《我與地壇》《登泰山記》群文閱讀 課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《我與地壇》《登泰山記》群文閱讀風(fēng)景中的情味

山水間的思源導(dǎo)入

讀散文，希望讀到好的文筆，好的修辭，希望讀到對人生的觀察和體悟；希望隱隱如對作者，想知道的作者的生活、見識和心境；希望收獲到“感性的感動”，也希望讀到“知性的深度”。——張曉風(fēng)CONTENTS目錄感受寫景之美——尋找最喜歡的風(fēng)景1品系情味之美——欣賞最有情味的風(fēng)景理清哲思之源——理解最有寄托的情節(jié)借鑒手法之妙——試寫情景交融的散文432品析情味之美地壇中的情味史鐵生為何在地壇的守望中，能從生死掙扎中擺脫出來？地壇對于他有什么意義？有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！鯂S品析情味之美我的思考地壇的啟示母親的影響

在突然而至的人生悲劇面前，有著相當(dāng)文化修養(yǎng)的史鐵生，產(chǎn)生這樣的信息：“我們不能指望沒有困境，可我們能夠不讓困境扭曲我們的智慧。”他的作品帶來了機體健全的作家所不能具有的撫慰人類靈魂、振奮人的精神的熱力?！浴?0世紀(jì)中國作家心態(tài)史》理清哲思之源泰山情結(jié)登泰山而小天下。(《孟子·盡心上》)圣人胸襟，崇高之美或重于泰山，或輕于鴻毛。(《史記》)厚重高潔的人格高度天下之勢，蓋若泰山而四維之安。(《尚書》)國泰民安、中正平和的象征理清哲思之源泰山之巔的哲思風(fēng)雪登山路夕陽對照日三無與雪齊膝知難而上超然物外寧靜淡泊理清哲思之源男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人?！ω尽稓q除日與子潁登日觀觀日出作歌》理清哲思之源登泰山后的姚鼐:乾隆四十一年至乾隆四十三年主持揚州梅花書院乾隆四十五年至乾隆五十二年主持安慶敬敷書院乾隆五十三年至乾隆五十四年主持徽州紫陽書院乾隆五十五年至嘉慶五年主持江寧鐘山書院嘉慶六年至嘉慶十年主持安慶敬敷書院嘉慶十年至嘉慶二十年主持江寧鐘山書院嘉慶二十年卒于江寧鐘山書院借鑒手法之妙

請借鑒本單元情景交融的手法，以“自然風(fēng)景中的我”為主題，寫一篇不少于800字的散文。布置作業(yè)1、推薦閱讀:肖復(fù)興《重讀史鐵生》袁愛國《中國名人的泰山情結(jié)》2、搜集更多的寫泰山的詩文，探討文人寄托在泰山上的其他情思。附錄1:清·姚鼐《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》泰山到海五百里，日觀東看直一指。萬峰海上碧沈沈，象伏龍蹲呼不起。夜半云海浮巖空，雪山滅沒空云中。參旗正拂天門西，云漢卻跨滄海東。海隅云光一線動，山如舞袖招長風(fēng)。使君長髯真虬龍，我亦鶴骨撐青穹。天風(fēng)飄飄拂東向，拄杖探出扶桑紅。地?金輪幾及丈，海右天雞才一唱。不知萬頃馮夷宮，并作紅光上天上。使君昔者大峨眉，堅冰磴滑乘如脂。攀空極險才到頂，夜看日出嘗如斯。其下濛濛萬青嶺，中道江水而東之?；〕剂b跡自嘆息，中原有路歸無時。此生忽忽俄在此，故人偕君良共喜。天以昌君畫與詩，又使分符泰山址。男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復(fù)猶如世上人。大地川原紛四下，中天日月環(huán)雙循。山海微茫一卷石，云煙變滅千朝昏。馭氣終超萬物表，東岱西峨何復(fù)論。附錄2:肖復(fù)興《重讀史鐵生》

在史鐵生去世的日子里，人民文學(xué)出版社出版了他的《我與地壇》，真的恰逢其時。我想，對他最好的懷念，莫過于認(rèn)真地重讀他的作品。好的文字，從來都是能夠保持長久不滅的感情和生命的溫度的，其魅力便也在于此。這一次，再讀史鐵生作品的時候，我邊讀邊想，再沒有一位作家趕得上他這樣是在用感情、用心靈、用生命寫作的了。在《我與地壇》的開篇中，他先是這樣寫了一段地壇的景物：“四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩?！比缓螅o接著說：“這時候想必是我該來了?！泵恳淮巫x到這里，我都格外心動。總覺得像電影一樣，在地壇頹敗而靜謐的空鏡頭之后，他搖著輪椅出場了?；蛘撸∪缍ㄒ艄捻憦卦诩澎o的地壇古園里一樣，將悠揚的回音蕩漾在我的心里，注定了他與地壇命中契合難舍的關(guān)系。當(dāng)代作家中，哪一位有如此一個和自己撕心裂肺打斷了骨頭連著筋的特定場景，從而使得一個普通的場景具有了文學(xué)和人生超拔的意義，而成為了一個獨特的意象。就像陸放翁的沈園，就像魯迅的百草園，就像約翰·列儂的草莓園，就像凡·高的阿爾。附錄2:肖復(fù)興《重讀史鐵生》

在史鐵生的作品里，母親是一個最動人和感人的形象。母親49歲的時候過早地離開了人世后，在《我與地壇》中，有這樣兩段描寫：“搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高照的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點兒明白：母親已經(jīng)不能再來這園中找我了?！薄坝幸荒?，10月的風(fēng)又翻動起安詳?shù)穆淙~，我在園中讀書，聽見兩個散步的老人說：‘沒想到這園子有這么大?！曳畔聲?，想，這么大一座園子，要在其中找到他的兒子，母親走過了多少焦灼的路。多年來我頭一次意識到，這園中不單是處處有過我的車轍，有過我車轍的地方也都有過母親的腳印。”后一段，體現(xiàn)了史鐵生的心地的敏感，從兩個散步的老人一句簡單而普通的話語里，涌出對母親由衷的感恩和悔恨之情。敏感的前提，是善感。也就是說，是海綿才有可能吸附水分，水泥板花崗巖，哪怕是再華麗的水磨石磚，也是無法吸附水分的，而只能讓哪怕再晶瑩剔透的水珠憑空流逝。缺乏這樣善感的心地與真情，使得不少寫作成為搭積木和變魔術(shù)的技術(shù)活兒，或者化裝舞會上和擺滿座簽的領(lǐng)獎席上花紅柳綠的熱鬧。附錄2:肖復(fù)興《重讀史鐵生》

前一段，排比句式的景物中幾次慨嘆：“可是母親已經(jīng)不在了?！倍紩屛倚某林?。在這樣的重復(fù)的喟然長嘆中，那些景物：老柏樹、草地的頹墻、蟲鳴的午后、鳥兒歸巢的傍晚以及古祭壇上的黑暗與月光，才一一都有了意義，這意義便是這一切附著上母親的身影。因此，可以說，地壇是史鐵生的，也是母親的，因有這樣的一位母親而讓地壇具有帶有傷感無奈卻又堅韌偉大的別樣情懷。由生活具象而思考為帶有哲理性的抽象，是史鐵生愿意做的，也是史鐵生作品的魅力，更是和我們一般寫作者的區(qū)別，如同真正的大海一步邁過了貌似精致卻雕琢的蘑菇泳池。他便從一己的命運擴大為更為軒豁的世界，而使得他的作品融有思想的含量，不像我們的一樣輕飄飄、甜膩膩，或皮相的花里胡哨。他愛說人間戲劇，而不是像我們那樣自戀得只會舔自己的尾巴、弄自己的發(fā)型。在人文社這本《我與地壇》里，最后選的是《想念地壇》。這是一個很好的選擇。在這則文章里，史鐵生想念地壇里的那些老柏樹，他從它們“歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷”中，將其品質(zhì)出人意料地抽象為“柔弱”。他進(jìn)而說：“柔弱是愛者的獨信?！薄叭崛?，是信者仰慕神恩的心情，靜聆神命的姿態(tài)?！彼f：“倘若那老柏樹無風(fēng)自搖豈不可怕？要是野草長得比樹還高，八成是發(fā)生了核泄漏——聽說切爾諾貝利附近有這現(xiàn)象?！备戒?:肖復(fù)興《重讀史鐵生》

由老柏樹的“柔弱”，他寫到世風(fēng)的喧囂，他說：“唯柔弱是愛愿的識別，正如放棄是喧囂的解劑?！敝杂伞叭崛酢睂懙健靶鷩獭保€是要寫地壇，因為地壇曾經(jīng)可以是銷蝕喧囂回歸寧靜的一塊寶地，“我說的是當(dāng)年的地壇?！彼匾庋a充道。于是，他由“柔弱”到“喧囂”，又回到“安靜”。“回望地壇，回望它的安靜?！倍缃竦摹鞍察o”只能回望了，正如地壇只可以想念一樣了。因為如今的地壇和我們一起已經(jīng)卷入喧囂的漩渦?？梢钥闯?，人生的悖論，世風(fēng)的無奈，以柔弱對抗喧囂，以想念回歸安靜，這是一種怎樣的哲思！對于寫作，他比我們純粹；對于生活，他比我們單純；對于世界，他比我們深入。無論什么樣的現(xiàn)實，無論什么樣的命運，他利鈍不計，操守不易，明不規(guī)暗，直不輔曲，一直以這樣的心智，和我們，和這個世界對話。在這篇文章最后，他寫道：“靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我?！边@兩句話，特別是最后一句“我已不在地壇，地壇在我。”如一只沉穩(wěn)的鐵錨，將地壇如一艘古船一樣牢牢地停泊在新時期文學(xué)的岸邊，和不止一代讀者的心里。附錄3:《中國名人的泰山情結(jié)》

泰山名人文化是以泰山為載體和對象，發(fā)生創(chuàng)造出的具有鮮明特色的山岳文化。這里所說的名人，限定于中國古代除帝王以外的名人文士。他們雖一般具有多種社會角色，但與泰山發(fā)生聯(lián)系、參與創(chuàng)造泰山文化時，卻多以文士身份出現(xiàn)。所謂人與山岳結(jié)合，創(chuàng)造的一種精英文化。它是泰山文化的精華和靈魂，是中國山岳文化的優(yōu)秀代表。一、中國名人的泰山情結(jié)中國的名人文士，似乎有一種與生俱來、無法排解的泰山情結(jié)。泰山之于他們，是一種至關(guān)重要的精神具象，一種精神存在，一種心理象征。它直接起源于原始先民的泰山崇拜。人類與山岳的關(guān)系天然密切。山岳是人類賴以生存的重要物質(zhì)條件。馬克思稱自然界為“人的無機的身體”，人類歷史很大程度上是人與自然的關(guān)系史，或者說是自然史的“一個現(xiàn)實部分”（《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版第52頁、85頁）。中國古代也有類似的認(rèn)識?！俄n詩外傳》說：“山者，萬物之提瞻仰也，草木生焉。萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉?！闭窃谶@個基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國古代的“天人合一”思想，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。人們在心理與感情上對山岳總有一種依戀與溫馨之情。對于無法抗拒的自然災(zāi)害，則認(rèn)為是山川神靈對人類行為的不滿和懲罰，只好用祭祀方式表示懺悔和崇敬。所謂“山川之神，則水旱厲疫之害，于是乎崇之”（《左傳·昭公元年》），于是“天子祭天下名山大川”被列為古代帝王的“八政”之一，從遙遠(yuǎn)的帝舜時代，就開始“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川”（《尚書·舜典》）。這樣，泰山由自然的山變?yōu)樯袷サ纳?，就不是偶然的了。附?:《中國名人的泰山情結(jié)》

中國名人的泰山情結(jié)肇始于孔子?！暗翘┥蕉√煜隆睂笫烂宋氖慨a(chǎn)生了巨大影響和示范作用，沿襲成為積淀深厚的文化心理，蔓延成為流傳久遠(yuǎn)的文化風(fēng)氣，演變成為傳統(tǒng)文化中的一大景觀。曹植宣稱“我本泰山人”，“俯觀五岳間，從生忽如寄”，把泰山看作精神寄托與生命歸宿。李白狂吟“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”，創(chuàng)造了奇麗壯美的神奇意境，體現(xiàn)了縱橫天地的放逸精神。杜甫高歌“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，給人以積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神鼓舞。蘇軾、蘇轍兄弟以未登泰山為憾：“恨君不上東封頂，夜看金輪出九幽”。自稱“詩人愛山愛徹骨”的元好問，登泰山時，“山靈見光怪，似喜詩人來”，與泰山有著高度的心靈契。杜仁杰中年以后“歲以結(jié)夏泰山為例”，晚年更隱居優(yōu)游泰山，“金色界中無量在，可能此地了殘年”成為他終老泰山的寫照。王若虛在登山途中坐化仙逝，竟被視為難得的風(fēng)流而引人羨慕，其遺址稱“蛻仙巖”，成為山中一景。更有甚者，名人文士的泰山情結(jié)到了思之、魂縈夢繞的程度。宋初梅堯臣夢中吟出“晨登日觀峰，海水黃金鎔”的詩句。元代王惲游泰山靈巖寺，發(fā)覺是多年前夢中所見，“其形勢殿舍，殆與此間不異”。明代于慎行晚年病重，“一夕夢泰山元君賚一彩毫，曰：‘此歷下殷公（士儋）筆也’。病良巳”。這種銘心鏤骨的深刻程度，僅見于泰山。附錄3:《中國名人的泰山情結(jié)》二、泰山名人文化的主要內(nèi)容泰山名人文化經(jīng)歷時間既久，內(nèi)容亦極豐厚。其主內(nèi)容大致可以概括為七個方面：1、以泰山喻人生，成為博大、崇高的精神象征?？鬃印暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，極大地拓展了胸襟抱負(fù)和思想境界?？鬃优R終唱出“泰山其頹乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”把自己的生死與泰山聯(lián)結(jié)在一起。司馬遷宣稱“人固有一死，或重于泰山、或輕于鴻毛，用之所趣異也”，激勵自己忍辱負(fù)重，完成《史記》著述，并“藏之名山”，傳諸后世，因而被稱為“名山事業(yè)”。在他們眼里，泰山是人生的標(biāo)盡，人格的高度，精神的超越。2、強烈的進(jìn)取心和建功立業(yè)精神?？鬃虞o佐魯定公舉行夾谷之會，挫敗恃強凌弱的齊國，取得政治、外交的勝利，成為他政治生涯中輝煌的一頁。李斯相秦統(tǒng)一天下，封禪泰山，刻石紀(jì)功，流傳千古。曹植一生多處逆境，但始終期望“建永世之業(yè)，流金石之功”，把泰山作為建功立業(yè)的象征和寄托：“愿蒙矢石，建旗東岳”，“拊劍西南望，思欲赴泰山”，充滿豪邁、壯美的陽剛之氣。辛棄疾泰山抗金，不僅有闖營擒叛的驚人壯舉，更留下氣壯山河的雄詞豪句，如“壯歲旌旗擁萬夫，錦突騎渡江初”，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”，閃耀著強烈的愛國主義精神。附錄3:《中國名人的泰山情結(jié)》

3、對泰山封禪進(jìn)行客觀記載和學(xué)術(shù)研究?！皣笫?，惟祀與戎”（《左傳》）。泰山封禪是國運昌盛的重要標(biāo)志，司馬遷投入了很大精力集資料，對此進(jìn)行記載和研究，《史記·封禪書》是這門學(xué)科的開先河之作。由此，泰山封禪作為隆重的國家大典加以延續(xù)，《封禪書》直到北宋都是官修史書的重要內(nèi)容。泰山封禪作為一種政治行為，在中國古代社會中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，也大凝聚、強化了名人文士的泰山崇拜心理。唐宋以降，他們更是把秦松漢柏、金簡玉冊作為封禪大典的象征物，贊頌不已。4、理性的探索精神和積極的參政意識。這以北宋初年的泰山書院為杰出代表。書院創(chuàng)始人孫復(fù)、石介針對宋初現(xiàn)實，為倡“尊王攘夷”學(xué)說，對維護(hù)和加強中央集權(quán)起到了積極作用。他們在思想上強調(diào)“道統(tǒng)”，成為南宋程顥、朱熹理學(xué)的起源和先聲。在政治上，鼓吹支持新政，針砭時弊，力行改革，擴大了“慶歷新政”的影響。他們在泰山書院和中央太學(xué)招生授徒，能過講學(xué)議政干政，形成了新的學(xué)風(fēng)，為新政培養(yǎng)了政治力量，以致后來形成“太這諸生挾持朝局”的狀況。在文學(xué)上，他們積極促進(jìn)古文運動的發(fā)展，石介等人以激烈的文章批判浮靡文風(fēng)，以行政手段禁毀駢儷文，終于摧垮了宋初風(fēng)靡天下的西昆體。歐陽修作為慶歷新政中的重要人物，又是石介的同年，政治上的同志，始終堅定不移地與泰山書院師生站在一起，并肩戰(zhàn)斗，并利用主持進(jìn)士考試的機會，選拔了蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥、張載等一批杰出人才，促進(jìn)了新政實施和古文運動的發(fā)展。5、對泰山自然景觀的描寫贊頌。泰山拔地通天的氣勢，峻極萬物的雄偉，和日出、云海、古松、奇石等壯麗景象，激發(fā)著名人文士的藝術(shù)靈感，創(chuàng)造出豐富多彩、意趣生動的瑰麗形象和藝術(shù)意境。歷代關(guān)于泰山的詩詞文賦山積海量，其中膾人口的傳達(dá)室世佳作也不勝列舉，給人以多方面的精神鼓舞和美的享受，成為泰山名人文化中最為豐厚的部分。附錄3:《中國名人的泰山情結(jié)》

6、從泰山歷史傳說、民間故事中汲取素材營養(yǎng)，進(jìn)行整理、加工與創(chuàng)作，成為中國古典藝術(shù)寶庫中的精品佳作。高文秀《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》是元雜劇中“黑旋風(fēng)雙璧”之一，也是中國戲曲史上第一部泰山戲。蒲松齡《聊齋志異》中泰山故事約二十六篇，占全書總篇目的百分之五，數(shù)量上僅次于淄川，位列第二。其中《狐妾》、《云翠仙》、《胡四姐》、《一員官》等，都是膾炙人口的名篇。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中的泰山故事，意在“發(fā)人間之幽微，托孤鬼以抒己見”，成為“天然盎然”的佳作。另外元好問《續(xù)夷堅志》中的泰山故事主要是采自民間傳說的記錄整理。而劉鶚《老殘游記·續(xù)集》中的泰山故事則是完全的藝術(shù)創(chuàng)作，從而極大地豐富了泰山藝術(shù)寶庫。7、對泰山文內(nèi)涵與本質(zhì)的深入發(fā)掘。名人文士何以有如此深厚的泰山情結(jié)？泰山究竟蘊藏闃何種文化真諦？引起他們中間部分人的思考探索。元好問在為王若虛所作《內(nèi)翰王公墓表》中稱：“泰山為天壤間一巨物，其神之尊且雄，有不可誣者……宜有閎衍博大之真人來往乎其間……惟公名德雅望，為天下大老……謂不為山之靈所貪慕，吾不信也。”這里所說“山神”、“山靈”，異于通常所說泰山神靈，而有一層尚未言明之內(nèi)涵。元好問的學(xué)生郝經(jīng)在《泰山賦》中進(jìn)一步指出，泰山為“中華正朔，建極啟元”，“純粹中正，崇高溥博”，“既高而大，又神而仁，乃于岳麓，篤生圣人。續(xù)太之統(tǒng)，萃奎璧之真”，“蘊而為道，發(fā)而為文，膏澤其民，堯舜其君”，總這非一般名山可比，所謂“豈呈奇而露異，等尋常之巖壑哉！”明末張岱則著力發(fā)掘泰山的真性情，指出：“泰山元渾厚，絕不以玲瓏小巧示人”，所謂“正氣蒼茫在，敢為山水觀”。他所說的“元氣”、“正氣”，觸到了長期以來朦朦朧朧、欲浮欲現(xiàn)的泰山文化的底蘊與本質(zhì)。另然張氏對此沒有進(jìn)一步揭示，也無具體闡述，但其貢獻(xiàn)卻是巨大的。這項艱深的內(nèi)容，也正是近年泰山文化研究面臨的課題。附錄3:《中國名人的泰山情結(jié)》三、泰山名人文化的特征泰山名人文化有著自己鮮明的特征，主要表現(xiàn)在：1、悠久的時代性。泰山名人文化既有鮮明的時代特色，在當(dāng)時就產(chǎn)生巨大的影響，又在長期的流傳過程中增添了新的內(nèi)容含意，反映著不同歷史時期的時代精神?？鬃印暗翘┥蕉√煜隆钡拿裕蔀閮汕Ф嗄陙砻酥臼刻扉熜亟?、成就事業(yè)的召喚，也是他們現(xiàn)實生活的必修內(nèi)容。杜甫“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩句，也成為古往今來登山者知難而進(jìn)、發(fā)奮攀登的動力。胡耀邦同志曾號召全國人民以攀登十八盤的精神努力建設(shè)社會主義現(xiàn)代化。這種為各個時代所認(rèn)同的攀登精神，在長時期內(nèi)仍將是催人奮進(jìn)的精神號召。2、廣泛的民族性。泰山名人文化既是文化精英的創(chuàng)造，又為廣大人民群眾認(rèn)同接受，成為全民族共同的精神財富，也成為民族文化、民族精神的重要內(nèi)容。李斯說：“泰山不讓土壤，幫能成其大?！瘪T玉祥部屬作《泰山贊》稱：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬物都?xì)w納。泰山何尊嚴(yán)，萬有都包含。一切宇宙事，皆作如是觀”。同樣表現(xiàn)了包容萬物，虛懷若谷的博大胸懷。司馬遷說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，經(jīng)毛澤東在《為人民服務(wù)》中加以引用，成為人人熟知的形象比喻，也成為激勵中華民族英勇奮斗、敢于犧牲、崇尚氣節(jié)的警句名言。附錄3:《中國名人的泰山情結(jié)》

3、創(chuàng)作的集體性。泰山名人文化往往是由文人集團(tuán)共同參與創(chuàng)造。同一文人集團(tuán)中既有相同時代、流派的共性，又有內(nèi)容、風(fēng)格、手法的個性，呈現(xiàn)出豐富性和多樣性，因而具有長久繁榮和蓬勃生機。例如孔子與孔門弟子；曹操、曹植與建安七子；李白、杜甫與李邕、高適、蘇源明等盛唐詩人；孫復(fù)、石介、歐陽修與泰山書院諸生；元好問、杜仁杰與東平文人集團(tuán)、東平府學(xué)師生；邊貢與前七子；李攀龍、王世貞與后七子；王士禎與神韻詩派；蒲松齡與泰山“石堂八散人”等等，顯示了旺盛的創(chuàng)造力和輝煌的創(chuàng)造成果。4、積累的漸進(jìn)性。古代名人文士基本沒有專門從事泰山文化創(chuàng)造與研究者。有關(guān)泰山的內(nèi)容，在他們?nèi)康乃枷?、學(xué)說、研究、創(chuàng)作中僅占很小比例，可以說是吉光片羽。而且這些內(nèi)容大都是從個人觀察體驗出發(fā)，或借泰山為酒杯，澆自己胸中塊壘，多見展露胸襟，渲泄情緒，帶有較大的靈