人教版部編（2019）高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)【閱讀專題1】修身與養(yǎng)性：闡釋“孔孟之道”

6/6修身與養(yǎng)性：闡釋“孔孟之道”【專題解釋】本專題以精讀《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》為主，輔以聯(lián)讀《孟子·公孫丑上》（節(jié)選）等，管中窺豹，梳理“孔孟之道”的核心理念“仁”，并進(jìn)一步探討“仁”與“禮”的關(guān)系，嘗試辨析孔孟“仁學(xué)”思想的差異。【預(yù)習(xí)任務(wù)】1.精讀《〈論語(yǔ)〉十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》，疏通文言字詞，掌握文章內(nèi)容。2.拓展閱讀《孟子·公孫丑上》（節(jié)選），學(xué)有余力者建議閱讀《論語(yǔ)》《孟子》等相關(guān)著作。3.借助網(wǎng)絡(luò)等工具收集相關(guān)文獻(xiàn)材料，了解“孔孟之道”的相關(guān)文化知識(shí)，并為“孔孟之道”寫(xiě)一段100字左右的解釋。4.孔孟對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)有何不同？擬寫(xiě)幾點(diǎn)你的看法?！緦W(xué)習(xí)任務(wù)】導(dǎo)入：“孔曰成仁，孟曰取義”，在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。作為儒家的代表人物，“至圣”孔子和“亞圣”孟子的思想、學(xué)說(shuō)聯(lián)系緊密，相輔相成，因而常被合稱為“孔孟之道”?！翱酌现馈笔侨寮宜枷胛幕木A，對(duì)中國(guó)悠久的歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。某種意義上說(shuō)，“孔孟之道”就是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一扇窗。任務(wù)一覓徑1.文本閱讀：誦讀《大學(xué)之道》，結(jié)合“知識(shí)支架”，嘗試小組合作翻譯。知識(shí)支架：頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭手法，是指上句的結(jié)尾與下句的開(kāi)頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。頂真手法是古典文獻(xiàn)中比較常見(jiàn)的修辭手法，很多使用頂真修辭的句子我們都耳熟能詳，如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）。頂真手法上遞下接，結(jié)構(gòu)緊密，可以使語(yǔ)氣緊湊，語(yǔ)意貫通，讀來(lái)給人和諧流暢之感，具有節(jié)律整齊之美。2.提煉概括：《大學(xué)》是一篇論述儒家重要思想的重要著作，《大學(xué)之道》提出了“三綱”“八目”，請(qǐng)?zhí)釤捳n文信息填至以下橫線處。“三綱”：、、。“八目”：、、、、、、、。3.小組討論：抓住這“三綱”“八目”，就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門的鑰匙。它們既有聯(lián)系，又有區(qū)別，請(qǐng)思考二者在儒家思想中分別側(cè)重哪個(gè)方面?！叭V”，即明明德、親民、止于至善，側(cè)重儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)，也就是可以達(dá)成怎樣的目標(biāo)。“八目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)達(dá)到“三綱”的措施、方法，也就是如何做去達(dá)成目標(biāo)。4.拓展延伸：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，《大學(xué)之道》向我們介紹了人生的“進(jìn)修階梯”。觀察這八個(gè)條目，我們可以將其分為哪兩個(gè)方面？你認(rèn)為其中最根本的是什么？為什么？包括“內(nèi)修”和“外治”兩方面：“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”，文章認(rèn)為要把“修身”作為根本。因?yàn)椤靶奚怼笔锹?lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”的樞紐，它既與前面的“內(nèi)修”連在一起，是“獨(dú)善其身”；又與后面的“外治”連在一起，是“兼善天下”。5.任務(wù)小結(jié)：由此可見(jiàn)，儒家思想非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體的德行修為。因此，“修身”與“養(yǎng)性”是了解“孔孟之道”的途徑和角度，更是理解“孔孟之道”的關(guān)鍵與核心。任務(wù)二尋幽1.誦讀鞏固：古人有“冷看《論語(yǔ)》，熱讀《孟子》”之說(shuō)，無(wú)論是“冷看”還是“熱讀”，都要求我們對(duì)這些經(jīng)典要字斟句酌、了解透徹，而細(xì)讀、熟讀正是適宜的方式。請(qǐng)認(rèn)真誦讀《〈論語(yǔ)〉十二章》和《人皆有不忍人之心》。2.提煉概括：“孔孟之道”的核心到底是什么？我們以兩篇文章為依據(jù)，管中窺豹洞見(jiàn)“孔孟之道”的精髓。以小組為單位，概括文本的觀點(diǎn)并嘗試提煉“孔孟之道”的核心思想。篇目概括觀點(diǎn)（逐則概括）提煉思想（關(guān)鍵詞）《〈論語(yǔ)〉十二章》《人皆有不忍人之心》作為語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》，往往采取孔子與弟子對(duì)話的形式，多以零散的片段為主。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們可以進(jìn)行相關(guān)主題的整合，或許能有更好的效果和更多的收獲。3.交流探討：各小組推薦代表發(fā)言，呈現(xiàn)小組合作成果。《〈論語(yǔ)〉十二章》中對(duì)君子的修養(yǎng)有多方面的論述，有大的方面，也有小的細(xì)節(jié)；有外在的講究，也有內(nèi)在的要求。《人皆有不忍人之心》以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。從中我們可以提煉出“孔孟之道”的核心思想——“仁”。4.拓展延伸：據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中“仁”字出現(xiàn)過(guò)109次，但對(duì)“仁”的內(nèi)涵有多種表述和闡釋?！叭省钡降资鞘裁?？請(qǐng)結(jié)合下面的文字進(jìn)行理解并概括。（1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（2）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（3）子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄叭省钡膬?nèi)涵深厚，涉及范圍廣闊，并沒(méi)有明確、標(biāo)準(zhǔn)的定義，往往針對(duì)不同的場(chǎng)合、對(duì)象等有不同的說(shuō)法。它可以具體為一種待人接物的道德品性，又可以發(fā)展成一種社會(huì)道德的最高境界。一般而言，“仁”即“愛(ài)人”，以“孝悌”為根本，具體方法是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”。任務(wù)三探界1.話題闡釋：“仁”雖然是“孔孟之道”的核心思想，但卻并非是唯一的思想維度?？鬃雍茉缇鸵庾R(shí)到，單有道德理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要達(dá)到治國(guó)安邦、恢復(fù)周禮的目的，還必須在社會(huì)中形成一股外在的約束力，而“禮”正是這樣一種能反映“仁”的外在“邊界”。2.厘清概念：我們對(duì)于“禮”并不陌生，中國(guó)素來(lái)被稱為禮儀之邦，我們?nèi)粘Ｒv究禮節(jié)禮貌。那么在“孔孟之道”中，“禮”到底是什么呢？結(jié)合下面的文字進(jìn)行理解并概括。（1）非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（2）禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？（3）禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。（4）道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格。（5）八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。“仁”是人格修養(yǎng)所能達(dá)到的最高境界，那么“禮”就是反映個(gè)人修養(yǎng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是各種美德的標(biāo)準(zhǔn)和底線。“禮”不僅能夠調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，是立身處世的重要美德；更是治國(guó)理政的基礎(chǔ)，讓老百姓有所依從、各安其分，維護(hù)等級(jí)秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定。3.梳理關(guān)系：在儒家思想中，“仁”和“禮”是兩個(gè)重要理念，兩者的關(guān)系如何？結(jié)合下面的文字進(jìn)行理解并概括。（1）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“禮”是人們的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的外在約束；“仁”則是“禮”的本質(zhì)，是修己、愛(ài)人的內(nèi)在自覺(jué)性。“禮”“樂(lè)”不能只重形式，要從內(nèi)心真正認(rèn)同；只有“仁”發(fā)自內(nèi)心，才能自覺(jué)實(shí)踐“禮”。“禮”是“仁”的目的和表現(xiàn)，“仁”是“禮”的根本。任務(wù)四分辨1.同中辨異：孔子、孟子都推崇“仁”的思想，都講求“仁者愛(ài)人”，但兩者同中有異。認(rèn)真研讀《〈論語(yǔ)〉十二章》和《人皆有不忍人之心》，談?wù)剝烧咴凇叭省彼枷敕矫娴膮^(qū)別。孔子提倡以“仁”為人格修養(yǎng)的理想目標(biāo)，只是簡(jiǎn)單提出了“仁”的要求；而孟子則進(jìn)一步解釋了“仁”的來(lái)源，提出了人性之所以向善的“四端說(shuō)”。2.活動(dòng)探究：從比較的維度去探究“孔孟之道”的“仁”，或許能讓我們更全面、深刻、辯證地理解“孔孟之道”的核心思想。以小組為單位，以“孔子和孟子‘仁’學(xué)思想的不同為主題，每人完成一次有針對(duì)性的即席發(fā)言。（學(xué)生自由發(fā)揮，答案不求統(tǒng)一。）建議：（1）搜集并整理材料。（2）摘錄并理解有關(guān)語(yǔ)句。（3）探討并明確角度。（4）整理并連綴成文。點(diǎn)撥：（1）從他們對(duì)“仁”的看法來(lái)看，孔子是大廈的奠基者，孟子是大廈的建立者和完善者?？鬃犹岢隽恕叭省钡乃枷?，他并沒(méi)有將“仁”的思想形象化具體化，“仁”還只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念。孟子則在“仁”的基礎(chǔ)上將其形象為“不忍之心”，并建立“性善論”來(lái)對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。由“仁”到“仁政”是從社會(huì)道德到社會(huì)政治的一個(gè)飛躍，這種飛躍將能更好地鞏固“仁”的觀念，并能更好地施行“仁政”。（2）從具體的施政來(lái)看，孔子的施政綱領(lǐng)比較簡(jiǎn)單原始，孟子的施政綱領(lǐng)則詳細(xì)具體得多。【課外練習(xí)】1.下列加點(diǎn)字的詞類活用不同于其他三項(xiàng)的是（）A.大學(xué)之道，在明明德B.欲治其國(guó)者，先齊其家C.先破秦入咸陽(yáng)者王之D.后人哀之而不鑒之2.《〈論語(yǔ)〉十二章》中與歐陽(yáng)修《朋黨論》中的“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也”意思相仿的一句話是：。3.閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。（1）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保?）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（3）是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。以上