修道真言~白玉蟾祖師著作（A4直文字橫）

...wd......wd......wd...?修道真言?白玉蟾祖師著作第七代祖師白玉蟾居士簡介白玉蟾七祖號(hào)白衣居士，乃南嶽大帝化身，三月十四日降生於粵束曹溪人氏。按奉天承運(yùn)普度收圓，正宗道統(tǒng)贊鑑之記載，六祖慧能承授至道心洷及衣缽後。五祖便告曰﹕〔昔日達(dá)摩祖師見神光求法心切，誤去左膀，故傳此衣缽為信證，代代相承，但今衣缽爭端，止汝勿傳，假設(shè)傳此衣缽，命如懸絲，法則以心傳心，皆令自悟自證，自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。汝緣在南，速去，恐人害汝。〕慧能即去，後數(shù)百惡人尋追，欲奪衣缽，幸遇白玉蟾在彼犁田，田中救祖接授衣缽，迎祖隱於家中供養(yǎng)三載，敬而無失。玉蟾素性好道，曾與馬端陽情技意合，馬常至白家往來，此時(shí)馬氏幸得參見六祖，六祖見其德慧雙佳，善根甚是深厚，明心見性有天緣湊合，實(shí)屬載道之器，遂將密法傅與白馬二人，為第七代祖師，承其兩儀道統(tǒng)。囑以火宅修煉，禁渡僧尼，俗云﹕〔願(yuàn)度俗家千千萬，不度出家半個(gè)僧〕。及後開化江西，盧山啟教說法渡眾，布置一百零八個(gè)靜室。白玉蟾祖師後受封紫清真人。白玉蟾祖師云﹕〔但能凝神靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅，其大無外，其小無內(nèi)，則是採先天一氣，以為金丹之，勤而行之，指日可與鍾、呂並駕矣。〕玄關(guān)竅為元神之所在地，洞見玄關(guān)即是仙，亟言玄關(guān)竅之微妙玄通。修道真言序宋白玉蟾著成此書乃昇天之靈梯歸西之徑路也無如文人學(xué)士置性命而不講以文字為要?jiǎng)?wù)遂致先天大道日失其傳而身墮沉淪歷千萬劫而難出苦海深可慨已蓋道之大原出於天天之命於人者即此一點(diǎn)靈光耳人人具此靈光無分賢愚無論貴賤莫不能全受全歸以後天返先天厥性復(fù)初不墮輪迴不墮地獄拔祖超玄永作世外之客長享快樂之天奈世人薰心富貴肆志聲華執(zhí)迷膠固雖經(jīng)聖賢仙佛屢指迷津賜以寶筏而總不回頭何哉或因塵網(wǎng)所縛或因理障所蔽遂謂聖賢仙佛為缺乏深信此師心之必不可破也今當(dāng)東林普度先天玄機(jī)真寓於沙盤木筆閒人皆不以為真反以為怪此劫奚能消乎茲修道真言一書雖談玄妙乃與先懦語錄無二易破士子之疑易醒末學(xué)之迷誠屬善策也生等勉乎哉余以巡察到此香阻雲(yún)旌因於百忙中而樂為之序同治元年三月十三日太白金星李降筆於秣陵之至善壇修道真言【本文】宋·白叟玉蟾子輯凡參玄宗不難得手，難從性宗參入。如從此入，便得淵源。倘錯(cuò)行路徑，如書空尋跡，披水覓路矣。修玄之理，可以意會(huì)，不可以言傳，古人章句之中隱隱在焉。天不言而四時(shí)行，人身陰陽消息，人不能使之然也。大道之妙，全在凝神處。凡聞道者，宜領(lǐng)此意求之。凝神得竅，則勢如破竹，節(jié)節(jié)應(yīng)手。否則面牆而立，一步不能進(jìn)。學(xué)道之人，須要海闊天空，方可進(jìn)德。心宜虛空，神宜安定，能使心不動(dòng)，便可立丹基。學(xué)道之人，以養(yǎng)心為主。心動(dòng)神疲，心定神閒。疲則道隱，閒則道生。胸次浩浩，乃可載道。邪說亂道久矣，采戰(zhàn)、燒汞、搬運(yùn)皆邪道也。年少者、不篤信者、遑遑趨利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。仙凡界、人鬼關(guān)，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈則兔縱，稍緊則兔死。須於空虛中覓之，否則何足言功夫哉。凡人心不內(nèi)守，則氣自散。假設(shè)能時(shí)時(shí)內(nèi)觀，則氣自斂，調(diào)養(yǎng)臟腑，久之神氣充足。古云：「常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿穀神存」。靜時(shí)煉氣，動(dòng)時(shí)煉心，下學(xué)之功畢矣。須節(jié)慾。先天必須後天定。動(dòng)時(shí)茫茫，不如此心久在腔子裡。學(xué)道者要先知收心法，再言靜功。欲學(xué)玄功，須先時(shí)時(shí)瞑目，一日間靜坐幾刻，再來問道。聰明智慧不如愚，學(xué)人只因伶俐二字，生出意見，做出許多壞事。今欲收拾身心，先從一個(gè)愚字起。天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人假設(shè)無此不已，則氣絕矣。故天地以氣機(jī)存，人亦以氣機(jī)生。能煉住氣機(jī)，便與天地同壽，便不息了。不息則久，中庸言之矣。定其心神，方可言道。要入玄關(guān)，須用定力。定則靜，靜則生。不但靜中能靜，必須動(dòng)中能靜，方見功夫之力。神定，內(nèi)一著也。事來心應(yīng)，事去心止。氣定，外一著也。語謹(jǐn)形正，語端氣峻。下學(xué)要緊處，全在正氣安神，忘心守口而已。修道原從苦中來，但得清閒處便清閒，此即是道。且更須忙裡偷閒，故人能偷閒便有閒。不然，則終身無寧晷矣。心乃一身之主，故主人要時(shí)時(shí)在家。一時(shí)不在，則百骸亂矣，所以學(xué)道貴恆。始勤終怠，或作或輟，則自廢也?！杆拇笸x皆是假，一點(diǎn)靈光才是真?；薏仂`明無多照，方現(xiàn)真如不二身」，則此一點(diǎn)，如劍上鋒，如石中火，一現(xiàn)即去。故修養(yǎng)家，要養(yǎng)聖胎、孕嬰兒者，此也。功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲團(tuán)，有何益哉。令人慕道者多矣，俗網(wǎng)牽人，是以道心不進(jìn)。至人非不憫世，奈世人自糾葛何。今為學(xué)子脫此苦惱，略敷數(shù)言。夫心之動(dòng)，非心也，意也。神之馳，非神也，識(shí)也。意多欲，識(shí)多愛。去此二賊，真性圓明。不欲何貪，不愛何求。無貪無求，性如虛空，煩惱妄想，皆不為累。再加煉氣，金丹可成，神仙可冀。養(yǎng)氣只在收心。心在腔子裡，則氣存矣。居塵不染塵，乃上品也。其次避之。清靜二字是換骨法。凡人能治心，便是道中人。假設(shè)全消俗障，何患乎不成。虛之又虛，與天合體?？湛湛?，空中有實(shí)功。假設(shè)還純寂滅，終是落頑空。靜坐者，不在坐時(shí)靜，要在常時(shí)靜。靈臺(tái)不滅，慧覺常存，此道之至寶也。然無形無影，莫可明言。默以心會(huì)，不在外求。神乃心之苗也。面色潤澤，方徵血?dú)鉀_和?？傄A池養(yǎng)得水足，意樹自然花開。昔人教人，尋孔顏樂處。此樂非章句可能尋，在天命也。心靜則神清，神清則氣和，始可得之。下手功夫疏不得，因循無益。得一刻，便做一刻，念頭須時(shí)時(shí)返照此處。神到則氣到，氣到則命堅(jiān)。敬慎二字，通天徹地。再無放心之人，能仙能佛。人生做事，業(yè)傳千古，不過此一點(diǎn)神光耳。然神非精不能生，而精非靜不能養(yǎng)。欲至極虛極靈地位，須煉此能生、能養(yǎng)功夫。道心?，F(xiàn)，則凡念自退。一時(shí)忘道，則起一時(shí)之凡念。一念忘道，則起一念之凡情。須要時(shí)時(shí)提醒。人生假設(shè)幻，須要尋著真身。天下無一件是實(shí)，連此身也不是自家的，只這一點(diǎn)靈光。假設(shè)無所依，到滅度時(shí)，何所隨著，豈不哀哉。焚香烹茶，是道也。即看山水雲(yún)霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲團(tuán)上求道。學(xué)道是樂事。樂則是道，苦則非道。但此樂不比俗人樂耳。居塵世中應(yīng)酬，最是妨道。人能於塵事少一分，道力即進(jìn)一分?；镁壊黄?，終無著處。人當(dāng)以聖賢自待，不可小視自己，則上達(dá)矣。故天下未有不聖賢的神仙。世人當(dāng)知儉之道，儉於目可以養(yǎng)神，儉於言可以養(yǎng)氣，儉於事可以養(yǎng)心，儉於欲可以養(yǎng)精，儉於心可以出生死，是儉為萬化之柄。假設(shè)不知儉之道，惟以刻薄慳吝是趨，則於儉之道失之遠(yuǎn)矣。無上妙道，原從沉潛幽靜中得來。假設(shè)是一念紛紜，則萬緣蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照應(yīng)，何暇及他事哉。人須亟亟回首，早登此岸。玄功不但要養(yǎng)氣足精，仍宜運(yùn)髓補(bǔ)腦。傢俬攢聚到十分，方稱富足。倘身中稍有缺乏，便是空體面的窮漢子。清楚一條好路，為何不走，可惜一個(gè)神仙闕，夜間難道也匆忙。煩惱是伐性之斧，人當(dāng)於難制處下功。假設(shè)不將氣質(zhì)變化完善，怎得成善士。凡學(xué)道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。假設(shè)仍走俗人行徑，何貴乎學(xué)道。學(xué)道先以變化氣質(zhì)為主，再到與人接物上渾厚些，方是道器。今之文人，只因理障，難以入道，不知道即孔孟之道。濂溪堯夫非此乎，不可專作道家看。要知儒與道是合一的。周邵二子，何嘗出家修行耶。今人將道作出世一派而畏之，何其誤也。春桃多豔，是三冬蘊(yùn)藏之真陽也。秋菊多黃，是三伏聚養(yǎng)之真陰也。此中玄理，意會(huì)者得之。人為形質(zhì)所累，年紀(jì)一到，則百節(jié)風(fēng)生，四體皆痛。何必地獄，即此便是。倘平日少有靜動(dòng)，詎可免此一段苦楚。故形為我所愛，我亦為形所累。假設(shè)將此一段靈性，做到把握得住時(shí)，出生入死，總由我使喚。學(xué)道者，首以清心寡慾為主。高枕茅簷，肆志竹窗，方是道家逸品。假設(shè)紛紛逐逐，何異流俗。陶養(yǎng)性情，變化氣質(zhì)，二語乃入門之始事也。修道之人，未有不靜默者。粗心浮氣，一毫用不得。有問前知者，答曰：「機(jī)從心生，事以理斷。以理斷事，人即神也。棄理問神，神亦不告?！狗踩胄T，只以靜性為主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏長養(yǎng)。理會(huì)此中，就有個(gè)終究，不必定以談玄為道。人心如目也，纖塵入目，目必不安。小事入心，此心即亂。故學(xué)道只在定心。假設(shè)心不定，即紙窗之微，為人扯破，必生怒忿；一針之細(xì)，為人去取，便生吝惜。又不徒以富貴亂心，得失分念，煩邪亂想，隨覺即除。毀譽(yù)善惡，聞即撥去，莫將心受。心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不入於心。是心不外受，名曰虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。仙經(jīng)云：專精養(yǎng)神，不為物雜謂之清。反神復(fù)氣，安而不動(dòng)謂之靜。制念以定志，靜身以安神，保氣以存精。思慮兼忘，冥想內(nèi)觀，則身神並一。身神並一，則近真矣。垢漸去而鏡明，心漸息而性澄。養(yǎng)成一泓秋水，我不求鏡物，而物自入我鏡中。有諸內(nèi)，必形諸外，一毫也假不得。前賢云：「山有美玉，則草木為之不凋。身有妙道，則形骸為之不敗?！构市挠姓婀Ψ蛘撸脖赜泻妙伾?。人心猶火也，弗戢將自焚。防微杜漸，總在一心。天下人不難立志，最怕轉(zhuǎn)念富貴二字，是鉤人轉(zhuǎn)念的香餌。所以每每得道者，非貧寒，即大患難之後。何也，割絕塵累，回頭皆空。故孫真人注?惡疾論?曰：「神仙數(shù)十人，皆因惡疾而得仙道」，是塵緣都盡，物我俱忘，毫無轉(zhuǎn)念，因禍得福也。凡修道之人，一手握住此物，行住坐臥，不為外動(dòng)，安如泰山，不動(dòng)不搖。緊閉四門，使十三賊人，不得外入，身中之寶，不使內(nèi)出。日日如此，何必頂禮求真仙，便是蓬萊第一座。玄修與釋家不同，釋家呼此形骸為臭皮囊。道家入門，全要保此形體。故形為載道之車，神去形即死，車敗馬即奔。大道之傳，原自不難，是世人錯(cuò)走路頭，做得如此費(fèi)力。豈不聞「大道不遠(yuǎn)在身中，萬物皆空性不空。性假設(shè)空時(shí)和氣注，氣歸元海壽無窮」。又曰：「欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物，物在身中神不清，耗散真精道難得?！埂敢荒顒?dòng)時(shí)皆是火，萬緣寂處即生真」，此守中之規(guī)也。進(jìn)道之要，無如問心。故云：「學(xué)道先須識(shí)自心，自心深處最難尋。假設(shè)還尋到無尋處，始信凡心即道心?！箤W(xué)道性要頑純，毋用乖巧。其要總在將心放在何思何慮之地，不識(shí)不知之天，此大道之總綱也。捷徑之法，推守此一心。陽氣不走，相聚為元海。夫道未有不探討而得者。即三教聖人語錄，無非發(fā)天地之秘密，接引後學(xué)階梯。細(xì)心玩味，便知端的。有問靜功拿不住者，答曰：「萬緣寂處，即是仙界。此時(shí)誠一不二，龍可拿，虎可捉。假設(shè)云無拿處，仍是未空?！构饩百亢?，魯戈難留，那還禁得執(zhí)著。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本來。凡有志修道者，趁得一時(shí)間光陰，便進(jìn)步用功夫去，將精氣神做到混合而為一的時(shí)節(jié)，以待事機(jī)之來。不可望事全方下手，是自虛時(shí)日也。悠悠忽忽，日復(fù)一日，白駒易過，幾見揮戈。三界之中，以心為主。心能內(nèi)觀，即一時(shí)為塵垢所染，終久必悟大道。假設(shè)心不能內(nèi)觀，終究必落沉淪。故?道德經(jīng)?首章曰「常有欲以觀其竅」者，觀此竅也?！赋o慾以觀其妙」者，現(xiàn)此竅中之妙也。太上曰：「吾從無量劫中以來，存心內(nèi)觀，以至虛無妙道?！箤W(xué)子既欲潛心，先去內(nèi)觀，待心中如秋潭浸明月，再談進(jìn)步。初入玄關(guān)者，不用他求，自今日始，要無漏精夜，便是登仙梯航，便是結(jié)嬰種子。修道功夫，如抽蕉剝筍，層層求進(jìn)，必至頭方止。學(xué)道人全要斂藏，最忌明察。故曰：「人不藏，不能得道之要。」萬事