吳昕孺《遺棄》存在的傳奇或者被傳奇的存在

吳昕孺《遺棄》：存在的傳奇或者被傳奇的存在

《讀書》2013年第6期

1989年3月，湖南文藝出版社出版了一部長篇小說《遺棄》。然而，在長達(dá)八年的時(shí)間里，這部小說幾乎無人問津。當(dāng)“遺棄”似乎將成為其必然命運(yùn)的時(shí)候，不期然峰回路轉(zhuǎn)，在1997年最后一期《南方周末》的“專家薦書”欄目中，北京大學(xué)哲學(xué)系何懷宏教授力薦《遺棄》，這部獨(dú)特的作品才得以逐漸進(jìn)入一些知識精英的視野。1999年6月，《遺棄》修訂本出版，短短數(shù)周內(nèi)售罄，求之者依然絡(luò)繹不絕。2012年5月，上海文藝出版社再次推出作家薛憶溈精心修改后的新版《遺棄》，何懷宏先生以“重讀《遺棄》”為副標(biāo)題作序，使之再度成為國內(nèi)文學(xué)界與知識界談?wù)摰臒狳c(diǎn)。

一部長篇小說，在長達(dá)二十多年時(shí)間內(nèi)，幾經(jīng)沉浮，由被“遺棄”，到被關(guān)注，到成為談?wù)撛掝}與報(bào)道熱點(diǎn)，其際遇之坎坷、遭逢之意外、經(jīng)歷之奇異，可謂一時(shí)無二。那么，《遺棄》何以會(huì)成為這樣一個(gè)傳奇呢？先得讓我們回到上世紀(jì)八十年代。

那是一個(gè)“文革”結(jié)束不久，百廢待興的年代；那是一個(gè)國門打開，西方思潮轟涌而入的年代；那是一個(gè)現(xiàn)實(shí)松動(dòng)，機(jī)會(huì)萌芽，理想主義光芒萬丈的年代；那是一個(gè)體制改革呼聲很高，商品經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)叫板的年代……那又是一個(gè)在啟蒙中暈頭轉(zhuǎn)向，在喧囂中無所適從，在大量新思維新知識新問題面前希望與失望混雜、沖動(dòng)與壓抑并存的年代。

小說的主人公圖林在那個(gè)年代，是一名風(fēng)華正茂的年輕人。他喜歡哲學(xué)，自稱“業(yè)余哲學(xué)家”。他有一份讓人羨慕的體制內(nèi)工作，收入穩(wěn)定，衣食無憂。但在大學(xué)畢業(yè)之后，在與女朋友Z分居兩地之后，在進(jìn)入體制內(nèi)工作之后，在將哲學(xué)原理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日常生活不斷進(jìn)行對應(yīng)之后，他發(fā)現(xiàn)了世界的“混亂”、社會(huì)的“無聊”、生命的“迷茫”與生活的“虛無”。在這樣的存在的困境中，他認(rèn)為唯一的出路只有一條：消失。

“消失”的理由是：“世界遺棄了我，我試圖遺棄世界?！边@句話讀起來是那么簡潔，又是那么繁復(fù)；是那么干脆，又是那么糾結(jié)。

圖林的內(nèi)心世界所呈現(xiàn)的，是與他的前輩截然不同甚至相反的圖景。他的父母把在體制內(nèi)工作看得比命還重，以致父親因?yàn)檎卧虮惑w制“遺棄”后，便失魂落魄，淪為賭徒。而在圖林看來，進(jìn)入體制就是世界對他的“遺棄”，體制沒收了他的自由，湮滅了他的才智，刪除了他的個(gè)性。因此，在父親“被遺棄”之后不久，他不自覺地為父親報(bào)了一仇，他堅(jiān)決“遺棄”了體制。

“在撲朔迷離的體制里，個(gè)人沒有任何意義。我根本就不理解也不可能理解自己每天都參與其中的龐大計(jì)劃。我只是辦公室的一件物品，比如一把椅子，自己沒有行動(dòng)的能力，卻可以被其他人（被看不見的手）隨意搬動(dòng)。服從是我的天職，忠誠是我的義務(wù)。”

“‘承認(rèn)’是關(guān)鍵詞。被社會(huì)承認(rèn)其實(shí)就是被少數(shù)幾個(gè)有權(quán)力的個(gè)人承認(rèn)。體制賦予了那幾個(gè)人‘承認(rèn)’的特權(quán)，讓他們判斷正誤，評價(jià)優(yōu)劣，讓他們成為‘父親’。這沒有人性的體制有苛刻的原則和光榮的傳統(tǒng)?！?/p>

哲學(xué)認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)境況同時(shí)告訴圖林，權(quán)力一旦從普世的面包收攏為少數(shù)幾個(gè)人的盛宴，就會(huì)產(chǎn)生致命的毒素。權(quán)力的“兒子”一躍成為平民的“父親”，人性的鮮花立馬就會(huì)遭到體制鐵腕的摧殘。他慌不擇路地“逃”了出來，逃回家里，逃回哲學(xué)，逃到寫作中。

但他馬上發(fā)覺，事情有些不妙，遺棄體制并不等于遺棄了世界。

家里人都有體制情結(jié)——“母親是不自由的，因?yàn)樗苤朴隗w制。她的記憶是被篡改的記憶。她需要記憶從教科書里得知的光榮革命傳統(tǒng)，而不能記憶與生活息息相關(guān)的家族歷史。體制給她的信仰和教條剝奪了她已經(jīng)通過遺傳獲得的敘述能力?！?/p>

“混亂”雖然是業(yè)余哲學(xué)家的優(yōu)勢，卻又是日常生活的死敵——“我可以擺脫荒誕的體制，卻無法離開混亂的世界。世界的混亂與心靈的混亂交織在一起，這就是我的生活。我的生活只能‘混下去’?！?/p>

在混亂中，他找到了寫作這根稻草——“我的日記是我對生活的干預(yù)，是我關(guān)于生活的證詞。我不是要借助日記來躲避生活，我要借助日記來進(jìn)入生活、選擇生活。只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，我才可能堅(jiān)持下去?！?/p>

可是，他終于發(fā)現(xiàn)，“可以讓一切不可能變成可能”的寫作往往無法突破現(xiàn)實(shí)這堵厚厚的墻。寫作可以記錄他的生存，卻無法實(shí)現(xiàn)他的生存；寫作可以成為生活的證詞，卻無法支撐生活本身。生活太沉重了，寫作乃不能承受之輕。

更吊詭的是，這位認(rèn)定自己不屬于體制、一心一意離開體制、決心不受制于體制的年輕人，卻不得不龜縮于家中，靠體制內(nèi)的母親供養(yǎng)?！拔以鲪鹤约簺]有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。我憎惡自己還要依靠令我憎惡的社會(huì)關(guān)系”。

體制籠罩了一切，圖林無所逃于天地之間，這種令人絕望的困境卻大大提升了他的認(rèn)知境界。他開始超越狹隘的“體制”意識，探究個(gè)人生命意識內(nèi)部的局限性——作為人本身的局限性：

“也許所有人正在過的就是同一種生活，或者說也許所有的生活都是復(fù)制品。也就是說，所有的人也許都是模仿者和抄襲者……所有的生活也許都沒有意義?！?/p>

“我有時(shí)候覺得自己也正處在前線。我正在與混亂的世界作戰(zhàn)。這是我注定不會(huì)贏的戰(zhàn)爭。這是所有人都注定不會(huì)贏的戰(zhàn)爭……所有人都必須參戰(zhàn)。所有人都必定陣亡?！?/p>

他開始從對自由之“名”的盲目追求中醒悟過來，盡可能地理解和觸摸自由之“實(shí)”——作為物自體的偶然性。因此，他非常懷疑那些決定移居海外去尋找“自由”和“成功”的藝術(shù)家們：

“我非常懷疑他們的樂觀和他們對西方寄托的希望。自由到底是什么？自由與荒誕的關(guān)系是什么？外在的自由能夠消除內(nèi)心的焦慮嗎？真正的自由存在嗎……這些藝術(shù)家似乎忽視這些很重要的問題。他們對成功的向往令我不安?！?/p>

“‘成功’只是局部的麻醉。那些藝術(shù)家應(yīng)該意識到他們只能在‘那里’成功，而不能在‘這里’成功，這本身就很可笑，很荒誕。這本身就是一種‘失敗’。更可笑的是，他們還想到了‘回來’，戴著桂冠回來。這是一種陳腐不堪的情緒。這說明他們內(nèi)心并不自由，這說明他們?nèi)匀皇恰@里’的奴隸?！?/p>

啊，原來，任何制度都不可能最終挽救人的危機(jī)。是死亡，決定了生命的荒誕。是荒誕，引發(fā)了人的危機(jī)。這是一種純粹的危機(jī)，一種絕對的危機(jī)，一種無法拯救的危機(jī)。這種危機(jī)的標(biāo)志就是焦慮與恐懼?！爸挥兴劳霾拍芸吹綉?zhàn)爭的結(jié)束”——因?yàn)榕涯婕彝ザ几皩υ綉?zhàn)場的弟弟死了，一直住在醫(yī)院與病魔作斗爭的外公死了，“總是顯得很忙，好像有做不完的事”的處長死了，本分老實(shí)的“老貓”和他的父母莫明其妙地，用同一種方式相繼死了……

死亡就這樣成了我們的導(dǎo)師，由它來幫助我們理解毫無意義的生活。按圖林的理解，所謂生活，就是從一出生起，我們就開始了與世界的對立與分離。也就是說，一出生，我們就開始了走向“死亡”的旅程，或者說就開始了“死亡”。那死亡還需要尸體來證實(shí)嗎？還需要眼淚和花圈來裝飾嗎？于是，在對死亡的恐懼中，圖林開始了對死亡的抗?fàn)?。他使用了兩種方式：一種是寫作，用寫作來為生活作證；另一種只能是消失，通過消失抵達(dá)永恒。

“所有人都在跟時(shí)間對話，而業(yè)余哲學(xué)家更想進(jìn)入時(shí)間，甚至成為時(shí)間?！痹诳此祁j廢的生活情境里，這無疑是一種瘋狂的野心?！拔也幌矚g日常生活，可是我喜歡記錄日常生活”。

擺脫混亂的最佳方式是描述混亂，反抗無聊的最好武器是表現(xiàn)無聊，瓦解寂寞的唯一途徑是呈示寂寞的真實(shí)面孔，挽留希望的不二法門是將希望的光亮儲存到文字中。圖林在自己的生存體驗(yàn)中，不斷改寫笛卡爾的著名命題“我思故我在”，一會(huì)兒是“我寂寞故我在”，一會(huì)兒是“我寫作故我在”。他甚至不再高喊“自由萬歲”，而是高喊“寫作萬歲”。沒有生命是自由的，但寫作卻“沒有邊界”。

解除體制束縛之后，圖林果然在哲學(xué)和文學(xué)的叢林里如一匹脫韁野馬，他的寫作大有進(jìn)境。好朋友、歷史學(xué)者韋之給予了他的作品極高的評價(jià)。韋之的鼓勵(lì)一直是圖林寫作的巨大動(dòng)力之一。

“我已經(jīng)厭倦了，厭倦了對生活的見證，厭倦了生活中此起彼伏的噪音。是埋頭寫作的時(shí)候了！只有全神貫注的寫作能夠?qū)⑽規(guī)щx這一切。只有全神貫注的寫作能夠帶給我內(nèi)心的平靜，能夠防止我對生活的厭倦被惡化成對生命的厭倦?！?/p>

遺憾的是，寫作或許能拯救圖林的靈魂，卻無力改變圖林的生存環(huán)境。他渴望在寫作中揭示一種“秘密”，比如躺在竹板上看到的皎潔夜空，那就是一個(gè)秘密。他想，一個(gè)完全由秘密構(gòu)成的世界可能反而是一個(gè)有秩序的世界……“我對絕對的秩序充滿了期待”。然而，他又深深地感到，他頭腦中那種最清晰的思想，往往無法將它們留住，并表現(xiàn)出來。

“我的表述就像我身邊的世界一樣，總是充滿了矛盾和歧義。這種矛盾和歧義根源于語言本身的缺陷，還是語言使用過程中的失誤？也就是說它是語言的問題，還是人的問題？”

他得不到答案。他沒有想到，文字同樣不能拯救世界，寫作同樣必須在一定程度上與這個(gè)世界進(jìn)行妥協(xié)，只有妥協(xié)才能防止遺棄的發(fā)生?！耙环矫?，我迷戀語言，并且用充滿激情的寫作來親近語言；另一方面，我又對語言充滿了懷疑、恐懼和敵意，我們好像隨時(shí)都有可能被對方遺棄”。

當(dāng)寫作都靠不住的時(shí)候，決絕的圖林只能選擇“消失”。他將自己一年的日記和所寫的作品全部交給韋之，“這是我現(xiàn)在唯一不知道如何處理的東西”。兩年后，“消失”的圖林給韋之寫了一封信，叮囑其“立即銷毀我留給你的那份‘關(guān)于生活的證詞’”。

這封信讓“消失”的圖林重新“現(xiàn)身”，他“現(xiàn)身”的目的卻是讓他的作品立即“消失”。也就是說，圖林在作最后的努力，試圖讓自己的肉體與精神“遺棄”這個(gè)世界。

韋之打開朋友寄存在他那里的小皮箱，他懷著強(qiáng)烈的好奇心翻開了那本“證詞”。讀完全部證詞之后，他確信違背圖林的意愿是自己唯一正確的選擇。“忠實(shí)于朋友就損害了歷史，保全了歷史就不得不背信棄義”。這種卡夫卡式的悖論再一次說明了生活的荒誕——圖林試圖“消失”的努力，竟然是讓那份證詞通過好友韋之的努力而大白于天下——或許，誰能說得準(zhǔn)，這就不是圖林“消失”的最終意義呢？

現(xiàn)在，我們終于明白了，圖林之所以選擇“消失”而不是“死亡”，表明了一個(gè)業(yè)余哲學(xué)家對生命的敬畏而不是踐踏，表明了一個(gè)寫作者對生活的進(jìn)入而不是逃避。在談到“消