幽默能力培養(yǎng)課件

幽默能力培養(yǎng)幽默能力培養(yǎng)幽默原理幽默原理1、滑稽不等于幽默1、滑稽不等于幽默滑稽和幽默，從結(jié)構(gòu)形式上看，有幾乎同樣的錯位的語義，因而滑稽能夠說是幽默的基礎(chǔ)。錯位結(jié)構(gòu)的功能在于轉(zhuǎn)換生成的意味。假如意味深長，給人啟示，發(fā)人深思，那確實是幽默了。日本人把“幽默”(humor)譯成“有情滑稽”，盡管狹隘一些，但依然有點道理的。假如意味寡然，沒什么真誠的感情底蘊，只是是好笑而已，那么只能是滑稽。幽默之因此是幽默，就在于雙方能體驗到在它之外更多的東西?；蛘叻催^來，錯了位的意味，引起你的驚異，其目的本來不在錯位本身，而是在你們雙方因此而被喚醒的想象?；陀哪?，從結(jié)構(gòu)形式上看，有幾乎同樣的錯位的語義，因而滑稽幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件單純的滑稽也能夠成為漫畫的構(gòu)思。其特點是調(diào)侃人物外部的某些特征，但與人物內(nèi)在心靈的關(guān)系很小。兩幅圖基本上調(diào)侃人的胡子的，盡管作者有些巧思，筆法上也有些獨到之處，但卻不能成為夠格的幽默作品。單純的滑稽也能夠成為漫畫的構(gòu)思。其特點是調(diào)侃人物外部的某些特幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件這幅圖就幽默多了，是因為那個大人弄壞了小孩子的木馬，甘心讓小孩子把自當(dāng)木馬騎。這種人性之善良和荒謬的現(xiàn)象(讓小孩子騎)形成張力，因而意味顯得十分深長。這幅圖就幽默多了，是因為那個大人弄壞了小孩子的木馬，甘心讓小2、雄辯詭辯和幽默2、雄辯詭辯和幽默幽默不同于雄辯，也不同于詭辯。第一，它不是交流思想觀點的，而是交流感情的。正因為如此，你道理講得越多，感情就交流得越少，幽默感也就相應(yīng)地減少。第二，它交流感情的方式不是直截了當(dāng)?shù)赝ㄟ^有聲的語言來傳達(dá)的，而是通過言外之意的暗示、啟發(fā)，讓對方自己去領(lǐng)悟的。第三，在交流感情時有一個條件，那確實是化解憤怒。盡管憤怒本身也是一種感情，但它卻不適合默默地交流，它和歡樂一樣，太強烈了，而太強烈的感情都很難間接交流，往往抑制不住，變成直截了當(dāng)?shù)谋l(fā)。幽默不同于雄辯，也不同于詭辯。第一，它不是交流思想觀點的，而不但得把雄辯(包括詭辯)和幽默在功能上分清楚，而且在邏輯結(jié)構(gòu)上也要分清楚。《莊子·秋水》：莊子與惠施游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸坝璺囚~，安知魚之樂?”

莊子曰：“子非我，安知我之不知魚之樂?”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚，子之不知魚之樂，固矣?！辈坏冒研坜q(包括詭辯)和幽默在功能上分清楚，而且在邏輯結(jié)構(gòu)惠子好像很幽默，但仔細(xì)分析一下，又不太幽默。這是因為他的大前提顯然不可靠(除了自己親身直截了當(dāng)體驗到的以外，間接地依照外部表現(xiàn)作出的推斷均不可靠)。那個大前提盡管有一點歪，但其他演繹過程都比較正經(jīng)，符合邏輯形式的規(guī)范，用的是確信對方大前提加以推演，得出與對方論斷正相反對的結(jié)論。從形式邏輯結(jié)構(gòu)來說，講的是正理，因而其雄辯性占了上風(fēng)；然而從內(nèi)容上來說，大前提不可靠，又有一點詭辯色彩。那個地方要緊表現(xiàn)的是惠子和莊子的機智，而不是他們的幽默。誤把雄辯和詭辯當(dāng)作幽默只會把空氣弄僵，強化對抗，結(jié)果是與幽默的共享原那么南轅北轍?；葑雍孟窈苡哪?，但仔細(xì)分析一下，又不太幽默。這是因為他的大前混淆機智與幽默，其結(jié)果是把人往講正經(jīng)道理上引，可是越是講正經(jīng)道理越是幽默不起來。這種混淆，不僅在中國很普遍，而且是個世界性的現(xiàn)象，不止一部的西方百科全書都把機智與幽默混為一談。事實上機智要緊屬于理性，而幽默從全然上來說是通過理性的歪曲來傳達(dá)、溝通感情的?；煜龣C智與幽默，其結(jié)果是把人往講正經(jīng)道理上引，可是越是講正經(jīng)兩個案例對比：

案例一王羲之的幽默：夜貼對聯(lián)有一年新年，王羲之連貼了三次對聯(lián)。都被喜愛他字的人暗地揭走了才臨除夕，不得不又寫了一副。他怕再被人揭去，就上下剪開，各先姑上一半。上聯(lián)是“福無雙至”，下聯(lián)是’禍不單行。如此果然奏效，人們見他寫的不是吉慶紅火的內(nèi)容，也就不再揭了。到了新年黎明之際，王羲之又各貼了下一半，對聯(lián)就成了：“福無雙至今日至，禍不單行昨夜行?！蹦莻€地方?jīng)]有什么幽默可言，只是是在對聯(lián)下面加以補充，使原來不吉利的話變成吉利的話，所用的邏輯完全是正常的推理，最多具有某種程度的詭辯性，確實是沒有幽默的歪曲推理。兩個案例對比：案例二：歌德的幽默：酒和水歌德有一次出門旅行，走進一家飯館，要了一杯酒。他先嘗嘗酒，然后往里面摻了點水。旁邊的一張桌子坐著幾個大學(xué)生，也在那兒喝酒，他們個個興致勃勃，吵吵嚷嚷。當(dāng)他們看到鄰座那位先生喝酒摻水，不禁哄然大笑。其中一個問道：“親愛的先生，請問：你什么原因把這么好的酒摻水呢?”歌德回答說：“光喝水使人變啞，池塘里的魚兒確實是明證；光喝酒使人變傻，在座的先生們確實是明證；我既不愿做這二者，因此把酒摻水喝?！卑咐焊璧碌挠哪壕坪退@很明顯，特別幽默，而不完全是雄辯或詭辯，因為歌德那個地方的因果關(guān)系是錯誤的。池塘里的魚，發(fā)不出聲音，不是因為喝了水。即使這因果關(guān)系能成立，魚喝了水就發(fā)不出聲音了，也不能因此而引出喝了酒一定能變傻。從邏輯上說，這兩組因果推斷都違反了充足理由律。因而歌德講的完全不是正理。然而，這兩組歪理也不絕對是胡說八道，歪理還歪得挺巧妙。首先魚不出聲和喝水，盡管沒有必然的因果關(guān)系；但卻是天經(jīng)地義的事實，把這種事實的確鑿性和喝酒而變傻平行地類比，就使得喝酒與變傻大概有某種類似得確鑿性得錯覺。而最后是結(jié)論，不愿喝水而變啞，不愿喝酒而變傻，故把水摻著酒喝。這在推理形式上，大前提和小前提都不可靠，盡管其余之處因為有符合演繹規(guī)律之處而帶著一點詭辯的機智色彩，但要緊是歪理構(gòu)成的幽默，它的功能是交流情感，開開玩笑，而不是認(rèn)真說理。那個故事充滿了幽默、調(diào)侃，雖略帶一點詭辯的機智，但仍與雄辯無緣。這很明顯，特別幽默，而不完全是雄辯或詭辯，因為歌德那個地方的在社交語言技巧中，詭辯是最接近于幽默的，因為詭辯多少要歪曲一下推理的正常結(jié)構(gòu)——尤其是它的大前提。詭辯怎么說不是幽默，因為它通過歪理所表現(xiàn)的要緊是理性或智慧，而很少能達(dá)到幽默所擅長的交流、溝通情感的程度。幽默是以情感超越理性和知性，而詭辯那么以知性或理性超越情感。詭辯以征服、壓服對方為能事，而幽默以雙方的共享為能事。在社交語言技巧中，詭辯是最接近于幽默的，因為詭辯多少要歪曲一美國有一個百萬富翁，他的左眼壞了，裝了一只假的。假眼裝得跟真的差不多，他特別得意，逢人就夸耀。有一次，他碰到馬克·吐溫，就問道：“你猜得出來嗎?我哪一只眼睛是壞的?”馬克·吐溫指著他的左眼說：“這只。百萬富翁十分驚奇，說：“你如何明白?”馬克·吐溫回答說：“因為你只有這只眼睛里還有一點點慈悲。”美國有一個百萬富翁，他的左眼壞了，裝了一只假的。假眼裝得跟真那個故事什么原因挺幽默?因為馬克·吐溫的判斷是沒有道理的，不是正理，假眼里不可能有任何慈悲，因此他的因果判斷是站不住腳的，因而是歪理。然而他的那個歪理表面看來，并沒有以情感的交流和共享的形式出現(xiàn)，而是以一種類似知性的武斷形式出現(xiàn)：百萬富翁基本上絕對沒有慈悲之心的，因而活人的眼睛還不如人造的假眼有人情味。這種智慧以其極端化、絕對化為特點，而極端化、絕對化并不是知性和理性的特點，而是情感的特點。因而那個地方的知性，又帶上了馬克·吐溫的強烈情感，從那個意義上來說，它很幽默，但有很強的知性的詭辯色彩，故其進攻性很強，沒有純粹幽默的那種緩解情緒對抗、溝通情感的特點。這種進攻性很強的幽默實際上差不多到了諷刺的邊緣。那個故事什么原因挺幽默?因為馬克·吐溫的判斷是沒有道理的，不3、從錯位而生頓悟之樂

3、從錯位而生頓悟之樂在西方，叔本華早就提出一種幽默理論，叫做“不一致”理論。他說，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們所持的觀念與現(xiàn)實不一致時，就笑起來了；那個地方有一個很重要的規(guī)律：幽默的語言不是與現(xiàn)實單純認(rèn)同的，而是通過與現(xiàn)實的不一致來傳達(dá)主觀情感的。叔本華的那個理論，事實上并不神秘，長期以來卻沒有被我們充分重視，特別是結(jié)合實際地運用。不一致是一個普遍現(xiàn)象，因此，除了胡話、傻話、笑話之外，我們還能夠講些空話、大話、廢話而不惹人討厭。在西方，叔本華早就提出一種幽默理論，叫做“不一致”理論。他說案例：教師在畢業(yè)班會的幽默發(fā)言我說：我希望在以后的幾年中，我們那個地方的經(jīng)理們，生意更興??；財源更茂盛，不但在國內(nèi)盈利i而且能在世界上發(fā)財，發(fā)洋財，發(fā)到錢用不完，不知該如何花。到那時候我就建議他們回到福州，捐款建一座紀(jì)念大樓。這座樓要比元洪大樓更高；比外貿(mào)中心更漂亮。我建議在大樓的頂層建造一座宮殿式的別墅，給你們班主任郝鳴老師住。由于郝鳴老師就在場，因此情緒高漲起來，大家對她鼓掌。為了把情緒更進一步鼓動起來，我接著說：在別墅門口樹一塊石碑，把全年級的同學(xué)的名字都刻上去，把郝老師的名字刻在最當(dāng)中。至于我，我的名字最好補在末尾，不能刻在當(dāng)中，因為那樣看來像婚禮中的新娘。案例：教師在畢業(yè)班會的幽默發(fā)言在一切比較深刻的喜劇作品中，幾乎有一個共同規(guī)律，那確實是不但有表面的不一致，而且這表面的不一致恰恰是社會的人性的病態(tài)的一個深刻的結(jié)果。外部的錯位是如此強烈，以至于它不能不轉(zhuǎn)化為一種誘因，幾乎是挾持著讀者的思想去追隨作家所暗示的社會的人性的緣故。這在邏輯結(jié)構(gòu)上與錯位正好對稱，因此才把它叫做“復(fù)位”。

錯位的幅度決定怪異的強度，“復(fù)位”的精度決定意味的深度。通常人們往往片面地注意到表面的錯位，而忽略內(nèi)在的“復(fù)位”的重要。

在一切比較深刻的喜劇作品中，幾乎有一個共同規(guī)律，那確實是不但兩個健忘者其【一】我國古代笑話書《艾子后語》一個人得了健忘癥，很是嚴(yán)重。他老婆叫他去找醫(yī)生看看。他就騎著馬，拿著弓箭去了。不一會，覺得要大便，就把馬系在樹上，箭插在地上。大便以后，他看到地上插著一枝箭，嚇了一跳，說：“哪里射來的箭?幾乎射死我!’’又看到樹邊的馬，大喜說：“盡管受驚，可拾到一匹馬?！崩痦\繩，腳卻踩到自己的大便，就跺起腳說：“真倒霉，踩了一堆狗屎!騎馬回到家里，競不明白確實是自己的家，被他老婆罵了一頓，他居然很驚訝：“這位娘子，我不認(rèn)識你，你什么原因要罵我?”兩個健忘者那個故事，從表層來看，人物的觀念和事實很不一致，拉開了很大的距離，而且通過情節(jié)的鏈鎖性，其間距離越來越遠(yuǎn)，因而其引人發(fā)笑的怪異之感越來越強。然而，說來說去，只是說人家心理的一點缺陷，其深層再也沒有什么一致的東西能夠溝通的，因而也就沒有別的什么深刻的意味。況且關(guān)于人家的生理和心理缺陷加以嘲弄是不道德的。應(yīng)該承認(rèn)我們古代笑話書上有很多如此的糟粕。像如此的故事，充其量只是是滑稽而已，因為從結(jié)構(gòu)上來說，只有表層的觀念與事實的一連串的錯位，而缺乏深層結(jié)構(gòu)的“復(fù)位”。那個故事，從表層來看，人物的觀念和事實很不一致，拉開了很大的其二，美國作家歐·亨利的短篇小說《一個忙碌的經(jīng)紀(jì)人的浪漫史》一個經(jīng)理正在自己的辦公室忙得不可開交，真是昏天黑地，他得同時應(yīng)付幾部一起響起的電話，不同性質(zhì)的急迫事件，成天到晚迫在眉睫。他一面窮于應(yīng)付著緊迫的形勢，一面反復(fù)提醒自己，今天下班一定要提早幾分鐘到隔壁房間秘書小姐那兒去求婚，可不能再忘了。差不多忘了不知多少次了，終身大事再拖下去后果就嚴(yán)重了。這一次他總算記住丁，在小姐下班往常趕到她面前向她提出正式求婚。他緊張地觀察小姐的表情以猜測自己的命運。沒想到小姐的臉色既不是為難(拒絕)，也不是喜悅(同意)，而是十分困惑，通過一番沉默以后，小姐終于說：“親愛的，難道你忘了，昨天我們不是在教堂里單行過婚禮了嗎?”其二，美國作家歐·亨利的短篇小說《一個忙碌的經(jīng)紀(jì)人的浪漫史》那個忙碌的經(jīng)紀(jì)人觀念與現(xiàn)實不一致，錯位達(dá)到空前絕后的驚人程度，連他昨天結(jié)了婚的事都忘了。如此的夸張絕不亞于《艾子后語》，然而顯然不同于《艾子后語》的是，它不是簡單的滑稽，而是深刻的幽默。因為他的健忘走向一個特別悖謬的境地。多次反復(fù)提醒自己不要忘掉的求婚倒是記住了，而求婚的順利結(jié)果——結(jié)婚卻不記得了。那個故事很發(fā)人深思：他這么忙碌，無非是為了賺大錢，獲得最大限度的利潤；但即使錢多到用不完的程度，假如忙得連結(jié)婚如此的大事都心不在焉，都不記得了，如此的人活著又有多少意思呢?正是因為有如此深刻的啟示，如此的小說就不是滑稽小說，而是幽默小說。那個忙碌的經(jīng)紀(jì)人觀念與現(xiàn)實不一致，錯位達(dá)到空前絕后的驚人程度表層錯位與深層復(fù)位表層錯位與深層復(fù)位表層的不一致，是客觀的、可感的。其怪異性，是引人發(fā)笑的，笑的程度與不一致的程度成正比，然而這是短暫的、膚淺的、缺乏深厚意味的。假如光有這表層的反差，即使笑了，也只是天真的滑稽而已。表層的巨大不一致，給讀者、聽者一個刺激，提示他注意在另一個層次上通過回憶和推理引導(dǎo)出來的一致。假如前者以錯位為特點的話，后者能夠叫做“復(fù)位”。有了這兩重結(jié)構(gòu)的張力，就比較經(jīng)得起思考，而且是比較深刻得了。這就進入了幽默的層次了。表層的錯位和深層的“復(fù)位’’之間的張力決定了幽默的深度。表層的不一致，是客觀的、可感的。其怪異性，是引人發(fā)笑的，笑的通常我們進行的思維，它的差不多要求確實是概念必須明確、穩(wěn)定，即使不用完全明確的語言規(guī)定下來，也常常有不言而喻的性質(zhì)，不能模棱兩可、含含糊糊?！さ@是科學(xué)的、理性的要求，而幽默的要求卻是正好相反，超越常規(guī)的穩(wěn)定思路、單一思路，才能有靈活多變的思雎，有了靈活多變的思路，才能產(chǎn)生錯位的效果。超越道德理性的錯位效果通常我們進行的思維，它的差不多要求確實是概念必須明確、穩(wěn)定，從前有一個進士，據(jù)說算命十分靈驗。有三個趕考的考生向他聞前程，但道士并不作答，只伸出一個手指。考生們再問，他卻說；“天機不可泄漏?！贝虬l(fā)他們走了。事后，道童好奇，問師父：’他們?nèi)齻€問到底幾個能夠得中，你伸出一個手指是不是一個能夠得中?道士說：“對?！钡劳謫枺骸耙侵辛藘蓚€呢?”道士說：“那確實是剩下一個不中?！耙侨齻€都中了呢?”“那我這一個手指確實是表示一齊都中?！薄耙侨齻€都不中呢？”“這叫一齊都不中?！瘡那坝幸粋€進士，據(jù)說算命十分靈驗。有三個趕考的考生向他聞前程那個故事說的本是道士的滑頭，然而他滑頭的方法很有一點超越常規(guī)思路的妙處。一個手指，按常規(guī)思路來說，只有一種可能，可是這位道士卻讓它適應(yīng)于一切可能。除開他?；^不足為訓(xùn)之外；他的思路靈活卻很能說明幽默的思路不同于日常理性思路之處。在日常生活中、在科學(xué)研究中、在公共關(guān)系中，這是不行的，可是在幽默談吐中，不如此超越常規(guī)就不能有多種多樣的思路。那個故事說的本是道士的滑頭，然而他滑頭的方法很有一點超越常規(guī)秀才趕考三夢墻上種白菜戴了斗笠還打傘跟心愛的表妹脫光了衣服躺在一起，然而背靠背秀才趕考三夢墻上種白菜白費勁——高中多此一舉——有備無患沒戲——翻身即要到白費勁——高中要幽默得起來就不能把實用理性的道德價值看成唯一的價值；關(guān)于某一些表面上違背道德價值的語言，不呆板地進行道德評價。幽默有另外一套價值體系，它和道德價值并不是完全統(tǒng)一的；相反，幽默談吐和幽默藝術(shù)形象的價值和道德的價值是互相錯位的。要幽默得起來就不能把實用理性的道德價值看成唯一的價值；關(guān)于某有一次有個記者問馬克·吐溫：“你是喜歡比較長的演說呢，依然比較短的演說?”馬克·吐溫沒有正面回答；而是講了一個故事：一個神甫在講傳教土到非洲傳教所經(jīng)歷的艱苦生活和種種經(jīng)驗，那是特別動人的，當(dāng)他講了10分鐘，馬克·吐溫決計捐獻20美元。當(dāng)他講到20分鐘，馬克·吐溫決計捐·獻10美元?？墒悄莻€人滔滔不絕地講了1小時，最后當(dāng)捐款的口袋拿到馬克·吐溫面前時，馬克·吐溫不但沒有捐1分錢，反而從中偷去了2美元。有一次有個記者問馬克·吐溫：“你是喜歡比較長的演說呢，依然比你會可不能因此覺得馬克，吐溫有過小偷小摸的行為呢?這所以可不能，緣故很簡單，那個故事說的不是道德問題，而是情感問題，也確實是對那些長篇大論的厭惡，那個故事把這種厭惡夸張到了一種玄虛、假定的程度：寧愿去當(dāng)小偷，也不聽那種演說。正因為馬克·吐溫明白幽默表達(dá)情感的價值不同于道德理性價值，因此他的思路才那么自由，假如混淆這兩種價值，那么馬克·吐溫?zé)o論如何也沒法用偷2美元如此的夸張說法來說明他強烈的情感。你會可不能因此覺得馬克，吐溫有過小偷小摸的行為呢?這所以可不有上個西方故事說：小兩口吵架，老婆忍不住說：“我要跟你吹，收拾東西回家永遠(yuǎn)不回來了”。丈夫說：“奸，車費在那個地方。”老婆把錢接過來數(shù)了數(shù)突然說：“那么回來的路費呢?”這話是情不自禁的，是從潛意識里冒出來的，著迷得連剛說的話都忘了有上個西方故事說：小兩口吵架，老婆忍不住說：“我要跟你吹，收真正的幽默大師，總是能通過真誠的著迷感使矛盾統(tǒng)一在和諧的動作和語言之中。真正的幽默大師，總是能通過真誠的著迷感使矛盾統(tǒng)一在和諧的動作幽默能力培養(yǎng)課件像卓別林，他的自相矛盾能夠從幾個方面來看。首先，從動作上看，他兩個腳八字大開，走路很笨，連最起碼的動作都不方便，都做不好，可是在特殊情況下，他又能做出高難度的伶俐動作來，真是笨得要命又聰明得要命。他走路把拐棍夾在轉(zhuǎn)門里是很笨的，可你看他反應(yīng)的速度和機巧又常常是挺靈的，連優(yōu)秀運動員都趕不上。能夠說，他在小的方面是最機靈的，在大體上又是最不靈活的。其次，從他的裝束來看，他戴著紳士的禮帽，又留了小胡子，說明他很有自尊心，很虛榮，可是他那破爛的燕尾服和破皮鞋：反使他顯得分外的寒磣。他的社會地位、自尊心時時受到打擊，然而他自我著迷到感覺不到有什么矛盾，著迷到極端還不醒悟，一片喜氣洋洋自得其樂的神情。這才能把顯而易見的矛盾統(tǒng)一起來。像卓別林，他的自相矛盾能夠從幾個方面來看。首先，從動作上看，人事智能之幽默測評——武吳典以自我解嘲或趣味的方式化尷尬或?qū)α⒌那樾?。不計較的、灑脫的、放得開的。隱忍不發(fā)的。嚴(yán)肅的、無趣的、反擊的。人事智能之幽默測評——武吳典以自我解嘲或趣味的方式化尷尬或?qū)κ聦嵒闹嚕壿嬅芎喜粋惒活惒皇墙^對的。表層錯位，深層卻是“復(fù)位”，不和諧中又有和諧。在一個層次上拉開距離，在另一個層次又能縮短距離，這確實是不倫不類比方的結(jié)構(gòu)特點。事實荒謬，邏輯密合不倫不類不是絕對的。表層錯位，深層卻是“在構(gòu)成幽默感時，邏輯模式的嚴(yán)密是很重要的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比事實本身的準(zhǔn)確更重要。事實能夠荒謬，而邏輯模式必須密合，幽默的奧妙就在這荒謬密合的對稱之間。在構(gòu)成幽默感時，邏輯模式的嚴(yán)密是很重要的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比事實本身的我國古代笑話書上有一那么材料，是諷刺那些好在名勝古跡上亂涂亂寫的壞風(fēng)氣的。有人看到亂涂亂寫的現(xiàn)象，因此就說：滿墻基本上屁為何崩不倒那邊也亂放因此頂住了我國古代笑話書上有一那么材料，是諷刺那些好在名勝古跡上亂涂亂幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件不得自相矛盾，說的是科學(xué)地思考問題的規(guī)律，但不是幽默的規(guī)律。幽默的規(guī)律恰恰相反，它不然而能夠自相矛盾的，而且越是自相矛盾，越能出奇制勝，令人發(fā)出會心的微笑。幽默之不同于滑稽，要緊在因此否有深長的意味，而是否有深長的意味在很大程度上又取決于邏輯錯位的幅度和推理模式的精致的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的模式集中了扭曲和巧合、驚異合驚喜。不得自相矛盾，說的是科學(xué)地思考問題的規(guī)律，但不是幽默的規(guī)律。4、幽默理論沿革不同時代、不同國家、不同學(xué)派所提出的各種各樣的幽默定義，盡管歧義甚多，然而許多幽默定義都大體涉及了一個現(xiàn)象，那確實是不和諧、不統(tǒng)【一】不協(xié)調(diào)、不合常理、乖謬等等以及由此而引起的微笑如此一種現(xiàn)象。然而，并不是所有的這些基本上幽默的。亞里士多德提出了“不致釀成傷害”和“痛苦”的限制，這是一個特別睿智的說法。4、幽默理論沿革西歐人和北美人，他們適應(yīng)于從人生態(tài)度出發(fā)，常常把關(guān)于人生的可笑、悲傷、可悲持一種同情、寬容、悲天憫人的態(tài)度，當(dāng)成幽默。有的界定又從藝術(shù)角度分析，著重強調(diào)能夠引起輕喜劇的會心的笑，連同領(lǐng)悟這種笑的能力，都叫作幽默，或者幽默感。所以，這種會心的笑不然而在處于順境時特有的，而且更重要的是，在身處逆境時，也能以超然的態(tài)度來解脫自己，甚至在緊張的對峙中，還能以心靈的寬厚，來緩解沖突，達(dá)到心靈的溝通。如此的幽默定義比較著重心理調(diào)節(jié)的功能。這是因為，近代西方有些很有影響的幽默學(xué)家，有很大一部分是建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上的。弗洛依德認(rèn)為，幽默產(chǎn)生于人的欲望被抑制，人由于要得到超越現(xiàn)實的宣泄，才有了幽默。西歐人和北美人，他們適應(yīng)于從人生態(tài)度出發(fā)，常常把關(guān)于人生的可最初把幽默作為一種喜劇創(chuàng)作范疇同時引人生理學(xué)的闡述的，是英國作家本·瓊森，他認(rèn)為，所謂幽默的人物，其性格的乖張是由于其體液混合的不同平常而引起的。這種學(xué)說，在西方流行了很長時間；所謂“體液”，本來在拉丁語里，和今天英語里的幽默是同一個詞的詞源。據(jù)研究，古希臘醫(yī)學(xué)之父希波克拉特認(rèn)為人體有四種體液，血液、粘液、膽汁質(zhì)和憂郁液，不同的體液決定了人有不同的氣質(zhì)：如興奮、暴躁、冷漠、抑郁。文藝復(fù)興以后，西歐哲人逐漸地把幽默——那個本來表示生理性質(zhì)的概念逐漸轉(zhuǎn)化為心理特點的描述。向心理學(xué)的傾斜更加便于對文學(xué)作出理論的解釋，和不協(xié)調(diào)、不和諧聯(lián)系在一起的滑稽和笑也就很自然地成為幽默研究的一個的基礎(chǔ)。最初把幽默作為一種喜劇創(chuàng)作范疇同時引人生理學(xué)的闡述的，是英國本·瓊森對喜劇性的幽默作了如下的說明：假如一個人的特別出奇的特性，在他身上表現(xiàn)得如此強烈，以致于一切欲望感情，都聽從這種特性的調(diào)遣，它們?nèi)级佳刂粋€方向努力，這的確能夠稱為幽默。那個界定實際上差不多超出了幽默的生理和心理范疇，從而開拓了幽默向藝術(shù)創(chuàng)作范疇前進的道路。它把不一致、不和諧的印象式判斷推進了一步。在性格上充滿了不和諧、不一致、矛盾、乖張的人物，從另外一個方面看，又是很一貫的：他的一切感情和欲望基本上聽從著一個特性的調(diào)遣的。假如本·瓊森再往前發(fā)揮一下，即乖張的怪人也有其特殊的協(xié)調(diào)性的，統(tǒng)一性的，他在一個點子上著了迷了，即使導(dǎo)致荒謬，甚至頭破血流也不回頭。很可惜的是，西方的哲人，在很長一個時期里，并沒有在本·瓊森的理論上作出更加系統(tǒng)的發(fā)揮。本·瓊森對喜劇性的幽默作了如下的說明：幽默在理論上沒有多大進展并不等于說在實踐上沒有發(fā)展。在17世紀(jì)的歐洲，幽默在文學(xué)藝術(shù)的主流是把藝術(shù)從僵化的教條中解放出來。德國和法國的詼諧小說都表現(xiàn)了幽默感。到了18世紀(jì)，英國第一次把本來表示體液的幽默，當(dāng)成作家的一種風(fēng)格，還把“幽默作家寫進了文學(xué)史。18世紀(jì)一系列的歐洲作家(菲爾丁、斯特思、斯磨來特)在他們的作品中展示了因為體液特異而導(dǎo)致性格古怪的人物。到了19世紀(jì)的法國，在啟蒙主義的旗幟下，幽默的特點在于理性的結(jié)合。幽默在理論上沒有多大進展并不等于說在實踐上沒有發(fā)展。在17世幽默在學(xué)術(shù)研究中的地位也在迅速提高。今天，在歐美各國，幽默已發(fā)展成為一門獨立的、專門的學(xué)科，很多國家相繼開設(shè)專門機構(gòu)，配備專職人員，有些大學(xué)還專設(shè)課程，培養(yǎng)人材。就連我們的亞洲近鄰日本，也設(shè)有專門的相聲學(xué)校和研究“漫才”、“落語”的協(xié)會。當(dāng)今世界各要緊國家發(fā)行的數(shù)以千百計的百科辭書，絕大多數(shù)都收有“幽默”詞條。5、幽默的研究幽默在學(xué)術(shù)研究中的地位也在迅速提高。今天，在歐美各國，幽默已幽默藝術(shù)除吸收藝術(shù)科學(xué)本身以及社會科學(xué)、自然科學(xué)學(xué)科的研究成果以外，同時也涉及一些新興的邊緣科學(xué)、橫斷科學(xué)的研究成果，從哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)以及生理學(xué)、心理學(xué)、社會倫理、政治學(xué)、管理學(xué)、邏輯學(xué)、行為科學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)、種系學(xué)、精神分析學(xué)、醫(yī)學(xué)等眾多的領(lǐng)域都對幽默進行了綜合性的考察和研究。幽默藝術(shù)除吸收藝術(shù)科學(xué)本身以及社會科學(xué)、自然科學(xué)學(xué)科的研究成幽默研究方法的現(xiàn)代化在進行幽默理論的研究中，不僅推廣運用了數(shù)學(xué)上所擁有的定量方法、統(tǒng)計方法以及計算機技術(shù)，而且開始采用當(dāng)代新發(fā)展起來的新興方法科學(xué)如一般系統(tǒng)論、理論控制論、信息論、情報學(xué)、預(yù)測學(xué)、科學(xué)學(xué)等所提供的各種手段。從而使幽默理論的研究呈現(xiàn)出內(nèi)容綜合化和手段現(xiàn)代化的總趨勢。幽默研究方法的現(xiàn)代化在心理學(xué)界，當(dāng)代西方有些心理學(xué)家采用計算呼吸次數(shù)和橫隔膜的振動頻率等定量方法，從生理學(xué)角度來考察幽默的笑的生理成因；而有些心理學(xué)家那么把生物學(xué)和種系學(xué)配合起來，從人和動物之間在種系學(xué)上的巨大差別之中找到了某種共同的類似的東西，認(rèn)為“動物也真的具有幽默感的原始跡象”，從而為揭開幽默的原始起因創(chuàng)造了條件。著名的精神分析專家弗洛伊德和他的后繼者試圖用精神分析法來研究幽默中的思維規(guī)律，將幽默視為朝著思維和行動的最低級形式前進的“適應(yīng)性退化”，并將這種“適應(yīng)性退化”同人類的進程掛起鉤來。在心理學(xué)界，當(dāng)代西方有些心理學(xué)家采用計算呼吸次數(shù)和橫隔膜的振許多現(xiàn)代心理學(xué)家由此接著前進，把人類所有范疇中的創(chuàng)造性活動的有意識和無意識過程都看做是一種差不多的綜合活動，將幽默與科學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)一起來，這就為幽默研究從藝術(shù)領(lǐng)域進入社會科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域奠定了理論基礎(chǔ)。一些專家還從人類學(xué)和社會心理學(xué)的角度來探討幽默的社會功能，指出幽默在人類生活中能夠起到緩解人與人之間緊張關(guān)系的安全閥作用，并能夠把各種會犯社會禁忌的欲望沿著社會能夠接受的渠道發(fā)泄出去，正因如此，幽默甚至被視為抑制違法心理、避免釀成悲劇的一種外界控制手段。許多現(xiàn)代心理學(xué)家由此接著前進，把人類所有范疇中的創(chuàng)造性活動的幽默能力培養(yǎng)幽默能力培養(yǎng)幽默原理幽默原理1、滑稽不等于幽默1、滑稽不等于幽默滑稽和幽默，從結(jié)構(gòu)形式上看，有幾乎同樣的錯位的語義，因而滑稽能夠說是幽默的基礎(chǔ)。錯位結(jié)構(gòu)的功能在于轉(zhuǎn)換生成的意味。假如意味深長，給人啟示，發(fā)人深思，那確實是幽默了。日本人把“幽默”(humor)譯成“有情滑稽”，盡管狹隘一些，但依然有點道理的。假如意味寡然，沒什么真誠的感情底蘊，只是是好笑而已，那么只能是滑稽。幽默之因此是幽默，就在于雙方能體驗到在它之外更多的東西?；蛘叻催^來，錯了位的意味，引起你的驚異，其目的本來不在錯位本身，而是在你們雙方因此而被喚醒的想象。滑稽和幽默，從結(jié)構(gòu)形式上看，有幾乎同樣的錯位的語義，因而滑稽幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件單純的滑稽也能夠成為漫畫的構(gòu)思。其特點是調(diào)侃人物外部的某些特征，但與人物內(nèi)在心靈的關(guān)系很小。兩幅圖基本上調(diào)侃人的胡子的，盡管作者有些巧思，筆法上也有些獨到之處，但卻不能成為夠格的幽默作品。單純的滑稽也能夠成為漫畫的構(gòu)思。其特點是調(diào)侃人物外部的某些特幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件這幅圖就幽默多了，是因為那個大人弄壞了小孩子的木馬，甘心讓小孩子把自當(dāng)木馬騎。這種人性之善良和荒謬的現(xiàn)象(讓小孩子騎)形成張力，因而意味顯得十分深長。這幅圖就幽默多了，是因為那個大人弄壞了小孩子的木馬，甘心讓小2、雄辯詭辯和幽默2、雄辯詭辯和幽默幽默不同于雄辯，也不同于詭辯。第一，它不是交流思想觀點的，而是交流感情的。正因為如此，你道理講得越多，感情就交流得越少，幽默感也就相應(yīng)地減少。第二，它交流感情的方式不是直截了當(dāng)?shù)赝ㄟ^有聲的語言來傳達(dá)的，而是通過言外之意的暗示、啟發(fā)，讓對方自己去領(lǐng)悟的。第三，在交流感情時有一個條件，那確實是化解憤怒。盡管憤怒本身也是一種感情，但它卻不適合默默地交流，它和歡樂一樣，太強烈了，而太強烈的感情都很難間接交流，往往抑制不住，變成直截了當(dāng)?shù)谋l(fā)。幽默不同于雄辯，也不同于詭辯。第一，它不是交流思想觀點的，而不但得把雄辯(包括詭辯)和幽默在功能上分清楚，而且在邏輯結(jié)構(gòu)上也要分清楚?！肚f子·秋水》：莊子與惠施游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸坝璺囚~，安知魚之樂?”

莊子曰：“子非我，安知我之不知魚之樂?”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚，子之不知魚之樂，固矣。”不但得把雄辯(包括詭辯)和幽默在功能上分清楚，而且在邏輯結(jié)構(gòu)惠子好像很幽默，但仔細(xì)分析一下，又不太幽默。這是因為他的大前提顯然不可靠(除了自己親身直截了當(dāng)體驗到的以外，間接地依照外部表現(xiàn)作出的推斷均不可靠)。那個大前提盡管有一點歪，但其他演繹過程都比較正經(jīng)，符合邏輯形式的規(guī)范，用的是確信對方大前提加以推演，得出與對方論斷正相反對的結(jié)論。從形式邏輯結(jié)構(gòu)來說，講的是正理，因而其雄辯性占了上風(fēng)；然而從內(nèi)容上來說，大前提不可靠，又有一點詭辯色彩。那個地方要緊表現(xiàn)的是惠子和莊子的機智，而不是他們的幽默。誤把雄辯和詭辯當(dāng)作幽默只會把空氣弄僵，強化對抗，結(jié)果是與幽默的共享原那么南轅北轍?；葑雍孟窈苡哪?，但仔細(xì)分析一下，又不太幽默。這是因為他的大前混淆機智與幽默，其結(jié)果是把人往講正經(jīng)道理上引，可是越是講正經(jīng)道理越是幽默不起來。這種混淆，不僅在中國很普遍，而且是個世界性的現(xiàn)象，不止一部的西方百科全書都把機智與幽默混為一談。事實上機智要緊屬于理性，而幽默從全然上來說是通過理性的歪曲來傳達(dá)、溝通感情的?；煜龣C智與幽默，其結(jié)果是把人往講正經(jīng)道理上引，可是越是講正經(jīng)兩個案例對比：

案例一王羲之的幽默：夜貼對聯(lián)有一年新年，王羲之連貼了三次對聯(lián)。都被喜愛他字的人暗地揭走了才臨除夕，不得不又寫了一副。他怕再被人揭去，就上下剪開，各先姑上一半。上聯(lián)是“福無雙至”，下聯(lián)是’禍不單行。如此果然奏效，人們見他寫的不是吉慶紅火的內(nèi)容，也就不再揭了。到了新年黎明之際，王羲之又各貼了下一半，對聯(lián)就成了：“福無雙至今日至，禍不單行昨夜行。”那個地方?jīng)]有什么幽默可言，只是是在對聯(lián)下面加以補充，使原來不吉利的話變成吉利的話，所用的邏輯完全是正常的推理，最多具有某種程度的詭辯性，確實是沒有幽默的歪曲推理。兩個案例對比：案例二：歌德的幽默：酒和水歌德有一次出門旅行，走進一家飯館，要了一杯酒。他先嘗嘗酒，然后往里面摻了點水。旁邊的一張桌子坐著幾個大學(xué)生，也在那兒喝酒，他們個個興致勃勃，吵吵嚷嚷。當(dāng)他們看到鄰座那位先生喝酒摻水，不禁哄然大笑。其中一個問道：“親愛的先生，請問：你什么原因把這么好的酒摻水呢?”歌德回答說：“光喝水使人變啞，池塘里的魚兒確實是明證；光喝酒使人變傻，在座的先生們確實是明證；我既不愿做這二者，因此把酒摻水喝?！卑咐焊璧碌挠哪壕坪退@很明顯，特別幽默，而不完全是雄辯或詭辯，因為歌德那個地方的因果關(guān)系是錯誤的。池塘里的魚，發(fā)不出聲音，不是因為喝了水。即使這因果關(guān)系能成立，魚喝了水就發(fā)不出聲音了，也不能因此而引出喝了酒一定能變傻。從邏輯上說，這兩組因果推斷都違反了充足理由律。因而歌德講的完全不是正理。然而，這兩組歪理也不絕對是胡說八道，歪理還歪得挺巧妙。首先魚不出聲和喝水，盡管沒有必然的因果關(guān)系；但卻是天經(jīng)地義的事實，把這種事實的確鑿性和喝酒而變傻平行地類比，就使得喝酒與變傻大概有某種類似得確鑿性得錯覺。而最后是結(jié)論，不愿喝水而變啞，不愿喝酒而變傻，故把水摻著酒喝。這在推理形式上，大前提和小前提都不可靠，盡管其余之處因為有符合演繹規(guī)律之處而帶著一點詭辯的機智色彩，但要緊是歪理構(gòu)成的幽默，它的功能是交流情感，開開玩笑，而不是認(rèn)真說理。那個故事充滿了幽默、調(diào)侃，雖略帶一點詭辯的機智，但仍與雄辯無緣。這很明顯，特別幽默，而不完全是雄辯或詭辯，因為歌德那個地方的在社交語言技巧中，詭辯是最接近于幽默的，因為詭辯多少要歪曲一下推理的正常結(jié)構(gòu)——尤其是它的大前提。詭辯怎么說不是幽默，因為它通過歪理所表現(xiàn)的要緊是理性或智慧，而很少能達(dá)到幽默所擅長的交流、溝通情感的程度。幽默是以情感超越理性和知性，而詭辯那么以知性或理性超越情感。詭辯以征服、壓服對方為能事，而幽默以雙方的共享為能事。在社交語言技巧中，詭辯是最接近于幽默的，因為詭辯多少要歪曲一美國有一個百萬富翁，他的左眼壞了，裝了一只假的。假眼裝得跟真的差不多，他特別得意，逢人就夸耀。有一次，他碰到馬克·吐溫，就問道：“你猜得出來嗎?我哪一只眼睛是壞的?”馬克·吐溫指著他的左眼說：“這只。百萬富翁十分驚奇，說：“你如何明白?”馬克·吐溫回答說：“因為你只有這只眼睛里還有一點點慈悲?！泵绹幸粋€百萬富翁，他的左眼壞了，裝了一只假的。假眼裝得跟真那個故事什么原因挺幽默?因為馬克·吐溫的判斷是沒有道理的，不是正理，假眼里不可能有任何慈悲，因此他的因果判斷是站不住腳的，因而是歪理。然而他的那個歪理表面看來，并沒有以情感的交流和共享的形式出現(xiàn)，而是以一種類似知性的武斷形式出現(xiàn)：百萬富翁基本上絕對沒有慈悲之心的，因而活人的眼睛還不如人造的假眼有人情味。這種智慧以其極端化、絕對化為特點，而極端化、絕對化并不是知性和理性的特點，而是情感的特點。因而那個地方的知性，又帶上了馬克·吐溫的強烈情感，從那個意義上來說，它很幽默，但有很強的知性的詭辯色彩，故其進攻性很強，沒有純粹幽默的那種緩解情緒對抗、溝通情感的特點。這種進攻性很強的幽默實際上差不多到了諷刺的邊緣。那個故事什么原因挺幽默?因為馬克·吐溫的判斷是沒有道理的，不3、從錯位而生頓悟之樂

3、從錯位而生頓悟之樂在西方，叔本華早就提出一種幽默理論，叫做“不一致”理論。他說，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)我們所持的觀念與現(xiàn)實不一致時，就笑起來了；那個地方有一個很重要的規(guī)律：幽默的語言不是與現(xiàn)實單純認(rèn)同的，而是通過與現(xiàn)實的不一致來傳達(dá)主觀情感的。叔本華的那個理論，事實上并不神秘，長期以來卻沒有被我們充分重視，特別是結(jié)合實際地運用。不一致是一個普遍現(xiàn)象，因此，除了胡話、傻話、笑話之外，我們還能夠講些空話、大話、廢話而不惹人討厭。在西方，叔本華早就提出一種幽默理論，叫做“不一致”理論。他說案例：教師在畢業(yè)班會的幽默發(fā)言我說：我希望在以后的幾年中，我們那個地方的經(jīng)理們，生意更興隆；財源更茂盛，不但在國內(nèi)盈利i而且能在世界上發(fā)財，發(fā)洋財，發(fā)到錢用不完，不知該如何花。到那時候我就建議他們回到福州，捐款建一座紀(jì)念大樓。這座樓要比元洪大樓更高；比外貿(mào)中心更漂亮。我建議在大樓的頂層建造一座宮殿式的別墅，給你們班主任郝鳴老師住。由于郝鳴老師就在場，因此情緒高漲起來，大家對她鼓掌。為了把情緒更進一步鼓動起來，我接著說：在別墅門口樹一塊石碑，把全年級的同學(xué)的名字都刻上去，把郝老師的名字刻在最當(dāng)中。至于我，我的名字最好補在末尾，不能刻在當(dāng)中，因為那樣看來像婚禮中的新娘。案例：教師在畢業(yè)班會的幽默發(fā)言在一切比較深刻的喜劇作品中，幾乎有一個共同規(guī)律，那確實是不但有表面的不一致，而且這表面的不一致恰恰是社會的人性的病態(tài)的一個深刻的結(jié)果。外部的錯位是如此強烈，以至于它不能不轉(zhuǎn)化為一種誘因，幾乎是挾持著讀者的思想去追隨作家所暗示的社會的人性的緣故。這在邏輯結(jié)構(gòu)上與錯位正好對稱，因此才把它叫做“復(fù)位”。

錯位的幅度決定怪異的強度，“復(fù)位”的精度決定意味的深度。通常人們往往片面地注意到表面的錯位，而忽略內(nèi)在的“復(fù)位”的重要。

在一切比較深刻的喜劇作品中，幾乎有一個共同規(guī)律，那確實是不但兩個健忘者其【一】我國古代笑話書《艾子后語》一個人得了健忘癥，很是嚴(yán)重。他老婆叫他去找醫(yī)生看看。他就騎著馬，拿著弓箭去了。不一會，覺得要大便，就把馬系在樹上，箭插在地上。大便以后，他看到地上插著一枝箭，嚇了一跳，說：“哪里射來的箭?幾乎射死我!’’又看到樹邊的馬，大喜說：“盡管受驚，可拾到一匹馬?！崩痦\繩，腳卻踩到自己的大便，就跺起腳說：“真倒霉，踩了一堆狗屎!騎馬回到家里，競不明白確實是自己的家，被他老婆罵了一頓，他居然很驚訝：“這位娘子，我不認(rèn)識你，你什么原因要罵我?”兩個健忘者那個故事，從表層來看，人物的觀念和事實很不一致，拉開了很大的距離，而且通過情節(jié)的鏈鎖性，其間距離越來越遠(yuǎn)，因而其引人發(fā)笑的怪異之感越來越強。然而，說來說去，只是說人家心理的一點缺陷，其深層再也沒有什么一致的東西能夠溝通的，因而也就沒有別的什么深刻的意味。況且關(guān)于人家的生理和心理缺陷加以嘲弄是不道德的。應(yīng)該承認(rèn)我們古代笑話書上有很多如此的糟粕。像如此的故事，充其量只是是滑稽而已，因為從結(jié)構(gòu)上來說，只有表層的觀念與事實的一連串的錯位，而缺乏深層結(jié)構(gòu)的“復(fù)位”。那個故事，從表層來看，人物的觀念和事實很不一致，拉開了很大的其二，美國作家歐·亨利的短篇小說《一個忙碌的經(jīng)紀(jì)人的浪漫史》一個經(jīng)理正在自己的辦公室忙得不可開交，真是昏天黑地，他得同時應(yīng)付幾部一起響起的電話，不同性質(zhì)的急迫事件，成天到晚迫在眉睫。他一面窮于應(yīng)付著緊迫的形勢，一面反復(fù)提醒自己，今天下班一定要提早幾分鐘到隔壁房間秘書小姐那兒去求婚，可不能再忘了。差不多忘了不知多少次了，終身大事再拖下去后果就嚴(yán)重了。這一次他總算記住丁，在小姐下班往常趕到她面前向她提出正式求婚。他緊張地觀察小姐的表情以猜測自己的命運。沒想到小姐的臉色既不是為難(拒絕)，也不是喜悅(同意)，而是十分困惑，通過一番沉默以后，小姐終于說：“親愛的，難道你忘了，昨天我們不是在教堂里單行過婚禮了嗎?”其二，美國作家歐·亨利的短篇小說《一個忙碌的經(jīng)紀(jì)人的浪漫史》那個忙碌的經(jīng)紀(jì)人觀念與現(xiàn)實不一致，錯位達(dá)到空前絕后的驚人程度，連他昨天結(jié)了婚的事都忘了。如此的夸張絕不亞于《艾子后語》，然而顯然不同于《艾子后語》的是，它不是簡單的滑稽，而是深刻的幽默。因為他的健忘走向一個特別悖謬的境地。多次反復(fù)提醒自己不要忘掉的求婚倒是記住了，而求婚的順利結(jié)果——結(jié)婚卻不記得了。那個故事很發(fā)人深思：他這么忙碌，無非是為了賺大錢，獲得最大限度的利潤；但即使錢多到用不完的程度，假如忙得連結(jié)婚如此的大事都心不在焉，都不記得了，如此的人活著又有多少意思呢?正是因為有如此深刻的啟示，如此的小說就不是滑稽小說，而是幽默小說。那個忙碌的經(jīng)紀(jì)人觀念與現(xiàn)實不一致，錯位達(dá)到空前絕后的驚人程度表層錯位與深層復(fù)位表層錯位與深層復(fù)位表層的不一致，是客觀的、可感的。其怪異性，是引人發(fā)笑的，笑的程度與不一致的程度成正比，然而這是短暫的、膚淺的、缺乏深厚意味的。假如光有這表層的反差，即使笑了，也只是天真的滑稽而已。表層的巨大不一致，給讀者、聽者一個刺激，提示他注意在另一個層次上通過回憶和推理引導(dǎo)出來的一致。假如前者以錯位為特點的話，后者能夠叫做“復(fù)位”。有了這兩重結(jié)構(gòu)的張力，就比較經(jīng)得起思考，而且是比較深刻得了。這就進入了幽默的層次了。表層的錯位和深層的“復(fù)位’’之間的張力決定了幽默的深度。表層的不一致，是客觀的、可感的。其怪異性，是引人發(fā)笑的，笑的通常我們進行的思維，它的差不多要求確實是概念必須明確、穩(wěn)定，即使不用完全明確的語言規(guī)定下來，也常常有不言而喻的性質(zhì)，不能模棱兩可、含含糊糊?！さ@是科學(xué)的、理性的要求，而幽默的要求卻是正好相反，超越常規(guī)的穩(wěn)定思路、單一思路，才能有靈活多變的思雎，有了靈活多變的思路，才能產(chǎn)生錯位的效果。超越道德理性的錯位效果通常我們進行的思維，它的差不多要求確實是概念必須明確、穩(wěn)定，從前有一個進士，據(jù)說算命十分靈驗。有三個趕考的考生向他聞前程，但道士并不作答，只伸出一個手指。考生們再問，他卻說；“天機不可泄漏。”打發(fā)他們走了。事后，道童好奇，問師父：’他們?nèi)齻€問到底幾個能夠得中，你伸出一個手指是不是一個能夠得中?道士說：“對?！钡劳謫枺骸耙侵辛藘蓚€呢?”道士說：“那確實是剩下一個不中?！耙侨齻€都中了呢?”“那我這一個手指確實是表示一齊都中?！薄耙侨齻€都不中呢？”“這叫一齊都不中?！瘡那坝幸粋€進士，據(jù)說算命十分靈驗。有三個趕考的考生向他聞前程那個故事說的本是道士的滑頭，然而他滑頭的方法很有一點超越常規(guī)思路的妙處。一個手指，按常規(guī)思路來說，只有一種可能，可是這位道士卻讓它適應(yīng)于一切可能。除開他耍滑頭不足為訓(xùn)之外；他的思路靈活卻很能說明幽默的思路不同于日常理性思路之處。在日常生活中、在科學(xué)研究中、在公共關(guān)系中，這是不行的，可是在幽默談吐中，不如此超越常規(guī)就不能有多種多樣的思路。那個故事說的本是道士的滑頭，然而他滑頭的方法很有一點超越常規(guī)秀才趕考三夢墻上種白菜戴了斗笠還打傘跟心愛的表妹脫光了衣服躺在一起，然而背靠背秀才趕考三夢墻上種白菜白費勁——高中多此一舉——有備無患沒戲——翻身即要到白費勁——高中要幽默得起來就不能把實用理性的道德價值看成唯一的價值；關(guān)于某一些表面上違背道德價值的語言，不呆板地進行道德評價。幽默有另外一套價值體系，它和道德價值并不是完全統(tǒng)一的；相反，幽默談吐和幽默藝術(shù)形象的價值和道德的價值是互相錯位的。要幽默得起來就不能把實用理性的道德價值看成唯一的價值；關(guān)于某有一次有個記者問馬克·吐溫：“你是喜歡比較長的演說呢，依然比較短的演說?”馬克·吐溫沒有正面回答；而是講了一個故事：一個神甫在講傳教土到非洲傳教所經(jīng)歷的艱苦生活和種種經(jīng)驗，那是特別動人的，當(dāng)他講了10分鐘，馬克·吐溫決計捐獻20美元。當(dāng)他講到20分鐘，馬克·吐溫決計捐·獻10美元?？墒悄莻€人滔滔不絕地講了1小時，最后當(dāng)捐款的口袋拿到馬克·吐溫面前時，馬克·吐溫不但沒有捐1分錢，反而從中偷去了2美元。有一次有個記者問馬克·吐溫：“你是喜歡比較長的演說呢，依然比你會可不能因此覺得馬克，吐溫有過小偷小摸的行為呢?這所以可不能，緣故很簡單，那個故事說的不是道德問題，而是情感問題，也確實是對那些長篇大論的厭惡，那個故事把這種厭惡夸張到了一種玄虛、假定的程度：寧愿去當(dāng)小偷，也不聽那種演說。正因為馬克·吐溫明白幽默表達(dá)情感的價值不同于道德理性價值，因此他的思路才那么自由，假如混淆這兩種價值，那么馬克·吐溫?zé)o論如何也沒法用偷2美元如此的夸張說法來說明他強烈的情感。你會可不能因此覺得馬克，吐溫有過小偷小摸的行為呢?這所以可不有上個西方故事說：小兩口吵架，老婆忍不住說：“我要跟你吹，收拾東西回家永遠(yuǎn)不回來了”。丈夫說：“奸，車費在那個地方?！崩掀虐彦X接過來數(shù)了數(shù)突然說：“那么回來的路費呢?”這話是情不自禁的，是從潛意識里冒出來的，著迷得連剛說的話都忘了有上個西方故事說：小兩口吵架，老婆忍不住說：“我要跟你吹，收真正的幽默大師，總是能通過真誠的著迷感使矛盾統(tǒng)一在和諧的動作和語言之中。真正的幽默大師，總是能通過真誠的著迷感使矛盾統(tǒng)一在和諧的動作幽默能力培養(yǎng)課件像卓別林，他的自相矛盾能夠從幾個方面來看。首先，從動作上看，他兩個腳八字大開，走路很笨，連最起碼的動作都不方便，都做不好，可是在特殊情況下，他又能做出高難度的伶俐動作來，真是笨得要命又聰明得要命。他走路把拐棍夾在轉(zhuǎn)門里是很笨的，可你看他反應(yīng)的速度和機巧又常常是挺靈的，連優(yōu)秀運動員都趕不上。能夠說，他在小的方面是最機靈的，在大體上又是最不靈活的。其次，從他的裝束來看，他戴著紳士的禮帽，又留了小胡子，說明他很有自尊心，很虛榮，可是他那破爛的燕尾服和破皮鞋：反使他顯得分外的寒磣。他的社會地位、自尊心時時受到打擊，然而他自我著迷到感覺不到有什么矛盾，著迷到極端還不醒悟，一片喜氣洋洋自得其樂的神情。這才能把顯而易見的矛盾統(tǒng)一起來。像卓別林，他的自相矛盾能夠從幾個方面來看。首先，從動作上看，人事智能之幽默測評——武吳典以自我解嘲或趣味的方式化尷尬或?qū)α⒌那樾巍２挥嬢^的、灑脫的、放得開的。隱忍不發(fā)的。嚴(yán)肅的、無趣的、反擊的。人事智能之幽默測評——武吳典以自我解嘲或趣味的方式化尷尬或?qū)κ聦嵒闹?，邏輯密合不倫不類不是絕對的。表層錯位，深層卻是“復(fù)位”，不和諧中又有和諧。在一個層次上拉開距離，在另一個層次又能縮短距離，這確實是不倫不類比方的結(jié)構(gòu)特點。事實荒謬，邏輯密合不倫不類不是絕對的。表層錯位，深層卻是“在構(gòu)成幽默感時，邏輯模式的嚴(yán)密是很重要的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比事實本身的準(zhǔn)確更重要。事實能夠荒謬，而邏輯模式必須密合，幽默的奧妙就在這荒謬密合的對稱之間。在構(gòu)成幽默感時，邏輯模式的嚴(yán)密是很重要的，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比事實本身的我國古代笑話書上有一那么材料，是諷刺那些好在名勝古跡上亂涂亂寫的壞風(fēng)氣的。有人看到亂涂亂寫的現(xiàn)象，因此就說：滿墻基本上屁為何崩不倒那邊也亂放因此頂住了我國古代笑話書上有一那么材料，是諷刺那些好在名勝古跡上亂涂亂幽默能力培養(yǎng)課件幽默能力培養(yǎng)課件不得自相矛盾，說的是科學(xué)地思考問題的規(guī)律，但不是幽默的規(guī)律。幽默的規(guī)律恰恰相反，它不然而能夠自相矛盾的，而且越是自相矛盾，越能出奇制勝，令人發(fā)出會心的微笑。幽默之不同于滑稽，要緊在因此否有深長的意味，而是否有深長的意味在很大程度上又取決于邏輯錯位的幅度和推理模式的精致的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的模式集中了扭曲和巧合、驚異合驚喜。不得自相矛盾，說的是科學(xué)地思考問題的規(guī)律，但不是幽默的規(guī)律。4、幽默理論沿革不同時代、不同國家、不同學(xué)派所提出的各種各樣的幽默定義，盡管歧義甚多，然而許多幽默定義都大體涉及了一個現(xiàn)象，那確實是不和諧、不統(tǒng)【一】不協(xié)調(diào)、不合常理、乖謬等等以及由此而引起的微笑如此一種現(xiàn)象。然而，并不是所有的這些基本上幽默的。亞里士多德提出了“不致釀成傷害”和“痛苦”的限制，這是一個特別睿智的說法。4、幽默理論沿革西歐人和北美人，他們適應(yīng)于從人生態(tài)度出發(fā)，常常把關(guān)于人生的可笑、悲傷、可悲持一種同情、寬容、悲天憫人的態(tài)度，當(dāng)成幽默。有的界定又從藝術(shù)角度分析，著重強調(diào)能夠引起輕喜劇的會心的笑，連同領(lǐng)悟這種笑的能力，都叫作幽默，或者幽默感。所以，這種會心的笑不然而在處于順境時特有的，而且更重要的是，在身處逆境時，也能以超然的態(tài)度來解脫自己，甚至在緊張的對峙中，還能以心靈的寬厚，來緩解沖突，達(dá)到心靈的溝通。如此的幽默定義比較著重心理調(diào)節(jié)的功能。