劃一性，相同文化環(huán)境下的人都應(yīng)遵守這種約束標(biāo)準(zhǔn)。文化的規(guī)范是一種抑制個人欲望以符合社會、自然規(guī)律或需要的過程。文化的規(guī)范功能具有時空上的區(qū)別，即生活在不同時代、不同區(qū)域的人，所受的文化規(guī)范形態(tài)是不同的。（四）規(guī)范功能文化具有對人的約束功能，這主要由人們生活的文化（五）凝聚功能文化凝聚功能的基礎(chǔ)：文化認(rèn)同（包括語言、外表、習(xí)俗的獲得與認(rèn)同）文化的凝聚功能，一方面表現(xiàn)在相同文化背景的人在心理上具有親和力，