游褒禪山記教案(多篇)

本文格式為Word版，下載可任意編輯—44—游褒禪山記教案(多篇)第一篇：游褒禪山記教案

游褒禪山記教案

備課時(shí)間：2022-10-11

教學(xué)目的：

1、學(xué)習(xí)本從記游到探討，即事明理的寫(xiě)作手法。

2、學(xué)習(xí)本所論述的做任何事要有志向、不盲從、努力向上和“深思慎取”的態(tài)度。

3、掌管詞類(lèi)活用和一詞多義的用法，更加是“其”、“道”、“名”、“然”等詞的用法。

4、熟讀背誦，培養(yǎng)閱讀言的才能。

教學(xué)重點(diǎn)：目的2、3

教學(xué)難點(diǎn)：目的1、4。

教學(xué)方法：誦讀、議論

教學(xué)時(shí)數(shù)：一課時(shí)

教學(xué)步驟：

一、及課簡(jiǎn)介，疏通意。

二、介紹、背景。

三、交代本課的教學(xué)目的及課時(shí)安置。

四、默讀課，根據(jù)解釋疏通意。

五、由學(xué)生復(fù)述課，串講。教師根據(jù)實(shí)際處境，做些必要的點(diǎn)撥，更加要點(diǎn)出一些重點(diǎn)字詞的用法。

1．積累“其”、“道”、“名”、“然”的義項(xiàng)。

2．背誦課

六、講練習(xí)篇子。

七、課堂檢測(cè)

八、作業(yè)做《步步高》

九、課后總結(jié)

其次篇：游褒禪山記教案

游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)

三維目標(biāo)

一、學(xué)識(shí)和才能

1、了解，學(xué)習(xí)結(jié)合語(yǔ)境揣摩語(yǔ)言；掌管重要言字詞及言現(xiàn)象，背誦課。

2、學(xué)習(xí)課因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫(xiě)法。

二、過(guò)程和方法

誦讀、感悟、理解、背誦。

三、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)

熟悉“深思慎取”“盡吾志”的思想，明白其借鑒意義。

重點(diǎn)、難點(diǎn)

掌管詞類(lèi)活用。

因事說(shuō)理的游記——思想的深刻，藝術(shù)手法的獨(dú)特。

解決手段

學(xué)生利用解釋、工具書(shū)疏通字，教師只舉行點(diǎn)撥、解難，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)才能。

重視誦讀，在誦讀中加深對(duì)課的理解，落實(shí)本課的背誦要求。

指導(dǎo)學(xué)生從課因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫(xiě)法入手，弄清章的內(nèi)容和布局，并重點(diǎn)教讀第三段，理解“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)。

學(xué)生活動(dòng)

發(fā)揮學(xué)生主體性，讓學(xué)生借助解釋疏通課。指導(dǎo)學(xué)生專(zhuān)心朗讀，揣摩語(yǔ)言，熟讀成誦。

課時(shí)安置1課時(shí)

教學(xué)步驟

一、預(yù)習(xí)。借助解釋和工具書(shū)疏通課。

補(bǔ)充解釋

①址：基址，指山腳。

②禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

③廬冢：廬，一說(shuō)指慧褒生前住處（屋舍）。

④獨(dú)其為猶可識(shí)，曰“花山”：另一種解釋是：唯獨(dú)碑上刻的“花山”二字還可以熟悉。

⑤今言“華”（huā）如“華（huá）實(shí)”之“華（huá）”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華（huā）”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。王安石認(rèn)為碑上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字，所以假設(shè)是“華山”（按，這里不是五岳中的“華（huà）山”）的“華”，仍應(yīng)讀huā，而不應(yīng)讀“華（huá奢靡、虛?。?shí)”的huá。

⑥莫能名者：另一種解釋是，不能叫出真名的（指華山本名花山）。名，說(shuō)著名稱(chēng)。

二、導(dǎo)入

劉勰《心雕龍》：“登山那么情滿(mǎn)于山，觀(guān)海那么意溢于海。”王安石在宋仁宗至和元年（1054）任舒州通判時(shí)寫(xiě)了一篇游記《游褒禪山記》。我們從中來(lái)感受游褒禪山產(chǎn)生了怎樣的思想情感。

三、讀。放課朗讀錄音，或教師示朗讀。

四、學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，留神節(jié)奏和感情。

以其／乃華山之陽(yáng)／名之也

而余亦悔其隨之／而不得／極夫游之樂(lè)也

此所以／學(xué)者不成以／不深思而慎取之也

五、學(xué)常識(shí)

介紹：

王安石（1021－1086），北宋政治家、思想家、學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半山。撫州臨川（現(xiàn)江西省臨川縣）人。仁宗慶歷進(jìn)士。嘉祐三年（公元1085年）上萬(wàn)言書(shū)，提出變法看法，要求變更“積貧積弱”的局面，推

行富國(guó)強(qiáng)兵政策，抑制大官僚地主的兼，強(qiáng)化統(tǒng)治氣力，以防大規(guī)模的農(nóng)人起義，穩(wěn)定地主階級(jí)的統(tǒng)治。神宗熙寧二年（公元1069年）任參知政事。次年任宰相，依靠神宗，實(shí)行變法。因保守派反對(duì)，新法迭遭阻礙。熙寧七年辭退，次年再相；九年再辭，退居江寧（今江蘇南京），封荊國(guó)公，世稱(chēng)王荊公。卒謚。他強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”反對(duì)因循保守，是中國(guó)十一世紀(jì)的改革家。其詩(shī)頗有揭露時(shí)弊、反映社會(huì)沖突之作，表達(dá)了他的政治看法和抱負(fù)。散雄健峭拔，被推為“唐宋八大家”之一。詩(shī)歌遒勁新穎。詞雖不多但風(fēng)格高峻。他的作品今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。

時(shí)代背景資料：

公元1051——1054年，王安石任舒州（現(xiàn)在安徽省潛山縣）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辭職回家探親，在歸途中游覽了山巒起伏，有泉有洞，風(fēng)景秀美的褒禪山，同年7月以追記形式寫(xiě)下此。

[關(guān)于體]

記是一種體，可說(shuō)明、探討、描寫(xiě)、表達(dá)。游褒禪山記：是游褒禪山后所記，所以它是一篇游記。游記，顧名思義，就是記游。也就是對(duì)一次出行、游覽、參觀(guān)??的記錄。在這里，游的含義有多種：游歷、旅游、游玩、游覽、參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)、考察等。

游記是描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的一種散形式。游記的題材圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的好玩豐阜盛，，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記錄一國(guó)的重大事情，并表達(dá)但是思想感情。游記筆輕松，描寫(xiě)生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)學(xué)識(shí)和美的感覺(jué)。游記有帶探討色調(diào)的，如仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、王安石的《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色調(diào)的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色調(diào)的，如柳宗元的《小石潭記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、袁宏道的《滿(mǎn)井游記》。

六、結(jié)合課后練習(xí)，疏通意，積累語(yǔ)言。

1、詞

[乃]

以其乃華山之陽(yáng)名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”）

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，儼然）

良乃人，具告沛公（于是）

于是為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）

[道]

有碑仆道（路，道路）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（看法）

何可勝道也哉（說(shuō)，講）

策之不以其道（方法）

[蓋]

日初出大如車(chē)蓋（車(chē)蓋）

蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（承接上，表示理由，可譯為“由于”“是由于”“是由于”等）

況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（超過(guò)，好過(guò)）

蓋其又深，那么其至又加少矣（有“約莫”的意思）

[]

獨(dú)其為猶可識(shí)，曰“花山”（字）

不以木為之者，理有疏密（紋）

屬予作以記之（章）

過(guò)飾非（掩飾）

[然]

至于顛覆，理固宜然（如此，這樣）

吳廣以為然（對(duì)，正確）

有穴窈然（形容詞詞尾，“??的樣子”

然視其左右，來(lái)而記之者已少（但，但是）

2、活用問(wèn)其深，那么其游者不能窮也（深，形容詞用作名詞，深度）

蓋其又深，那么其至義加少矣（至，動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人）

而世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（險(xiǎn)遠(yuǎn)，形容詞用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方(本來(lái)源：ww.ow.m)）

（如可以認(rèn)為“其至”“險(xiǎn)遠(yuǎn)”后面分別省略“之人”“之地”，這三個(gè)詞在理解上沒(méi)有什么困難，只要學(xué)生理解就行了，不確定要講它們是形容詞用作名詞。）

世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉（謬：弄錯(cuò)，使??錯(cuò)，形容詞的使動(dòng)用法。名，說(shuō)出，說(shuō)明。這是“名”在言中的通常用法，不是名詞用作動(dòng)詞。）

始舍于其址（舍，筑舍定居。名詞活用為動(dòng)詞）

游者亦不能窮也（窮，窮盡，走到頭。形容詞活用為動(dòng)詞）

名之曰褒禪（名，命名，稱(chēng)呼。名詞活用為動(dòng)詞）

而莫能名者（說(shuō)領(lǐng)會(huì)，說(shuō)明白。名詞活用為動(dòng)詞）

火尚足以明也（明，照明，形容詞用作動(dòng)詞）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（師，把??當(dāng)作老師，名詞的意動(dòng)用法）

客之美我者，欲有求于我也（美，認(rèn)為??美，形容詞的意動(dòng)用法）

父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)（利，認(rèn)為??有處，形容詞的意動(dòng)用法）

3．句式

今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。

今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

這三個(gè)句子都用“??者??也”表示判斷。其中的“者”是語(yǔ)氣助詞，表示提頓；“也”是語(yǔ)氣助詞，表示判斷。第—個(gè)句子是一般判斷句。其次、三個(gè)句子是因果關(guān)系的判斷句，其中的“者”有提示理由的作用。

此所以學(xué)者不成以不深思而慎取之也。

這是因果關(guān)系的判斷句。“此”是主語(yǔ)；“所以”由布局助詞“所”和介詞“以”組成，相當(dāng)于現(xiàn)代漢浯的“??的理由”

七、理清思路，把握布局，深入理解

1．記游片面寫(xiě)了什么內(nèi)容呢？

[明確]第一段，介紹褒禪山概況。

章緊扣題目，以“褒禪山，亦謂之華山”一句起頭，點(diǎn)明所游的地方是“褒禪山”，以及這座山的另一個(gè)名稱(chēng)“華山”。由這句的“褒禪山”一名引出褒禪山名稱(chēng)由來(lái)，點(diǎn)出禪院。寫(xiě)禪院，既表明褒禪山名稱(chēng)由來(lái)，又引出“距其院東五里”的華山洞。寫(xiě)華山洞的位置和命名緣由，為下寫(xiě)游華山洞作交待，其中寫(xiě)華山洞命名緣由又與開(kāi)頭一句照應(yīng)。記仆碑字，循名責(zé)實(shí)，辨“華山”誤讀，不僅回應(yīng)開(kāi)頭一句，證明褒禪山本名“華山”，亦即“花山”，也為后的探討伏筆。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽行蹤。全段以山名起始，以考證山名結(jié)尾，在內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣。

其次段，記游華山洞的經(jīng)過(guò)。

先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，透露一般游人就易避難的心理，為后“夫夷以近，那么游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，那么至者少”伏筆。然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò)?！坝嗯c四人擁火以人”。點(diǎn)領(lǐng)略與人同游，這才有入洞以后諸人的不同回響。寫(xiě)經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)所見(jiàn)景象，只奇怪簡(jiǎn)括地記錄“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”。用連鎖句式說(shuō)明入“深”、進(jìn)“難”、見(jiàn)“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后借景喻理供給依據(jù)。隨著入洞之深而“其見(jiàn)愈奇”，下本應(yīng)敘寫(xiě)乘興而入，尋幽訪(fǎng)勝，會(huì)意“奇”景。不料，卻中途退了出來(lái)。游洞至此終止。又補(bǔ)敘了兩點(diǎn)。一是“蓋予所至??那么其至又加少矣”，一是“方是時(shí)??而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。這兩點(diǎn)補(bǔ)敘為下借事喻理供給了依據(jù)。寫(xiě)出洞后的心情，突出一個(gè)“悔”字。由于當(dāng)時(shí)“力尚足以入，火尚足以明”，卻“與之俱出”，“不得極夫游之樂(lè)”，由此而“悔”，并因“悔”而引出下。

2．怎樣生發(fā)探討的呢？

[明確]第三段，寫(xiě)游洞華山的心得。

以“于是余有嘆焉”一句承上啟下?！皣@”字承上的“悔”字，領(lǐng)起全段，自然地轉(zhuǎn)入探討。先借托古人，說(shuō)古人游覽參觀(guān)“往往有得”，是由于他們“求思之深而無(wú)不在也”。以此說(shuō)明在下面所要說(shuō)的查看所得，不是肆意的，而是以古人的“求思”精神為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)深思而悟出來(lái)的。以下以游洞為喻，以“有志”為中心，舉行逐層淪述，表明宏偉的目標(biāo)、險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”“力”“物”之間的內(nèi)在聯(lián)系?！胺蛞囊越?，那么游者眾”，照應(yīng)“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”；“險(xiǎn)以遠(yuǎn)，那么至者少”，照應(yīng)“由山以上五六里，有穴窈然，人之甚寒，問(wèn)其深，那么其游不能窮也”。兩相比較之后，緊接著指出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、分外之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，照應(yīng)“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”。這里以景喻物，用“奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀(guān)”比喻某種最高成就的境界。但這種境界“人之所罕至”，不是每個(gè)人都可以達(dá)成的。怎樣才能達(dá)成呢？提出了三個(gè)“不能至”：“非有志者不能至也”，“力缺乏者，亦不能至也”，“無(wú)物以相之，亦不能至也”。這三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)成目的的三個(gè)必要條件：”志”“物”“力”。在提出“志”這個(gè)條件時(shí)，用兩個(gè)否決詞構(gòu)成雙重否決，強(qiáng)調(diào)“有志”；在提出“力”和“物”這兩個(gè)條件時(shí)，又分別把“有志”作為根本前提，也強(qiáng)調(diào)了“有志”。這就透露了三者之間的辯證關(guān)系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，把需要堅(jiān)強(qiáng)的志向、不斷的繁重努力又需要確定的物質(zhì)條件才能完成一種夢(mèng)想追求的道理，說(shuō)得相當(dāng)領(lǐng)會(huì)、完備而透徹。三個(gè)“不能至”的三層意思，是按照乏個(gè)條件的重要性依次排列的，規(guī)律特別嚴(yán)密。這三個(gè)條件缺一不成，都不是充分條件而是必要條件，而其中“志”又是最根本的。所以又對(duì)“志”的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述?！比涣ψ阋灾裂?，于人為可譏，而在己為有悔”，是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”，因此未達(dá)成目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)懊喪；“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)成目的，也可以無(wú)譏無(wú)悔；通過(guò)比較“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種處境，得出“可譏”“有悔”和“無(wú)悔”“無(wú)譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”，突出了“有志”的抉擇作用，并且提出“盡吾志”，即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事物的規(guī)律性歸結(jié)到人的主觀(guān)能動(dòng)性，把所探討的道理推進(jìn)一層。結(jié)果，以“此余之所得也”，收束這一段探討，歸結(jié)到思想上的收獲，回應(yīng)“古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、烏獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”。這段探討以古人“有得”始，以自己“所得”終，前后響應(yīng)。

第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)務(wù)必采取“深思而慎取”的態(tài)度

這一段與第一段記仆碑字和訂正讀音相照應(yīng)。先由所見(jiàn)的仆碑引出感慨，指出由于“古書(shū)之不存”，致使后人以訛傳訛?！昂慰蓜俚酪苍铡?，這是從個(gè)別到一般，由“華山”的“音謬”概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤，相沿失實(shí)的普遍處境。針對(duì)這種處境，提出“學(xué)者不成以不深思而慎取之也”，這是從概括到抽象，概括出研究事物務(wù)必去偽存真的道理。這段探討一正一反：從反面加以否決，批評(píng)“謬其傳而莫能名”；從正面加以斷定，強(qiáng)調(diào)“深思而慎取”。

3．本由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀(guān)點(diǎn)，這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？

[明確]游褒禪山，本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，那么游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，那么至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，概括分析了“至”的幾個(gè)條件，結(jié)果得出“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)——這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)跟“深思慎取”的觀(guān)點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)是在“深思慎取”的根基上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在末略提“深思慎取”的觀(guān)點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全的主旨，又不疏忽它的次要方面。（“古人之觀(guān)于天地??以其求思之深而無(wú)不在也”這句話(huà)，即可看出上述兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)的聯(lián)系）

教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生斟酌、議論，暢所欲言。

4．第五段寫(xiě)什么？這樣寫(xiě)有什么處？

[明確]補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及籍貫、署名。這是寫(xiě)游記常用的格式。

這種格式的處在于：①古代游記大多是借山水、景物寄托的思想感情，所以在章主體片面中不展現(xiàn)同游者姓名；即便在記游蹤時(shí)不能不涉及同游者，也只用泛稱(chēng)，如本中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。②這樣寫(xiě)可以節(jié)省大量筆墨，使行簡(jiǎn)練。）

5．章的布局是怎樣的呢？

全五段，可以分為三片面。

第一片面（第一、二段），已游山所見(jiàn)的景物和經(jīng)過(guò)，是記敘片面。可以分為兩層。

第一層（第一段），介紹褒禪山概況。

其次層（其次段），記游華山洞的經(jīng)過(guò)。

其次片面（第三、四段），寫(xiě)游山的心得。這是章的探討片面，可以分為兩層。

第一層（第三段），寫(xiě)游洞華山的心得。這一層是全的重點(diǎn)。

其次層（第四段），借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)務(wù)必采取“深思而慎取”的態(tài)度。

第三片面（第五段），是記游的結(jié)尾。

八、鑒賞

1．因事說(shuō)理，敘議結(jié)合

本不同于一般的游記，不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理，以說(shuō)理為目的，記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)；章以記游的內(nèi)容為喻，生發(fā)探討，因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，切實(shí)而充分地闡述一種人生哲理，給人以思想上的啟發(fā)，使完備的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一。

章前面記游山，后面談道理，記敘和探討結(jié)合得精細(xì)而自然，并且前后響應(yīng)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，行縝密。中的記游內(nèi)容是探討的根基，是探討的事實(shí)依據(jù)；探討是記游內(nèi)容在思想熟悉上的理性概括和深化。前面的記游四處從后面的探討落筆，為探討作鋪墊；后面的探討又四處緊扣前面的記游，賦予記游內(nèi)容以特定的思想意義。記敘和探討相輔相成，互為補(bǔ)充，相得益彰。

2．重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)

本的主旨在于闡述要“有志”“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)，另外也涉及“深思而慎取”的觀(guān)點(diǎn)，因此，章的選材、詳略無(wú)一不經(jīng)過(guò)用心裁定，緊扣這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)。記游片面就寫(xiě)景來(lái)看貌似平淡無(wú)奇，實(shí)際上是深思熟慮、刻意安置的。第一段介紹褒禪山概況從略；其次段記游華山洞經(jīng)過(guò)從詳。前者又詳記仆碑字，其余從略；后者又記前洞和后洞概況從略，記游后洞經(jīng)過(guò)頗詳。記前洞和后洞概況，又前洞略，后洞詳；記游后洞，又寫(xiě)經(jīng)過(guò)略，補(bǔ)敘經(jīng)過(guò)、寫(xiě)心情之“悔”詳。探討片面對(duì)應(yīng)記敘片面，也有側(cè)重。議游華山洞的心得甚詳，借仆碑抒發(fā)感慨從略。議游華山洞的心得，又議“志”較詳，議“力”“物”從略。

3．筆干脆，語(yǔ)言凝練

本的記游片面，除為說(shuō)理之外，沒(méi)有多余的字；探討片面，說(shuō)理充分而有節(jié)制，沒(méi)有無(wú)用的筆墨。全篇行嚴(yán)謹(jǐn)，用墨極為簡(jiǎn)省，語(yǔ)言精要得當(dāng)，以致字難以增刪改換。中的一些句子，如“人之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，“夫夷以近，那么游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，那么至者少”，“世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”，都是平實(shí)而深刻、言簡(jiǎn)而意豐的警句。

三、自學(xué)蘇軾《石鐘山記》，并與《游褒禪山記》對(duì)比。

※資料庫(kù)

一、譯

褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒開(kāi)頭在山麓筑屋定居，結(jié)果葬在這里。由于這個(gè)起因，從那以后人們稱(chēng)這座山為“褒禪”。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，由于它在華山的南面而這樣稱(chēng)呼它。距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以鑒別出“花山”的名稱(chēng)?，F(xiàn)在把“華”念作“華實(shí)”的“華”，原來(lái)是讀音錯(cuò)了。

華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人好多，這是人們所說(shuō)的“前洞”。順山而上走五六里，有個(gè)窟窿幽暗深遠(yuǎn)，走進(jìn)窟窿特別寒冷，問(wèn)它的深度，就是那些熱愛(ài)游覽的人也不能走到止境，人們叫它“后洞”。我和同游的四個(gè)人拿著火把走進(jìn)去。進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見(jiàn)到的景象也越奇

特。有松氣懈怠想要退出的伙伴說(shuō)：“假設(shè)不出去，火把將要燒完!”于是跟他們一起退出洞來(lái)。大約我走到的地方，比起那些熱愛(ài)游覽的人來(lái)說(shuō)，還不到特別之一，然而看那左右的洞壁，來(lái)到這里題字記游的已經(jīng)少了。約莫洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了。正值抉擇從洞中退出的時(shí)候，我的體力還足夠持續(xù)前進(jìn)，火把也還足夠持續(xù)照明。我們已經(jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要求退出來(lái)的人，我也懊喪自己隨從他們，以至不能盡那游覽的樂(lè)趣。

對(duì)于這種處境，我有感慨了。古人查看天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候，往往有心得，由于他們探究、斟酌得分外深入而且無(wú)處不在。地方平坦并且路程近，到達(dá)的人就多；地勢(shì)險(xiǎn)峻并且路程遠(yuǎn)，到達(dá)的人就少。但世上的奇異雄偉、貴重特殊、不同尋常的景象，往往在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方，因而人們很少到達(dá)那里。所以，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，也不隨從別人而中止，然而氣力缺乏，也不能到達(dá)。有了志向和氣力，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒(méi)有外力來(lái)輔佐他，也不能到達(dá)。但是氣力足夠到達(dá)那里，結(jié)果卻沒(méi)有到達(dá)，在別人看來(lái)是可以諷刺的，在自己看來(lái)也是有所懊喪的。盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒(méi)有懊喪了。莫非誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎?這就是我這次游山的心得。

我對(duì)于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書(shū)籍的失傳，后代人弄錯(cuò)了它流傳的字，而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的事情，哪能說(shuō)得完呢!這就是今天治學(xué)的人不成不深入地斟酌、精心地選取的起因了。

同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月某日，臨川人王某記。

第三篇：《游褒禪山記》教案

《游褒禪山記》教案

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1，持續(xù)積累言語(yǔ)匯，更加掌管詞類(lèi)活用的現(xiàn)象，虛詞“以”“其”的意義用法。

2、學(xué)習(xí)即事明理，敘議結(jié)合，前后精細(xì)相扣的寫(xiě)作方法。

3、理解課“盡吾志”主旨，借鑒古人聰慧。

【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】目標(biāo)1、2

【學(xué)習(xí)方法】誦讀法，議論法

【學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)】2課時(shí)

（一）導(dǎo)入新課：

教師提問(wèn)：在初中我們學(xué)過(guò)哪些用言寫(xiě)作的游記？

《始得西山宴游記》、《醉翁亭記》、《滿(mǎn)井游記》┅┅

這類(lèi)章有何特點(diǎn)？

明確：敘事寫(xiě)景，抒情感懷。一般以敘為主，感為輔。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇游記《游褒禪山記》，看它在寫(xiě)法上有何識(shí)別？（板書(shū)課題：《游褒禪山記》）

（二）整體感知

1、教師讀課，讀準(zhǔn)字音，讀斷句讀。

2、學(xué)生自瀆課，盡量純熟，并借助注解，利用工具書(shū)，掃清語(yǔ)言障礙。提示：（1）學(xué)生的自己不能解決的疑問(wèn)可作記載，教師巡回解答。

（2）指導(dǎo)學(xué)生像上一課一樣作言語(yǔ)言的積累。板書(shū)隨機(jī)。

3、掌管大意（多媒體板書(shū)）

議論、明確：本先寫(xiě)未盡興的游山體驗(yàn)（1、2段），然后由此引發(fā)探討（3、4段），第五段是游記的結(jié)尾。

（三）根基梳理

（見(jiàn)學(xué)案。梳理學(xué)案上的言根基學(xué)識(shí)）

詞類(lèi)活用：

1.始舍于其址。舍：

2.名之曰褒禪。名：

3.有泉側(cè)出。側(cè)：

4.問(wèn)其深，那么其游者不能窮也。深：

5.游者亦不能窮也。窮：．

6.而其見(jiàn)愈奇。見(jiàn)：．

7.蓋其又深，那么其至又加少矣。至：．

8.火尚足以明也。明：．

9.不得極夫游之樂(lè)也。極：．．

10.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。險(xiǎn)遠(yuǎn)：．．．

11.世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。謬：傳：名：歸納;分析以上詞類(lèi)活用，你得出那些規(guī)律？

1、名詞活用為動(dòng)詞：處于謂語(yǔ)動(dòng)詞的位置（如1）；前面有能愿動(dòng)詞（如11）。

2、名詞作狀語(yǔ)：前面有主語(yǔ)，后面有動(dòng)詞（如3）

3、形容詞用作名詞：處于主語(yǔ)和賓語(yǔ)的位置（如10）4、動(dòng)詞用作名詞：處于主語(yǔ)或賓語(yǔ)位置；前面有“其”。

多義詞：

1.道．

①有碑仆道．

②師者，所以傳道受業(yè)解惑．

③于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首．

④何可勝道也哉．

⑤策之不以其道

2.蓋．

①日初出大如車(chē)蓋．

②蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完．

③況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海．

④蓋其又深，那么其至又加少矣

3.．

①獨(dú)其為猶可識(shí)，曰“花山”．

②不以木為之者，理有疏密．

③屬予作以記之．

④過(guò)飾非

4.乃．

①以其乃華山之陽(yáng)名之也．

②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也．

③良乃人，具告沛公．

④于是為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘，質(zhì)于齊，兵乃出

5.其．

⑴始舍于其址。．

⑵以故其后名之曰褒禪。．

⑶距其院東五里。．

⑷以其乃華山之陽(yáng)名之也。．

⑸其漫滅。．

⑹獨(dú)其為猶可識(shí)曰“花山”。．

⑺其下平曠，有泉側(cè)出。．

⑻問(wèn)其深。．

⑼那么其游者不能窮也。．．

⑽入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。．

⑾然視其左右，來(lái)而記之者已少。

．

⑿蓋其又深。．

⒀那么其至又加少矣。．

⒁既其出。．

⒂那么或咎其欲出者。．

⒃而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。．

⒄以其求思之深而無(wú)不在也。．

⒅其孰能譏之乎？．

⒆后世之謬其傳而莫能名者。

歸納：請(qǐng)把以上“其”的用法歸類(lèi)，歸納其有哪些用法？

1、第三人稱(chēng)代詞“他”“他的”

2、第一人稱(chēng)代詞“我”。

3、語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)語(yǔ)氣“莫非”（如18）；語(yǔ)氣副詞還有其他用法，如揣測(cè)語(yǔ)氣“約莫”，如：其皆出于此乎？；表期望語(yǔ)氣“確定”，如：爾其勿忘乃父之志。

6、以

（1）以故其后名之曰“褒禪”。

（2）所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也

（3）由山以上五六里，有穴窈然（而，連狀）

（4）.余與四人擁火以入（連狀）

（5）.方是時(shí)，余之力尚足以入（連狀）

（6）.火尚足以明也。（連狀）

（7）以其求思之深而無(wú)不在也

（8）夫夷以近,那么游者眾……

（9）有志矣，不隨以止也。然力

（10）至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之

（11）余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存

歸納：請(qǐng)把以上“以”的用法歸類(lèi)，歸納有哪些用法？

1、介詞“由于”（1）（11）

2、連詞“由于”（2）3、連詞，表目的“來(lái)”（4）（6）（5）（10）；相當(dāng)于“而”（3）（8）（9）古今異義：．．

1.比游者尚不能十一。

古義：

今義：．．

2.世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀(guān)。

古義：

今義：．．

3.此所以學(xué)者不成以不深思而慎取之也。

古義：

今義：．．

4.此所以學(xué)者不成以不深思而慎取之也。

古義：

今義：．．

5.于是余又嘆焉。

古義：

今義：

特殊句式：

1.有志與力，而又不隨以怠。

2.余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存。

3.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

4.此所以學(xué)者不成以不深思而慎取之也。

5.古人之觀(guān)于天地、山川、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得。

重點(diǎn)翻譯句：

1.世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

2.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。

3.然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔

（四）品讀課

1、研讀第一段。

學(xué)生齊讀第一段，然后教師背第一段，學(xué)生假設(shè)還有讀不準(zhǔn)的字音要記筆記。同時(shí)斟酌：介紹“褒禪山”的語(yǔ)句有哪些？為什么要更加提到仆碑和仆碑上的字？

明確：第一問(wèn)對(duì)比簡(jiǎn)樸，只是提示學(xué)生背誦的層次。其次問(wèn)要提示學(xué)生探索中相照應(yīng)的地方。

理由：為后的探討埋下伏筆。

2、研讀其次段。

先點(diǎn)名誦讀第而2段（有根基的學(xué)生），然后齊讀，再后教師領(lǐng)背。斟酌：此段中介紹了前后兩洞，你認(rèn)為著重介紹的哪一片面？為什么？

議論，明確：較細(xì)致地寫(xiě)了后洞的特點(diǎn)以及游后洞的所見(jiàn)所感。由于本段著重寫(xiě)游洞而不著重寫(xiě)景，況且只寫(xiě)了半途退出的經(jīng)過(guò)。由此可看出，章不重在記游，而只是借以表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，記游只是為后的探討作打定的。那么，游洞后，有什么感受呢？“懊喪”，由于余之力尚足以入，火足以明也，卻隨之出，不得極夫游之樂(lè)也，實(shí)意在說(shuō)明自己意志不堅(jiān)強(qiáng)。

3、研讀第三、四段。

（1）齊讀第三段，強(qiáng)調(diào)“而無(wú)物以相之”中的“相”讀作xiàng，斟酌：本段主要寫(xiě)了什么？明確：主要寫(xiě)游山的心得。概括內(nèi)容分五層意思：①用一“嘆”字緊承上，領(lǐng)起全段。

②以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn)，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的理由。③拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神比較。④闡述宏偉目標(biāo)，險(xiǎn)遠(yuǎn)的道路和“志”、“力”、“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。⑤強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀(guān)努力，即使不能達(dá)成目的，也可以“無(wú)譏”、“無(wú)梅”。

心得是什么？在中探索關(guān)鍵語(yǔ)句回復(fù)。

明確：這一段承接其次段游山未盡興的事情引發(fā)的探討“世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”

有志就能告成嗎？在段中持續(xù)探索答案。（略）

歸納起來(lái)，透露了告成的條件就是“志”、“力”、“物”，強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀(guān)條件的作用，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀(guān)因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)成目的，亦可“無(wú)悔”、“無(wú)譏”，在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。從這里大家受到了什么啟發(fā)？能不能結(jié)合自己的生活學(xué)習(xí)談一下。

（2）教師背誦第四段，由于句子較長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)句讀，便于理解。

學(xué)生自由朗讀，斟酌：

“古書(shū)之不存”跟上哪句話(huà)相照應(yīng)？（“其漫滅”。）“后世之謬其傳”又是跟哪句話(huà)相照應(yīng)？（“今言?華?如?華實(shí)?之?華?者，蓋音謬也”。）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中像這樣的處境多嗎？（“何可勝道也哉”）

由此議論：你認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中像這樣的處境多嗎？請(qǐng)舉例證明。

學(xué)生暢所欲言，估計(jì)說(shuō)的更多的使廣告招牌、報(bào)章雜志上展現(xiàn)的。（略）

提問(wèn)：這一段主要寫(xiě)了什么？

明確：從仆碑發(fā)生聯(lián)想，指出對(duì)待傳聞理應(yīng)采取“深思慎取”的態(tài)度。

小結(jié)：

3、4兩段都是由生活中概括的小事表明了悟出人生哲理，表現(xiàn)出對(duì)生活的積極態(tài)度。

4、教師背、學(xué)生讀結(jié)果一段，盡量慢一些，強(qiáng)調(diào)“父”字讀作“f?”學(xué)習(xí)游記寫(xiě)法的結(jié)尾，再如《醉翁亭記》的結(jié)尾也是這樣。

5、學(xué)生再讀課，同方交換檢查背誦，并檢查默寫(xiě)。

（五）相關(guān)資料：

介紹：

王安石（1021－1086），北宋政治家、思想家、學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半山。撫州臨川（現(xiàn)江西省臨川縣）人。仁宗慶歷進(jìn)士。嘉祐三年（公元1085年）上萬(wàn)言書(shū)，提出變法看法，要求變更“積貧積弱”的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策，抑制大官僚地主的兼，強(qiáng)化統(tǒng)治氣力，以防大規(guī)模的農(nóng)人起義，穩(wěn)定地主階級(jí)的統(tǒng)治。神宗熙寧二年（公元1069年）任參知政事。次年任宰相，依靠神宗，實(shí)行變法。因保守派反對(duì)，新法迭遭阻礙。熙寧七年辭退，次年再相；九年再辭，退居江寧（今江蘇南京），封荊國(guó)公，世稱(chēng)王荊公。卒謚。他強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”反對(duì)因循保守，是中國(guó)十一世紀(jì)的改革家。其詩(shī)頗有揭露時(shí)弊、反映社會(huì)沖突之作，表達(dá)了他的政治看法和抱負(fù)。散雄健峭拔，被推為“唐宋八大家”之一。詩(shī)歌遒勁新穎。詞雖不多但風(fēng)格高峻。他的作品今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。

時(shí)代背景資料：

公元1051——1054年，王安石任舒州（現(xiàn)在安徽省潛山縣）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辭職回家探親，在歸途中游覽了山巒起伏，有泉有洞，風(fēng)景秀美的褒禪山，同年7月以追記形式寫(xiě)下此。

板書(shū)：

《游褒禪山記》

積累言根基學(xué)識(shí)，強(qiáng)調(diào)詞類(lèi)活用。（學(xué)生完成）

1、2段（記敘）游山的經(jīng)過(guò)。

3、4段（探討）游山的心得：

告成的條件——“志”、“力”、“物”，關(guān)鍵是“志”一、

表達(dá)語(yǔ)學(xué)科的工具性。

第四篇：游褒禪山記教案

《游褒禪山記》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累掌管重要的言實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用等言學(xué)識(shí)點(diǎn)。

2、學(xué)習(xí)本因事說(shuō)理、敘議結(jié)合的寫(xiě)作方法。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

在初中，我們學(xué)過(guò)《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》，“記”是一種體，一般指游記。游記的共同點(diǎn)是什么呢？

（明確：抓住山川風(fēng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)感情。）

今天我們要學(xué)習(xí)的這篇游記，卻不以表現(xiàn)山水之美為主，而是在記游的根基上，舉行大量的探討，探討是章的中心，而記敘只是一個(gè)引子。這篇游記就是北宋散家王安石的《游褒禪山記》（板書(shū)）。

那么借助游褒禪山，闡發(fā)了怎樣的道理呢？下面就來(lái)學(xué)習(xí)這篇章。

二、簡(jiǎn)介

王安石（1021——1086），字介甫，晚號(hào)半山，卒謚。北宋臨川人，政治家、思想家、學(xué)家。仁宗慶歷二年中進(jìn)士，嘉祐三年上萬(wàn)言書(shū)，提出變法看法。在政治上強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”，反對(duì)因循守舊，客觀(guān)上有利于生產(chǎn)力的進(jìn)展，被列寧稱(chēng)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”（列寧《修改工人政黨的土地綱領(lǐng)》）。在學(xué)上也有很高的成就，他博古問(wèn)，不迷信古人，看法為要有“補(bǔ)于世”，散雄健峭拔，詩(shī)歌遒勁新穎，詩(shī)思想同政治看法是一致的。著作收入《臨川先生集》。

三、背景資料

《游褒禪山記》是王安石三十四歲時(shí)（1054年）從舒州判通任上辭職，在回家的路上游覽了此山，三個(gè)月后以追記的形式寫(xiě)下此。雖然是游記，但卻是借記述游山來(lái)說(shuō)理。

王安石游褒禪山未能窮盡山洞。由此事生發(fā)開(kāi)去，講出一番求學(xué)問(wèn)、做事業(yè)的道理，并辨證地提出了“物”“志”“力”的關(guān)系。這篇章以其所表現(xiàn)出的深邃的思想、高遠(yuǎn)的知趣、堅(jiān)毅的品格給后人以有益的啟示。古往今來(lái)的仁人志士，其立場(chǎng)和世界觀(guān)雖然并不一致，但莫不具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的追求與奮斗精神。

革命先驅(qū)李大釗有詩(shī)道：“絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川；絕壯的音樂(lè)，多是悲涼的韻調(diào)；高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！边@里，閃動(dòng)著思想的光芒，也熔鑄著優(yōu)秀人物的思想精華。

四、讀課，整體感知

1、學(xué)生斟酌以下問(wèn)題：

（1）章是一篇游記，一行共幾人？是在什么時(shí)間游的山？的游蹤是什么？

（2）游覽褒禪山有何感想與體會(huì)？

2、學(xué)生就以上問(wèn)題開(kāi)展自由議論并發(fā)言，教師作適當(dāng)補(bǔ)充與小結(jié)。1

提示：（1）一行共五人：王安石、蕭君圭、王回、王安國(guó)、王安上。是在宋仁宗至和元年（1054年）四月游的山。的游玩路線(xiàn)是從慧空禪院——石碑——華山洞——后洞。

（2）借一次沒(méi)有盡興的游山，提到兩條深刻啟示：一是世上神秘雄偉、美觀(guān)宏偉的風(fēng)景，往往在艱險(xiǎn)，遙遠(yuǎn)的地方，務(wù)必不避艱險(xiǎn)，“盡吾志”以赴之，才能于已無(wú)悔，于人不成譏。這里是借游山喻人生哲理──不管干什么事情，都務(wù)必以百折不撓的精神去完成自己的意愿。二是對(duì)“華山”的“華”字讀音的謬傳而發(fā)的慨嘆──由于古代獻(xiàn)資料的散失，后代以訛傳訛，求學(xué)的人們對(duì)于學(xué)問(wèn)務(wù)必“深思慎取”。

五、重點(diǎn)分析，研究探討

1、問(wèn)題一：本“敘”多，還是“議”多？為什么？（本是一篇游記，但是他并不像我們以前學(xué)過(guò)的游記那樣繪聲繪色地描摹景物、記敘游程，而是更側(cè)重于抒發(fā)感慨，此題著重研究與眾不同的“敘議結(jié)合”的游記方式。）

提示：章沒(méi)有對(duì)褒禪山風(fēng)景舉行細(xì)致精妙的描繪，不是由于風(fēng)景不美。這一點(diǎn)從課解釋和中“其見(jiàn)愈奇”等句可以看出。其實(shí)本名為游記，可實(shí)際正如《古觀(guān)止》評(píng)語(yǔ)所云：“借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道?！边@個(gè)“道”，我們可理解為治學(xué)之道，也可理解為創(chuàng)業(yè)之道。它的概括內(nèi)容正是中提出的中心論點(diǎn)：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、分外之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！焙荃r明，它不是一般記游之作，而是傾吐抱負(fù)、借題發(fā)揮的“思想小品”。這樣寫(xiě)，正表達(dá)其“所謂者，務(wù)為有補(bǔ)于世”這一看法。因此全的重點(diǎn)應(yīng)在后一片面的發(fā)揮探討、表明道理上。

2、問(wèn)題二：認(rèn)為“志”“物”“力”三者的關(guān)系是什么？你同意嗎？（此題著重研究的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。）

（1）認(rèn)為要達(dá)成“分外之觀(guān)”，務(wù)必具備“志”“力”“物”三個(gè)條件，那么認(rèn)為“志”“力”“物”這三者之間是什么樣的關(guān)系？

提示：對(duì)于“志”“力”“物”三者之間的關(guān)系，認(rèn)為首先要有志，雖然有矢志不渝的決心，但氣力缺乏也不行，盡管志向堅(jiān)強(qiáng)，氣力充沛，然而到了幽暗昏惑之境地，假設(shè)沒(méi)有外物相助，也不能至。既強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個(gè)客觀(guān)條件的作用，反映了簡(jiǎn)樸的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個(gè)主觀(guān)因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，即使不能達(dá)成目的，亦可“無(wú)悔”“無(wú)譏”，表達(dá)了簡(jiǎn)樸的辯證觀(guān)點(diǎn)。在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。

（2）遷移議論：你認(rèn)為“志”“力”“物”三個(gè)因素，對(duì)于達(dá)成告成，哪個(gè)因素是最重要的？

此題目的議論學(xué)生完全可以根據(jù)自身體驗(yàn)，發(fā)表自己的見(jiàn)解，在議論中彼此交流，從而得出結(jié)論。議論應(yīng)當(dāng)遵循切合學(xué)生實(shí)際、實(shí)事求是的原那么，自圓其說(shuō)即可，不必一概而論，強(qiáng)求統(tǒng)一。

六、寫(xiě)作特點(diǎn)

①因事見(jiàn)理，敘議結(jié)合

②重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)

③筆干脆，語(yǔ)言凝煉

七、梳理·積累

1.一詞多義。

(1)乃

①以其乃華山之陽(yáng)名之也(副詞,表示判斷,可譯為是就是)

②君子不齒,今其智乃反不能及,何也(副詞,竟,竟然,儼然)

③良乃人,具告沛公(副詞,于是)

④于是為長(zhǎng)安君約車(chē)百乘,質(zhì)于齊,兵乃出(副詞,才)

(2)道

①有碑仆道(名詞,路、道路)

②師者,所以傳道受業(yè)解惑也(名詞,道理)

③于是廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首(名詞,看法)

④何可勝道也哉(動(dòng)詞,說(shuō)、講)

⑤策之不以其道(名詞,方法)

(3)蓋

①日初出，大如車(chē)蓋(名詞,車(chē)蓋)

②蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完(連詞,承接上,表示理由,可譯為由于是由于是由于等)

③況劉豫州王室之胄,英才蓋世(動(dòng)詞,超過(guò),好過(guò))

④蓋其又深,那么其至又加少矣(助詞,有約莫的意思)

(4)

①獨(dú)其為猶可識(shí),曰花山(名詞,字)

②不以木為之者,理有疏密(名詞,紋理)

③屬予作以記之(名詞,章)

④過(guò)飾非(動(dòng)詞,掩飾)

(5)然

①至于顛覆,理固宜然(代詞,如此,這樣)

②吳廣以為然(形容詞,對(duì)、正確)

③有穴窈然(形容詞詞尾,??的樣子)

④然視其左右,來(lái)而記之者已少(連詞,表轉(zhuǎn)折,但、但是)

(6)其

①用作代詞,可以作第一、二、三人稱(chēng)代詞;可以作指示代詞(這,那)

a.以其乃華山之陽(yáng)名之也(第三人稱(chēng)代詞,它)

b.而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也(第一人稱(chēng)代詞,自己)

c.那么或咎其欲出者(指示代詞,指代欲出者,譯作那)

d.那么其游者不能窮也(指示代詞,指代游者,譯作那些)

e.有蔣氏者,專(zhuān)其利三世矣(指示代詞,譯作這)

f.于亂石間擇其一二扣之(指示代詞,譯作其中的)

②用作副詞

a.加強(qiáng)祈使語(yǔ)氣,相當(dāng)于可還是。攻之不克,圍之不繼,吾其還也

b.加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣,相當(dāng)于或許、或許、約莫、可能

圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎

其是之謂乎!

c.加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣,相當(dāng)于莫非怎么

盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎

其可怪也與

2.通假字。長(zhǎng)樂(lè)王回深父父,通甫,古代對(duì)男子的美稱(chēng)。

3.詞類(lèi)活用。

①始舍于其址(名詞活用為動(dòng)詞,筑舍定居)

②名之曰褒禪(名詞活用為動(dòng)詞,命名,稱(chēng)呼)

③有泉側(cè)出(名詞作狀語(yǔ),在一側(cè))

④問(wèn)其深,那么其游者不能窮也(形容詞用作名詞,深度)

⑤游者亦不能窮也(形容詞活用為動(dòng)詞,窮盡,走到頭)

⑥而其見(jiàn)愈奇(動(dòng)詞作名詞,見(jiàn)到的景象)

⑦蓋其又深,那么其至又加少矣(動(dòng)詞用作名詞,到達(dá)的人)

⑧火尚足以明也(形容詞用作動(dòng)詞,照明)

⑨不得極夫游之樂(lè)也(形容詞作動(dòng)詞,盡情享受)

⑩而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、分外之觀(guān),常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)(形容詞用作名詞,險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方)○11世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉(謬,形容詞的使動(dòng)用法,弄錯(cuò),使??錯(cuò);傳,動(dòng)詞作名詞,流傳的字;名,名詞作動(dòng)詞,說(shuō)明白。)

4.言句式。

(1)省略句

①而卒葬之(葬后省略于)

②有碑仆道(仆后省略于)

③余之力尚足以入,火尚足以明也(以后省略之)

④有志矣,不隨以止也(隨后省略之)

⑤又以悲夫古書(shū)之不存(以后省略之)

⑥然力足以至焉(焉后省略而不至)

(2)狀語(yǔ)后置

①言中介詞布局往往放在動(dòng)詞后面,表示地點(diǎn),時(shí)間,對(duì)比等意義。②古人之觀(guān)于天地、山川(于天地??作狀語(yǔ)修飾限定動(dòng)詞觀(guān),對(duì)天地??)

③唐浮圖慧褒始舍于其址(于其址作狀語(yǔ)修飾限定動(dòng)詞舍,在??)④州司臨門(mén),急于星火(于星火表示比星火??)

⑤青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)(于藍(lán)表示比藍(lán)??表對(duì)比)

⑥具告以事(以事表示把事情??)

⑦少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間（“于東山之上”作狀語(yǔ)修飾限定動(dòng)詞“出“）

(3)言固定句式

①其孰能譏之乎(莫非??嗎)

②何可勝道也哉(哪里??呢)

③此所以學(xué)者不成以不深思而慎取之也(這就是??的起因)

第五篇：游褒禪山記教案

《游褒禪山記》教案

山東省壽光中學(xué)劉艷君

【教材分析】

本是蘇教版選修教材《唐宋八大家散選讀》中的一篇章。從體裁上說(shuō)，它是一篇游記，是宋代王安石寫(xiě)作的。宋人在游山玩水之余，常會(huì)運(yùn)用學(xué)問(wèn)斟酌辨析，因而創(chuàng)作的游記彌漫了理性的色調(diào)。《游褒禪山記》是王安石在宋仁宗至和元年任舒州通判時(shí)寫(xiě)的一篇敘議結(jié)合的游記。它通過(guò)表達(dá)和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過(guò)，生發(fā)探討，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大夢(mèng)想，成就一番事業(yè)，除了要有確定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)強(qiáng)的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)務(wù)必堅(jiān)持“深思而慎取”的態(tài)度。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、積累中重要的言詞、言句式等言現(xiàn)象。

2、了解借游記抒發(fā)探討的寫(xiě)法。

3、理解“志”“力”“物”三者關(guān)系，熟悉“盡吾志”的思想。

【教學(xué)重點(diǎn)】目標(biāo)1

【教學(xué)難點(diǎn)】目標(biāo)3

【教學(xué)方法】誦讀法議論法

【教學(xué)思路】

作為一篇言，我們不僅要重視言現(xiàn)象的積累，還要重視章的思想內(nèi)容，因而在此篇章的處理上，為了更地兼顧兩者，要借助預(yù)學(xué)案，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)課舉行有效地預(yù)習(xí)，要求學(xué)生在預(yù)習(xí)過(guò)程中，要標(biāo)記自己認(rèn)為重要的言現(xiàn)象，同時(shí)要標(biāo)記疑難學(xué)識(shí)點(diǎn)，能夠大體疏通意。

在授課過(guò)程中，對(duì)于言詞等言現(xiàn)象的處理，要貫穿在課內(nèi)容的講解中，采用學(xué)生議論與教師點(diǎn)撥相結(jié)合的方式。

【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課：

大家還記得在初中時(shí)我們學(xué)過(guò)哪些用言寫(xiě)作的游記嗎？（生答：《小石潭記》《醉翁亭記》）能報(bào)告我，在學(xué)過(guò)的這幾篇章中，你認(rèn)為游記寫(xiě)了哪些內(nèi)容嗎？（抓住景物特點(diǎn)，精細(xì)描繪，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)對(duì)大自然的喜歡，抒發(fā)對(duì)古代明遺跡的贊美，對(duì)勞動(dòng)人民聰慧的贊頌及由此引發(fā)的作為炎黃子孫的民族驕傲感等等。）

可是，今天我們學(xué)習(xí)的這篇游記卻不是如此，它通過(guò)的親身游歷探險(xiǎn)，向我們闡發(fā)了深邃的哲理。那么，到底向我們闡發(fā)了哪些哲理呢？

下面讓我們一起走進(jìn)《游褒禪山記》。

二、點(diǎn)名誦讀章（可以找兩名同學(xué)），其目的是正音、斷句。/r