關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀書(shū)報(bào)告

-.z."關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"讀書(shū)報(bào)告工學(xué)院**15000*****馬克思"關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"雖然篇幅短小，但它處于馬克思哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)變〔由受費(fèi)爾巴哈等人影響的舊唯物主義向新唯物主義轉(zhuǎn)變〕的關(guān)鍵時(shí)期，為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了根底，是馬克思正式揚(yáng)棄并批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義、形成自己的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論的標(biāo)志，是馬克思超越青年黑格爾派并走出費(fèi)爾巴哈的影響開(kāi)展自己的獨(dú)立哲學(xué)體系的重要階段。據(jù)恩格斯的記載，這是"匆匆寫(xiě)成的供以后研究用的筆記，根本沒(méi)有打算付印〞的十一條提綱。"匆匆寫(xiě)成〞說(shuō)明此提綱并不是馬克思深思熟慮、嚴(yán)格推敲的成熟理論，篇幅短小而容豐富，正因如此，對(duì)它的解讀留給讀者無(wú)限的可能。【第一條】關(guān)于"事物、現(xiàn)實(shí)、感性〞的認(rèn)識(shí)"對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。〞這句話家祥先生解釋為"新唯物主義，即馬克思創(chuàng)立的唯物主義，不僅把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且當(dāng)作實(shí)踐的對(duì)象、改造的對(duì)象。〞趙家祥趙家祥.馬克思"關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"導(dǎo)讀[J].**師*大學(xué)學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕，2011,第6期40頁(yè)則何為感性呢？據(jù)"實(shí)踐論""這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段〞，感性即人們對(duì)外界事物的感覺(jué)和印象，具有很強(qiáng)的主觀性，是"感性的人〞的認(rèn)知活動(dòng)。看起來(lái)感性和"人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)〞的實(shí)踐有本質(zhì)區(qū)別，但深究會(huì)發(fā)現(xiàn)，感性最終來(lái)源于物質(zhì)性的外界事物，不能獨(dú)立存在，因此也具有客觀物質(zhì)性，屬于實(shí)踐的一局部。理解感性就要從產(chǎn)生感性的主體——人來(lái)理解，則感性又是如何被改造的呢？我認(rèn)為可以從兩方面來(lái)考慮：一方面，通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐改造感性的來(lái)源——外界事物，進(jìn)而間接改造感性；另一方面，通過(guò)教育、藝術(shù)等科學(xué)文化實(shí)踐以及革命、改革等社會(huì)政治實(shí)踐，改變?nèi)藢?duì)外界事物的看法和理解，直接改造感性。和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地開(kāi)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈等人的舊唯物主義無(wú)視了人的主體能動(dòng)性，卻讓唯心主義"抽象地開(kāi)展〞了，則何為"抽象地開(kāi)展〞？唯心主義成認(rèn)人的主體能動(dòng)性，但并沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)它，而是夸大和歪曲人的能動(dòng)性。唯心主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)第一性，認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，此為夸大；唯心主義認(rèn)為人的能動(dòng)性是"抽象的意識(shí)(或稱(chēng)一般意識(shí))的能動(dòng)性，即脫離了人的、無(wú)人身的抽象的意識(shí)的能動(dòng)性〞趙家祥.趙家祥.馬克思"關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"導(dǎo)讀[J].**師*大學(xué)學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕，2011,第6期40頁(yè)唯心主義認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，特別是以黑格爾為代表的客觀唯心主義認(rèn)為存在獨(dú)立于人之外的絕對(duì)精神，這與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性相悖，是錯(cuò)誤理解了"現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)本身的〞。因此，他在"基督教的本質(zhì)"中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解"革命的〞、"實(shí)踐批判的〞活動(dòng)的意義。費(fèi)爾巴哈狹隘的實(shí)踐觀認(rèn)為物質(zhì)性活動(dòng)就是大吃大喝、追求欲望，將實(shí)踐活動(dòng)看做是猶太人的利己主義活動(dòng)，而不包括物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)藝術(shù)等對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步具有積極意義的物質(zhì)活動(dòng)。因此，馬克思說(shuō)他不了解"革命的〞、"實(shí)踐批判的〞活動(dòng)的意義。【第二條】思維的真理性人的思維是否具有客觀的[gegenstāndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?？陀^的真理性，即絕對(duì)的真理性，指包含不以人和人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀容，是與事實(shí)相符的。而馬克思認(rèn)為這不是理論的問(wèn)題，而是實(shí)踐的問(wèn)題，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。此岸性是說(shuō)思維是可以被認(rèn)知的，我們需要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)并證明自己思維的正確性、現(xiàn)實(shí)存在性、可認(rèn)知性。關(guān)于思維──離開(kāi)實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)是與神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)。孫晨孫晨.中世紀(jì)的理性——經(jīng)院哲學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)[J].科技導(dǎo)刊〔電子版〕，2013年第25期76-76頁(yè)【第三條】人與環(huán)境的關(guān)系關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩局部，其中一局部凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。舊唯物主義認(rèn)為，人是教育與環(huán)境的產(chǎn)物，要改變?nèi)司鸵ㄟ^(guò)改變環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，把實(shí)踐只理解為自然，甚至還不是人的自然。而他們沒(méi)有意識(shí)到實(shí)踐的作用，忘記了人類(lèi)可以通過(guò)積極有效的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造環(huán)境。另外他們陷入了一種惡性循環(huán)的悖論，即"人及其一切意見(jiàn)是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境及其一切屬性又是意見(jiàn)的產(chǎn)物〞趙家祥趙家祥.馬克思"關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"導(dǎo)讀[J]，**師*大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2011,第6期43頁(yè)【第四條】批判費(fèi)爾巴哈的觀與世界觀費(fèi)爾巴哈是從上的自我異化，從世界被二重化為世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把世界歸結(jié)于他的世俗根底。但是，世俗根底使自己從本身中別離，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗根底的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗根底本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。上的自我異化是說(shuō)總是將世界分為世界和事物世界，而費(fèi)爾巴哈正是從這一事實(shí)出發(fā)，他把"世界歸于世俗根底〞，這是費(fèi)爾巴哈唯物主義的正確之處，他破除了上帝創(chuàng)造論，而將的本質(zhì)歸于人的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈看到了的根源是現(xiàn)實(shí)的存在。但是由于缺少實(shí)踐的理論平臺(tái)，就使得他的現(xiàn)實(shí)存在模糊不清，甚至把它看作非人的自然必然性存在。陳偉陳偉.重讀馬克思"關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"[J].**教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2003年第3期，第22卷144頁(yè)"神圣家族〞這個(gè)比喻是馬克思對(duì)以鮑威爾為首的青年黑格爾派的極大挖苦，他將鮑威爾比作天父的獨(dú)生子，而把他的兄弟和其他幾個(gè)伙伴比作他們的門(mén)徒，原因在于青年黑格爾派竭力鼓吹理論批判，認(rèn)為隨著觀念的王國(guó)革命化，現(xiàn)實(shí)會(huì)站不住腳，企圖單純憑借理論批判的力量來(lái)改變現(xiàn)存世界。所以馬克思說(shuō)"自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅〞這實(shí)際上也是一種反語(yǔ)，是對(duì)費(fèi)爾巴哈不理解產(chǎn)生的社會(huì)根源的批判?！镜谖鍡l】批判費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而喜歡直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類(lèi)感性的活動(dòng)。如同費(fèi)爾巴哈全面批判并揚(yáng)棄黑格爾的哲學(xué)體系一樣，他在棄其糟粕的同時(shí)也將其精華棄去，比方辯證法、實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)論等。他批判黑格爾派唯心主義的抽象思辨，喜歡直觀，但這也意味著淺薄、沒(méi)有認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，他鄙視實(shí)踐，"對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)社會(huì)只是從客體的直觀的形式去理解，而不是從革命的實(shí)踐的批判的方式去理解〞宋湛宋湛.試析馬克思"關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"中的實(shí)踐觀點(diǎn)[J].**工程學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),2011年第12卷第3期,19頁(yè)【第六、七條】對(duì)費(fèi)爾巴哈類(lèi)本質(zhì)的批判費(fèi)爾巴哈把的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)展批判，所以他不得不：〔1〕撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。〔2〕所以，本質(zhì)只能被理解為"類(lèi)"，理解為一種在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)即人的類(lèi)本質(zhì)"就是理性、意志、心〞費(fèi)爾巴哈．基督教的本質(zhì)[M]．商務(wù)印書(shū)館，1984．費(fèi)爾巴哈直觀機(jī)械地將理性、意志和心作為人類(lèi)本質(zhì)的三要素，并"在人之上建造了一個(gè)屬神的絕對(duì)的，人所不能違抗的權(quán)力本質(zhì)。他的理論支撐是：愛(ài)的力量可以征服人的畏懼之心；理性可以支配人的認(rèn)識(shí)與行為能力；而求知欲是不可違抗征服一切的威力……〞*亞男*亞男.淺析馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈類(lèi)本質(zhì)思想的超越[J].**學(xué)院學(xué)報(bào),2015年12月第37卷第6期，78頁(yè)因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。所謂感情，源于對(duì)的信仰，如果考慮到的本質(zhì)也就是人的本質(zhì)，感情實(shí)際上就是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈所分析的抽象的獨(dú)立的個(gè)人，實(shí)際上是具有一定的社會(huì)屬性的?！镜诎藯l】社會(huì)生活的實(shí)踐性全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。這句話可以看做馬克思唯物主義實(shí)踐觀的一局部，是把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于社會(huì)歷史研究得出的結(jié)論。具體來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)賴(lài)以生存、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步開(kāi)展的直接動(dòng)力；社會(huì)政治實(shí)踐是處理、改造社會(huì)關(guān)系的重要途徑，如階級(jí)斗爭(zhēng)、革命、改革等；科學(xué)文化實(shí)踐是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提升社會(huì)品質(zhì)的主要方法。"但凡把理論引向神秘主義的神秘東西〞，都可在人的實(shí)踐中得到理解與解決?！镜诰?、十條】新舊唯物主義的區(qū)別直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。市民社會(huì)指當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義不了解實(shí)踐的意義，更不了解人與人之間的社會(huì)關(guān)系，因此只能做到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀，而不能實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)——消滅資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。這是對(duì)前面批判的補(bǔ)充。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)。舊唯物主義出發(fā)點(diǎn)是市民社會(huì)，用直觀機(jī)械的眼光對(duì)待人的本質(zhì)，忽略了人的社會(huì)關(guān)系，難以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放；新唯物主義立足于人類(lèi)社會(huì)，充分認(rèn)識(shí)并尊重人的主體能動(dòng)性、肯定了實(shí)踐活動(dòng)的意義、理解并看中人的社會(huì)關(guān)系，因此它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)展階級(jí)斗爭(zhēng)、推翻市民社會(huì)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的有效武器?！镜谑粭l】從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。最后一條點(diǎn)名題意，是對(duì)哲學(xué)的深入思考。哲學(xué)家們?cè)谟貌煌姆绞浇忉屖澜纾缥ㄐ闹髁x與唯物主義、形而上學(xué)唯物主義與現(xiàn)代辯證唯物主義等等，它們提供了觀察世界、解釋世界的不同角度、不同方法，而真正影響歷史進(jìn)程的是如何改變世界，這可以看做是"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞的補(bǔ)充。這是一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，是"由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段〞"選集"第八卷，人民"選集"第八卷，人民1999年版，第320頁(yè)總體來(lái)看，"關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"的1、2條馬克思批判了包括費(fèi)爾巴哈在的舊唯物主義和唯心主義，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀；3至9條批判了以往的唯心主義歷史觀并建立了唯物主義歷史觀；10、11條則提出了新唯物主義的社會(huì)根底、歷史任務(wù)等。文中提出了馬克思哲學(xué)很多重要的觀點(diǎn)，比方實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底等。結(jié)合平時(shí)的學(xué)習(xí)科研，馬克思實(shí)踐觀為我們提出了以下原則：〔一〕堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，做到理論聯(lián)系實(shí)際。在學(xué)術(shù)科研中，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。特別是我們理工科研中，涉及大量的實(shí)驗(yàn)，在處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)與理論值之間的差異時(shí)，應(yīng)該遵循實(shí)事的原則，寧可修正理論也不能為了迎合理論而捏造、篡改數(shù)據(jù)。歷史說(shuō)明，很多突破性的理論發(fā)現(xiàn)都是在實(shí)驗(yàn)值與理論值之間的差距在通過(guò)實(shí)驗(yàn)手段無(wú)法消除的情況下而去改進(jìn)、革新理論進(jìn)而產(chǎn)生的，例如稀有氣體的發(fā)現(xiàn)就是在準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后四位的誤差分析輔以實(shí)驗(yàn)監(jiān)測(cè)驗(yàn)證而實(shí)現(xiàn)的?！捕硤?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。正如有人批判諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)定與頒發(fā)周期太長(zhǎng)，例如一項(xiàng)新的理論成果或技術(shù)手段的發(fā)現(xiàn)，往往需要幾十年以后才有可能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，這經(jīng)常造成很多科學(xué)家在這漫長(zhǎng)的等待過(guò)程中去世，使得很多對(duì)科學(xué)開(kāi)展有著卓越奉獻(xiàn)的人得不到本該屬于他的榮譽(yù)。但不可否認(rèn)的是諾獎(jiǎng)的評(píng)定機(jī)構(gòu)與評(píng)定準(zhǔn)則是科學(xué)有效的——只有經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐驗(yàn)證的發(fā)現(xiàn)才能被授予諾獎(jiǎng)，而對(duì)于實(shí)踐沒(méi)有驗(yàn)證的假說(shuō)和理論只能持中立態(tài)度。這充分表達(dá)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們對(duì)待科學(xué)也應(yīng)該如此，比方對(duì)待科技大學(xué)春雨博士的文章，我們應(yīng)該在其他人的大量可重復(fù)實(shí)驗(yàn)取得相符的實(shí)驗(yàn)結(jié)果之前保持審慎的態(tài)度，而非前段時(shí)間那樣百般吹捧、大肆宣揚(yáng)，這不僅關(guān)乎學(xué)術(shù)誠(chéng)信，更關(guān)乎對(duì)待科學(xué)的態(tài)度?！踩硤?jiān)持理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。只有能被用來(lái)改造世界、造福人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)才是對(duì)人類(lèi)開(kāi)展有積極作用的。比方*些專(zhuān)家教授消耗巨資研究不切實(shí)際的理論，是對(duì)公共資源的浪費(fèi)；而利用自己的理論知識(shí)付諸實(shí)踐也應(yīng)該保持理性，例如*著名高?；瘜W(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生利用所學(xué)知識(shí)制毒，這是對(duì)社會(huì)開(kāi)展其消極作用的，這樣的實(shí)踐活動(dòng)是被唾棄的。"關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"是馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的標(biāo)志，為當(dāng)時(shí)及以后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)提供了科學(xué)有效的指導(dǎo)，奠定了馬克思主義哲學(xué)的根本框架，是馬克思主義哲學(xué)形成并趨于完善的重要表達(dá)。同時(shí)，提綱所提到的問(wèn)題對(duì)于今天的社會(huì)依然具有參考指導(dǎo)作用，唯有科學(xué)的實(shí)踐觀、正確的歷史觀、世界觀才能塑造精彩的人生，才能引領(lǐng)國(guó)家、社會(huì)安康地進(jìn)步開(kāi)展。參考文獻(xiàn)：[1]家祥.馬克思"關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱"導(dǎo)讀[J].師大學(xué)學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版〕，