公開課課件 必修五《禍兮福兮》

禍兮福兮《老子》禍兮福兮《老子》

周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。

百家爭鳴

周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，

當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層

老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，

據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。

老子的傳說與簡介

據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后退隱蒙山著書立說，游歷

他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)

老子“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老子對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯而不知其所居也”。

老子“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記

老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道’”是世界的本源。在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說,把《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”?！懊裰嚕云渖鲜扯愔?，是以饑”“民不畏死，奈何以死懼之”《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下知人者智，自知者明圣人無常心，以百姓心為心

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏名言警句合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下名

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”

斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?/p>

形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。

課文第一章

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！盵譯文]天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨[譯文]天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知

美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，本章意在說明事物都是相對而存在的。推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?/p>

一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。課文第二章

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?/p>

“圣人執(zhí)一為天下式?！?/p>

執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。

“執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為”，因為事物包含著對立面，“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。

“圣人執(zhí)一為天下式?！?/p>

執(zhí)：堅守。一：指自身“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之?！?/p>

見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長：長進(jìn)。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長[譯文]委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達(dá)到。[譯文]委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更

總結(jié)：本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化，并由此樹立了一種道家的人生觀即“不爭”。

總結(jié)：

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之?！?/p>

討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度？

老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。

課文第三章

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。

大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。

“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?/p>

昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷[譯文]上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。[譯文]上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信

這一段說明，“道”不易認(rèn)識。真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。

這一段說明，“道”不易認(rèn)識。真正的“大”“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?/p>

割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。課文第四章“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?/p>

[譯文]政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。[譯文]政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡

拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹尽?/p>

北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。

拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁小钡睦斫?/p>

材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。

材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而第四章講的是福禍相生的關(guān)系。第四章講的是福禍相生的關(guān)系。

泮：融解，消解。

千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。

課文第五章

泮：融解，消解。

千里之行，始于足下：走一千

慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。

慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。[譯文]局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。[譯文]局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀

第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，量變不聚積到一定程度，就不會發(fā)生質(zhì)變，而人們常常于成功前夕而放棄，結(jié)果一事無成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。

第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其

“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！闭n文第六章

“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足[譯文]自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。[譯文]自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一

第六章選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯的批判現(xiàn)實意味?！暗馈痹谥袊淖畛踅忉屖堑缆贰⑻雇?，但是在以后逐漸抽象化，引申出法則、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。道，就是藏在具體事物背后，獨立存在的規(guī)律。“天道”就是宇宙運行的自然規(guī)律，它損有余補不足，維持一個相對平衡的狀態(tài)；而“人道”相反，損不足補有余，違反自然規(guī)律，加劇社會貧富的兩極分化。老子對此持堅決的否定態(tài)度，希望有道者改之。從這一點來看，老子思想是“入世”的，深刻而積極的。第六章選文將“天道”與“人道”作對比，具有明顯

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！闭匀舴?。

垢：通“詬”，恥辱。不祥：災(zāi)禍。課文第七章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易[譯文]遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王?！闭娴脑捄孟裨诜凑f一樣。[譯文]遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什

最后一章老子從“以柔克剛、以弱勝強”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主動采取弱勢，擔(dān)當(dāng)國家社稷的責(zé)任。

最后一章老子從“以柔克剛、以弱勝強”出發(fā)，倡導(dǎo)為政者主小結(jié)：

課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表現(xiàn)了他的辯證法思想?！独献印返恼撌鎏攸c是句多排偶，文多用韻。語言整齊中透著變化，時而層層排比，時而兩兩相對，有時韻散結(jié)合，有時一章一韻，具有錯落有致的美。小結(jié)：

課文所選，雖然不連貫，也不能全面地反映禍兮福兮《老子》禍兮福兮《老子》

周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，社會各個階級都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級逐漸代替了奴隸主貴族階級。在這個社會大變革的時代，產(chǎn)生了新型的士，其來源很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面知識，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。

百家爭鳴

周室東遷以后，奴隸制社會逐漸動搖。到了春秋戰(zhàn)國之交，

當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社會變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺的。他們出身不同，立場不同，為了解決現(xiàn)實問題，從代表各自的階級或階層的利益出發(fā)，對政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了新的局面。當(dāng)時諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個階層

老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前571年至471年之間。老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，

據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后退隱蒙山著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。

老子的傳說與簡介

據(jù)說老子曾做過周朝的守藏史,后退隱蒙山著書立說，游歷

他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)實生活中一位特立獨行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法。他又是現(xiàn)

老子“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，老子對儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回來，三天沒有給學(xué)生講課。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯而不知其所居也”。

老子“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記

老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說,把宇宙看成一個自然生成、自然演變的過程,天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的,而“道’”是世界的本源。在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說,把《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”?！懊裰嚕云渖鲜扯愔?，是以饑”“民不畏死，奈何以死懼之”《老子》的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下知人者智，自知者明圣人無常心，以百姓心為心

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏名言警句合抱之木，生于毫末；九尺之臺，起于壘土；千里之行，始于足下名

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！?/p>

斯：則，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?/p>

形：在比較和對照中顯現(xiàn)出來。盈：呈現(xiàn)。

課文第一章

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！盵譯文]天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨[譯文]天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知

美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對的概念，本章意在說明事物都是相對而存在的。推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一個對立面。美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?/p>

一切事物中都包含著相反的動向，這就是道家所說的“反者道之動”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。課文第二章

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?/p>

“圣人執(zhí)一為天下式?！?/p>

執(zhí)：堅守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。

“執(zhí)一”就是堅守自身，也就是老子所主張的“無為”，因為事物包含著對立面，“無為”的態(tài)度也就會得到“無不為”的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無為而治。這是老子的治世理念。儒家講“躬行”而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚；道家講“無為而無不為”，追求的是智慧，是像水一樣的靈動。

“圣人執(zhí)一為天下式?！?/p>

執(zhí)：堅守。一：指自身“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之?！?/p>

見：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長：長進(jìn)。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長[譯文]委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達(dá)到。[譯文]委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更

總結(jié)：本章講的是矛盾的轉(zhuǎn)化，并由此樹立了一種道家的人生觀即“不爭”。

總結(jié)：

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之?！?/p>

討論：如何理解三種“士”對于“道”的不同態(tài)度？

老子將“士”分為三種，實際上講的是“聞道”的三種境界：大笑是因為不能窺透天機，只覺得荒謬；半信半疑是因為看明白一些，卻又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿態(tài)示人。

課文第三章

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下世聞道，大笑之昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：改變，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。

大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得志的人的安慰話。

“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?/p>

昧：暗。颣：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通“健”，剛健。偷[譯文]上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。[譯文]上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信

這一段說明，“道”不易認(rèn)識。真正的“大”與“高”，可能不會直接給人這樣的印象，而庸人常常被蒙蔽；只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會直接表現(xiàn)出高明，反而常常會甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說：“小隱隱于野，大隱隱于市”。

這一段說明，“道”不易認(rèn)識。真正的“大”“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?/p>

割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。課文第四章“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”

[譯文]政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱?，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。[譯文]政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡

拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁小钡睦斫饧八玫降膯⑹尽?/p>

北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：“何知非禍？”及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨以跛之故，子父相保。

拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓τ凇案５溝嘁小钡睦斫?/p>

材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而具體地表現(xiàn)了老子的觀點——“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！备５溈梢韵嗷マD(zhuǎn)化。明白了這個道理，當(dāng)我們處于順境時，不要盲目樂觀，要保持清醒頭腦，避免樂極生悲；而當(dāng)處在逆境時，也不能灰心喪氣，同樣要有對未來的預(yù)見性與信心，積極奮斗。面對變化莫測的世界與萬物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。

材料所引的是著名的“塞翁失馬”的故事。它形象而第四章講的是福禍相生的關(guān)系。第四章講的是福禍相生的關(guān)系。

泮：融解，消解。

千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開始的。比喻事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。

課文第五章

泮：融解，消解。

千里之行，始于足下：走一千

慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。慎：謹(jǐn)慎；如：象。

慎終如始：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。[譯文]局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。[譯文]局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀

第五章所說的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然；從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說的“不掃一屋，何以掃天下”也是這個道理。其二，