文本17-18秋水　非攻

文本17～18秋水(節(jié)選)非攻(節(jié)選)學(xué)習(xí)重點(diǎn)1．記：積累文中重要的文言知識(shí)。2．讀：體會(huì)莊子、墨子的思想及作品風(fēng)格。3．寫(xiě)：寫(xiě)出你心目中的莊子。4．練：掌握文言虛詞意義與用法的推斷方法——從語(yǔ)法功能中解虛詞。一、誦記名言警句莊子名句1．吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！娥B(yǎng)生主》2．君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！渡侥尽?．哀莫大于心死，而人死亦次之?！短镒臃健?．相濡以沫，不如相忘于江湖；與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道?！洞笞趲煛?．人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——《知北游》二、了解文學(xué)常識(shí)作者及背景1．莊子(前369？－前286？)，名周，戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家、散文家，宋國(guó)蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去。莊周一生貧困，他身居陋巷，向人借糧，自織草鞋，穿粗衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處，不愿和統(tǒng)治者合作。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家思想的代表人物，世稱(chēng)“老莊”。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的?！肚f子》一書(shū)，為道家經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是莊周的門(mén)徒所著?！肚f子》一書(shū)風(fēng)格獨(dú)特，它把深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的想像熔于一爐，使抽象的邏輯思維與具體的形象結(jié)合起來(lái)；它想像豐富，構(gòu)思奇特，詞匯豐富，善于對(duì)事物進(jìn)行極細(xì)致、極生動(dòng)的描繪。魯迅先生曾稱(chēng)贊莊子的文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩，當(dāng)時(shí)的人們從不同的階層和利益出發(fā)，探討社會(huì)變革的現(xiàn)象和規(guī)律，逐漸形成了各種不同的流派。他們針對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題，或四處游說(shuō)，推行自己的政治主張，或著書(shū)立說(shuō)，形成了不同的派別，文化上一時(shí)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁盛局面。《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它通過(guò)河伯和海神若的對(duì)話(huà)，說(shuō)明個(gè)人見(jiàn)識(shí)有限，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免貽笑大方了。2．墨子(前468？－前376？)，名翟，魯人。戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家，先秦墨家創(chuàng)始人。墨子在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子在上說(shuō)下教中，言行頗多，但無(wú)親筆著作。今存《墨子》五十三篇，其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。墨子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，各諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，空前殘酷。孟子所說(shuō)：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！?《孟子·離婁》)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。墨子極力反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，提出兼愛(ài)、非攻的思想，倡導(dǎo)中國(guó)最早的“自由和諧”社會(huì)。三、夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)1．字音識(shí)記(先閱讀課文，然后借助工具書(shū)，完成該題)(1)單音字①?zèng)芰?jīnɡ)②兩涘(sì)③渚崖(zhǔ)④殆(dài)⑤園圃(pǔ)⑥攘(rǎnɡ)⑦犬豕(shǐ)⑧欄廄(jiù)(2)多音字①eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(當(dāng)歸dānɡ,當(dāng)天dànɡ))②eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(龜茲cí,茲事體大zī))2．詞義理解(1)百川灌河：古時(shí)專(zhuān)指黃河。(2)兩涘：水邊，岸。(3)渚：水中沙洲。(4)河伯始旋其面目：始，才；旋，掉轉(zhuǎn)。(5)始吾弗信：開(kāi)始。(6)望洋①向若②：①仰視的樣子，②海神名。(7)莫己若：比得上。(8)則殆矣：危險(xiǎn)。(9)眾聞則非之：指責(zé)。(10)以虧人自利也：損害。(11)攘①人犬豕②雞豚③：①偷盜，②豬，③小豬。(12)拖其衣裘：剝?nèi)　?13)罪益厚：益，更；厚，重。3．識(shí)記文言實(shí)詞和虛詞(1)通假字①?zèng)芰髦螅和皬健?，直②不辯牛馬：同“辨”，辨別③其不仁茲甚矣：同“滋”，更加④拖其衣裘：同“脫”，剝?nèi)?2)一詞多義①殆eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾非至于子之門(mén)則殆矣：危險(xiǎn),思而不學(xué)則殆：精神疲倦而無(wú)所得,酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同：大概))②聞eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(聞道百：聽(tīng)說(shuō),且夫我嘗聞少仲尼之聞：見(jiàn)聞，學(xué)識(shí)))③國(guó)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(今至大為攻國(guó)：別國(guó),登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)：國(guó)都,等死，死國(guó)可乎：國(guó)事,逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)：地域))④故eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是何故也：原因，緣故,下而從六國(guó)破亡之故事：舊,君安與項(xiàng)伯有故：老朋友，引申為老交情))(3)虛詞歸納①以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以虧人自利也：因?yàn)?乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”：憑，憑借,作《師說(shuō)》以貽之：來(lái)，用來(lái),以是人多以書(shū)假余：把,夫夷以近，則游者眾：而))②焉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于是焉河伯欣然自喜：語(yǔ)氣助詞，放在句中，表停頓,不入虎穴，焉得虎子：疑問(wèn)副詞，怎么、哪里,今吾子又死焉：兼詞，于此,寒暑易節(jié)，始一反焉：語(yǔ)氣助詞,囷囷焉，蜂房水渦：結(jié)構(gòu)助詞，用作形容詞詞尾，相,當(dāng)于“然”))③于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(于是焉河伯始旋其面目：介詞，在,至于北海，東面而視：介詞，到,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家：介詞，表被動(dòng),冰，水為之，而寒于水：介詞，比))④而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(東面而視，不見(jiàn)水端：表修飾，可不譯,性貪而狠：表并列，并且,千里馬常有，而伯樂(lè)不常有：表轉(zhuǎn)折，但,而翁歸，自與汝復(fù)算耳：代詞，你的))四、速讀感知課文1．《秋水(節(jié)選)》可以劃分為幾個(gè)層次？每個(gè)層次的主要內(nèi)容是什么？答：答案可以劃分為兩個(gè)層次。第一層(開(kāi)頭至“以天下之美為盡在己”)，寫(xiě)黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿(mǎn)。第二層(從“順流而東行”至結(jié)尾)，寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海后自嘆不如。2．《非攻(節(jié)選)》可以劃分為幾個(gè)層次？每個(gè)層次的主要內(nèi)容是什么？答：答案可以劃分為五個(gè)層次。作者由“竊其桃李”、“攘人犬豕雞豚”、“取人馬?！薄ⅰ皻⒉还既恕彼膫€(gè)層次，層層推出“茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚。?dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義”的結(jié)論。最后一層分析“今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”，指責(zé)了侵略他國(guó)的行徑是極為不義的，是應(yīng)當(dāng)受到唾罵和譴責(zé)的。一、詞句梳理1．古今異義(1)百川灌河古義：特指黃河今義：天然的或人工的大水道，泛指河流(2)至于北海古義：到今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事(3)東面而視古義：面朝東方今義：方位詞，東邊(4)于是①焉河伯始旋其面目②①古義：在這時(shí)今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的②古義：臉今義：面貌；面子，臉面(5)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家古義：修養(yǎng)很高，明白道理今義：不吝嗇；自然，不拘束；不俗氣(6)眾聞則非之古義：指責(zé)今義：不對(duì)，過(guò)錯(cuò)(7)其不仁茲甚矣，罪益厚古義：重，大今義：扁平物上下兩面之間的距離2．詞類(lèi)活用(1)名詞用作動(dòng)詞①東面而視：面向，面朝②以其虧人愈多：損害③從而譽(yù)之：稱(chēng)贊(2)名詞作狀語(yǔ)①秋水時(shí)至：按照時(shí)令②順流而東行：向東(3)形容詞用作名詞以天下之美為盡在己：美麗的景色(4)形容詞的意動(dòng)用法①少仲尼之聞：以……為少②而輕伯夷之義：以……為輕，輕視(5)形容詞用作動(dòng)詞眾聞則非之：指責(zé)3．翻譯句子(1)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。譯文：(2)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。譯文：(3)茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。譯文：(4)今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？譯文：答案(1)我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有小看孔子的學(xué)識(shí)，輕視伯夷的義行的人，起初我還不相信。(2)我將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。(3)如果損害人越多，他的不仁越突出，罪過(guò)也就越嚴(yán)重。(4)今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻不知道譴責(zé)，反而加以稱(chēng)贊，說(shuō)它是義舉。這能說(shuō)懂得義與不義的區(qū)別嗎？二、重點(diǎn)突破4．善于運(yùn)用寓言說(shuō)理是《莊子》的一大特色?！肚锼?節(jié)選)》這篇寓言有什么寓意？我來(lái)答題我來(lái)規(guī)范答案本文用淺顯的故事告訴我們，“天外有天，人外有人”，個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，通過(guò)比較，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足；如果驕傲自滿(mǎn)，自高自大，就會(huì)貽笑大方。(或：人貴有自知之明，自大是由于無(wú)知，有比較才會(huì)有鑒別。)5．善于改正錯(cuò)誤才可以得到進(jìn)步，并受到人們的稱(chēng)贊，河伯就做到了這一點(diǎn)。河伯面對(duì)波瀾壯闊的大海是如何自責(zé)的？我來(lái)答題我來(lái)規(guī)范答案(1)引用俗語(yǔ)“聞道百，以為莫己若者”來(lái)批評(píng)自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大。(2)結(jié)合實(shí)例來(lái)比照自己，說(shuō)自己曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”，現(xiàn)在親眼看到大海的無(wú)邊無(wú)際，才深深意識(shí)到自己目光短淺。(3)表示慶幸，慨嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。河伯深深認(rèn)識(shí)到如果不是看到大海的寬廣，他就意識(shí)不到自己目光的短淺。6．河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)發(fā)生了怎樣的變化？他為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化？我來(lái)答題我來(lái)規(guī)范答案河伯對(duì)自己的認(rèn)識(shí)由“欣然自喜，以天下之美為盡在己”到“望洋向若而嘆”，認(rèn)為“野語(yǔ)”說(shuō)的就是他，并敢于自我解剖，自我批評(píng)，最終還清醒地認(rèn)識(shí)到自己的淺陋將被大方之家恥笑。他的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化的原因在于：(1)他看到了壯闊的北海，有感而發(fā)；(2)他善于將黃河與北海作比較，在比較中看到自己的不足；(3)更難能可貴的是，他具有勇于自我批評(píng)的精神。7．從《秋水(節(jié)選)》中我們可以得到哪些啟示？我來(lái)答題我來(lái)規(guī)范答案(1)應(yīng)正視自己，不能驕傲自滿(mǎn)。當(dāng)河伯見(jiàn)“百川灌河”的雄壯、開(kāi)闊時(shí)，他以為“天下之美為盡在己”，因而得意洋洋。待他見(jiàn)到大海，“不見(jiàn)水端”，才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若”的自大和狂妄，感嘆將“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。這種鮮明的對(duì)比態(tài)度給人以深刻的印象。從這里，我們看到了正確認(rèn)識(shí)自己的重要。(2)人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠(yuǎn)不走出“百川灌河”的環(huán)境，就看不到“不見(jiàn)水端”的北海，就不會(huì)有比較，就不知道天外有天，只能做“井底之蛙”。(3)百聞不如一見(jiàn)。如果河伯不親自見(jiàn)一見(jiàn)大海，他永遠(yuǎn)不知道自己微不足道，就可能見(jiàn)笑于大方之家。由此可知，認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。8．論證觀點(diǎn)，要有充分的論據(jù)，還要講究論證方法的運(yùn)用?！斗枪?節(jié)選)》是運(yùn)用怎樣的方法來(lái)論證“非攻”這一觀點(diǎn)的？我來(lái)答題我來(lái)規(guī)范答案本文運(yùn)用了比喻論證和層層遞進(jìn)的方式，如文章運(yùn)用比喻手法舉出四個(gè)易于大家接受的虧人自利現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明“不義”，并且這四個(gè)現(xiàn)象是層層遞進(jìn)的關(guān)系，從言行上是一個(gè)比一個(gè)嚴(yán)重，由前面的“不義”、后來(lái)的“不仁”也可以體現(xiàn)出來(lái)，從而說(shuō)明“非攻”這一觀點(diǎn)。三、疑點(diǎn)探究9．“非攻”就是反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。從古至今，不論什么形式的戰(zhàn)爭(zhēng)，受害最深的都是人民群眾，墨子清醒地看到了這一點(diǎn)。雖然他的這一思想未能遏制戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，但對(duì)后世卻有著深刻的影響，在今天仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，你能聯(lián)系實(shí)際談一談嗎？我來(lái)答題我來(lái)規(guī)范答案觀點(diǎn)一：戰(zhàn)爭(zhēng)是激進(jìn)的行為，并不能成為解決矛盾的唯一方式，在以“和平與發(fā)展”為主流的今天，“非攻”也許會(huì)是更有效的一種化解矛盾的方式。觀點(diǎn)二：“非攻”并非不要尊嚴(yán)，更不是不要主權(quán)。現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)正越來(lái)越朝著科學(xué)、文明、和諧的方向發(fā)展，但多極化、多元化的趨勢(shì)仍給人類(lèi)家園帶來(lái)許多不穩(wěn)定因素，我們的第一要?jiǎng)?wù)仍是發(fā)展、再發(fā)展。“非攻”不等于不能攻。觀點(diǎn)三：我們主張“非攻”，應(yīng)是以發(fā)展為保障，愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)，建設(shè)人類(lèi)美好家園，走和平、和諧、發(fā)展之路。四、美點(diǎn)賞析——獨(dú)特的論證技巧10．在《秋水(節(jié)選)》一文中，對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用，使得優(yōu)劣得以辨明，正謬得以彰顯，主題得以突出。文章主要進(jìn)行了怎樣的對(duì)比？有什么作用？我來(lái)答題我來(lái)規(guī)范答案(1)兩次所見(jiàn)情形之比：第一次是“不辯牛馬”，第二次是“不見(jiàn)水端”。兩者孰大孰小，自不待言。(2)兩次所見(jiàn)后的感受之比：第一次，“以天下之美為盡在己”，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”字，把河伯那種躊躇滿(mǎn)志、飄飄然的神態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致；第二次，“‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也”，河伯為自己的孤陋寡聞而感嘆，為大海的廣闊無(wú)垠而感嘆，“睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣”。前為驕傲自滿(mǎn)，后為虛心認(rèn)錯(cuò)，甘拜下風(fēng)，兩者形成了鮮明的對(duì)比。(3)兩次所見(jiàn)后的神態(tài)之比：第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”。(4)兩次所見(jiàn)后的動(dòng)作之比：第一次所見(jiàn)后，河伯是“順流而東行”；第二次所見(jiàn)后，河伯是“旋其面目”。“順”字反映了河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表明河伯改變了認(rèn)識(shí)，掉轉(zhuǎn)頭來(lái)重新審視自己。對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用使得文章的主題更加鮮明。五、隨堂寫(xiě)練11．莊子的散文汪洋恣肆，莊子本人在人們心目中也千姿百態(tài)，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)莊子，莊子在你心中是一個(gè)怎樣的形象呢？請(qǐng)寫(xiě)出你心目中的莊子。400字左右。妙筆生花答案(示例)人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥——我愛(ài)莊生我愛(ài)孔孟，而我尤愛(ài)莊生。孔子熟，因而雍容和順，簡(jiǎn)約含雅；孟子生，因而鋒芒畢露，感情奔放；莊子真，因而高妙奇瑰，恣肆汪洋。莊子性情率真、胸襟博大，大如鯤鵬展翅擊水三千里，拍風(fēng)而上九重霄，遨游于碧海長(zhǎng)空，不慕戀滾滾紅塵；小如蝴蝶款款而飛，悠游自在，心之所適，行之所安。莊子有維護(hù)自由之心，故向往逍遙之游。名利榮華是生命枷鎖，故棄之如敝屣；意識(shí)形態(tài)是思想羈絆，故堅(jiān)決予以拒斥。他不為外物所拘，不為俗議所限，“上與造物者游，下與外死生、無(wú)終始站者為友”，風(fēng)流倜儻，瀟灑快意，無(wú)怪乎千古文人莫不為之心醉。世人蔽于人欲而不知天道，爭(zhēng)名奪利，樂(lè)生惡死，斤斤于是非之爭(zhēng)，汲汲乎仁義之辯，最終避免不了人性的喪失。莊子為此感到深深的悲哀，于是他將自己對(duì)天道的體認(rèn)，對(duì)天人之際的辯證，以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”，化成先秦諸子第一流文章，中華學(xué)術(shù)第一等思想。其文如長(zhǎng)江大河，滾滾灌注，一波未平，一波又起；如長(zhǎng)風(fēng)鼓竅，天語(yǔ)綸音，令人不知所自，嘆為觀止。若非意氣相投、才氣相匹、智力相當(dāng)者，不足以與之俱游于《南華》(《莊子》一書(shū)被道教奉為《南華真經(jīng)》)。莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話(huà)連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。”“在其位，謀其政?！薄熬又艘?，行其義也?！闭l(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生；一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話(huà)題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這關(guān)乎于對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)，且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感和成就感？這是生命中不能承受之“重”?！扒f子持竿不顧?！焙靡粋€(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚(yú)鉤邊游蕩試探的魚(yú)，他沒(méi)有這么做，從而也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！薄扒f子曰：‘往矣，吾將曳尾于涂中。’”你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類(lèi)的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最脆弱！莊子是人類(lèi)最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩端，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)眩谑?，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話(huà)，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴(lài)，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)，誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔，誰(shuí)更無(wú)正義、無(wú)邏輯、無(wú)方向、無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿(mǎn)紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿(mǎn)血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？點(diǎn)評(píng)作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來(lái)考察，看成是對(duì)黑暗的挑戰(zhàn)，對(duì)人類(lèi)的憐憫?！八猩叩睦淇嵯?，這是對(duì)付殘忍的諸侯們的；“更有鴿子的溫柔寬仁”，這是對(duì)待天下蒼生的，是更加深沉的?？闯鰸M(mǎn)紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對(duì)人類(lèi)的憐憫。文章深入淺出，從莊子悲憫人類(lèi)這一嶄新的角度解讀了莊子這位圣哲，論證翔實(shí)，見(jiàn)解深刻，有著獨(dú)到的創(chuàng)意，令人耳目一新！一、語(yǔ)言積累1．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(百川灌河眾多的,今我睹子之難窮也指海神若))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(秋水時(shí)至按照時(shí)令,兩涘渚崖之間水邊，岸))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(旋其面目掉轉(zhuǎn),眾聞則非之指責(zé)))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(且夫我嘗聞少仲尼之聞缺少,其不仁茲甚同“滋”，更加))答案D解析少：形容詞的意動(dòng)用法，小看，以……為少。2．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(野語(yǔ)有之曰,以賂秦之地封天下之謀臣))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家,秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以其虧人愈多,私見(jiàn)張良，具告以事))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(望洋向若而嘆曰,向吾不為斯役))答案B解析B項(xiàng)均為介詞，表被動(dòng)。A項(xiàng)代詞，指下文所引野語(yǔ)/助詞，的。C項(xiàng)介詞，因?yàn)?介詞，把。D項(xiàng)介詞，對(duì)著、面對(duì)/副詞，從前。3．下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A．東面而視，不見(jiàn)水端B．于是焉河伯欣然自喜C．于是焉河伯始旋其面目D．從而譽(yù)之，謂之義答案B解析A項(xiàng)東面：古義為“面朝東方”；今義為方位詞，“東邊”。C項(xiàng)面目：古義指“臉”，今義為“面貌，面子，臉面”。D項(xiàng)從而：古義為“反而”，今義為“因此就，上文是原因方法等，下文是結(jié)果、目的等”。4．下列各句中，不含詞類(lèi)活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．百川灌河B．順流而東行C．以天下之美為盡在己D．今我睹子之難窮也答案A解析B項(xiàng)東：名詞作狀語(yǔ)，向東。C項(xiàng)美：形容詞用作名詞，美麗的景色。D項(xiàng)窮：形容詞用作動(dòng)詞，窮盡。5．下列各句中，句式不同于其他三句的一項(xiàng)是()A．吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家B．以為莫己若者C．大王來(lái)何操D．君何以知燕王答案A解析A項(xiàng)為被動(dòng)句，其他三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。二、一法一練——文言虛詞意義與用法的推斷方法之五：從語(yǔ)法功能中解虛詞eq\x(語(yǔ)法功能，即一個(gè)虛詞在組詞成句、組句成群復(fù)句、句群方面的作用。例如：“以”作介詞，如“秦亦不以城予趙”，“以”與“城”構(gòu)成介賓短語(yǔ)，修飾動(dòng)詞謂語(yǔ)“予”，譯為“把”。“以”作連詞，表原因，如“以虧人自利也”；表目的，如“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也”，前后兩個(gè)短語(yǔ)之間具有行為和目的關(guān)系；表修飾，如“鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮”，“日”作狀語(yǔ)，“一天天地”的意思，“遠(yuǎn)”作中心語(yǔ)，“被疏遠(yuǎn)”之意。)閱讀下面的文言文，完成6～7題。庭堅(jiān)學(xué)問(wèn)文章，天成性得，陳師道謂其詩(shī)得法杜甫，學(xué)甫而不為者。善行、草書(shū)，楷法亦自成一家。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀俱游蘇軾門(mén)下，天下稱(chēng)為“蘇門(mén)四學(xué)士”。而庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，蜀、江西君子以庭堅(jiān)配軾，故稱(chēng)“蘇黃”。軾為侍從時(shí)，舉以自代，其詞有“魁偉之文，妙絕當(dāng)世；孝友之行，追配古人”之語(yǔ)，其重之也如此。初，游灊皖山谷寺、石牛洞，樂(lè)其林泉之勝，因自號(hào)“山谷道人”云。(選自《宋史·黃庭堅(jiān)傳》)6．下列句子中，加點(diǎn)“其”的用法與例句相同的一項(xiàng)是()例句：臣竊以為其人勇士，有智謀A．陳師道謂其詩(shī)得法杜甫B．其詞有“魁偉之文……”C．其重之也如此D．樂(lè)其林泉之勝答案D解析例句為指示代詞，這。A項(xiàng)人稱(chēng)代詞，指代黃庭堅(jiān)。B項(xiàng)人稱(chēng)代詞，他的。C項(xiàng)人稱(chēng)代詞，指代蘇軾。D項(xiàng)指示代詞，那。7．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(學(xué)甫而不為者,臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而庭堅(jiān)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī),樊噲覆其盾于地))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蜀、江西君子以庭堅(jiān)配軾,且以一璧之故，逆強(qiáng)秦之歡，不可))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其重之也如此,臣之壯也，猶不如人))答案D解析D項(xiàng)都是表停頓的語(yǔ)氣詞。A項(xiàng)連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”/連詞，表因果，譯為“因而”。B項(xiàng)介詞，表比較，譯為“比”/介詞，表地點(diǎn)，譯為“在”。C項(xiàng)介詞，譯為“把”/介詞，譯為“因?yàn)椤?。參考譯文黃庭堅(jiān)的學(xué)問(wèn)文章，是天性生成的，陳師道說(shuō)他的詩(shī)得法于杜甫，學(xué)杜甫而又不模仿杜甫的詩(shī)。(他)擅長(zhǎng)行書(shū)、草書(shū)，楷書(shū)也自成一家。與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀都游學(xué)于蘇軾門(mén)下，天下稱(chēng)他們?yōu)椤疤K門(mén)四學(xué)士”。而黃庭堅(jiān)對(duì)于文章尤長(zhǎng)于詩(shī)，四川和江西的有德君子都以黃庭堅(jiān)配享蘇軾，并稱(chēng)“蘇黃”。蘇軾做侍從官時(shí)，曾舉薦(黃庭堅(jiān))代替自己，推薦詞中有“魁偉之文，妙絕當(dāng)世；孝友之行，追配古人”的話(huà)，他看重黃庭堅(jiān)竟到了這種地步。起初，(黃庭堅(jiān))游灊皖的山谷寺、石牛洞，喜歡那地方林泉優(yōu)美，因而自號(hào)為“山谷道人”。三、拓展閱讀閱讀下面的文言文，完成8～10題。(一)莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥①而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”(二)惠子②相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓③，子知之乎？夫鹓發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”(三)莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈④魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！弊ⅱ袤?sì)：竹匣，此處用作動(dòng)詞。②惠子：惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋人。③鹓(yuān)：古代傳說(shuō)中鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)。④鯈(tiáo)：白魚(yú)。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A．愿以境內(nèi)累矣累：添麻煩B．寧其生而曳尾于涂中乎涂：泥C．欲代子相代：取代D．非梧桐不止止：停止答案D解析止：棲息。9．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思不相同的一項(xiàng)是()A．愿以境內(nèi)累矣B．莊子持竿不顧C(jī)．魚(yú)出游從容D．既已知吾知之而問(wèn)我答案B解析文中“不顧”的意思是“不回頭”；現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是“不顧及”、“不顧慮”。10．對(duì)下列句子的翻譯，不正確的一項(xiàng)是()A．愿以境內(nèi)累矣！譯文：(楚王)希望用國(guó)家大事來(lái)麻煩您。B．王以巾笥而藏之廟堂之上。譯文：大王用錦緞將它包好放在竹匣中珍藏在宗廟的殿堂上祭奠著。C．非練實(shí)不食。譯文：不是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)酵的食物不吃。D．請(qǐng)循其本。譯文：讓我們回到最初的話(huà)題。答案C解析“練實(shí)”是“竹實(shí)”的意思，整句意思是“不是竹子的果實(shí)不吃”。取“梧桐”、“練實(shí)”、“醴泉”高潔清白的特點(diǎn)。參考譯文(一)莊子在濮水邊釣魚(yú)，楚威王派兩位大夫先前往請(qǐng)他(做官)，(他們對(duì)莊子)說(shuō)：“(楚王)希望用國(guó)家大事來(lái)麻煩您?！鼻f子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭看他們，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚