試論傳播學(xué)方法論三個(gè)學(xué)派

試論傳播學(xué)方法論的三個(gè)學(xué)派內(nèi)容提要本文從傳播學(xué)方法論角度，將傳播學(xué)研究劃分為三個(gè)學(xué)派，分別對(duì)它們的形成背景和研究特點(diǎn)進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，三個(gè)方法論學(xué)派的任何一個(gè)，都難以充分闡釋如此豐富和復(fù)雜的傳播現(xiàn)象，需要在方法論上相互補(bǔ)充，因?yàn)榻M合的整體力量大于分散力量之和。

關(guān)鍵詞傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派技術(shù)控制論學(xué)派結(jié)構(gòu)主義符號(hào)－權(quán)力學(xué)派

我們歷來(lái)把傳播學(xué)劃分為兩大派：經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派和批判學(xué)派。近來(lái)讀了陳衛(wèi)星和胡翼青的書《傳播的觀念》、《傳播學(xué)：學(xué)科危機(jī)與范式革命》，很受啟發(fā)。我贊同他們將傳播學(xué)劃分為三個(gè)學(xué)派，雖然表述方面存在差異，但是總的看法相同。陳衛(wèi)星劃分為經(jīng)驗(yàn)－功能、控制論、結(jié)構(gòu)主義方法論三個(gè)學(xué)派；胡翼青劃分為經(jīng)驗(yàn)主義、技術(shù)主義、批判主義三種研究范式。

這樣的劃分對(duì)于深刻理解傳播學(xué)很有必要。過(guò)去把技術(shù)主義控制論方向的傳播研究大多歸到經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派，也有的被歸到批判學(xué)派。其實(shí)，它與這兩個(gè)學(xué)派的思路很不相同。在新媒介技術(shù)急遽發(fā)展的當(dāng)前，這種獨(dú)特的研究視角到了應(yīng)當(dāng)獨(dú)立看待的時(shí)候了。

斟酌用詞，“批判學(xué)派”之說(shuō)，難以顯示出所指學(xué)派的方法論特征，概括得過(guò)于籠統(tǒng)；“結(jié)構(gòu)主義方法論”，體現(xiàn)不出該學(xué)派的另一個(gè)共同特征，即追究表象背后的權(quán)力因素。“經(jīng)驗(yàn)主義”亦沒(méi)有完整地表現(xiàn)出這個(gè)學(xué)派的方法論特征。技術(shù)主義的理論來(lái)源可以追溯到“三論”，特別是控制論。出于以上的考慮，我使用“經(jīng)驗(yàn)－功能”、“技術(shù)控制論”、“結(jié)構(gòu)主義符號(hào)－權(quán)力”這樣的表述，從方法論角度將傳播學(xué)研究劃分三個(gè)學(xué)派，與陳、胡的劃分依據(jù)差不多，有些地方略有不同。傳播學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件和理論條件為說(shuō)明學(xué)派的劃分，需要討論傳播學(xué)得以產(chǎn)生的社會(huì)條件和理論條件。自從人類文明以來(lái)，信息的傳播并沒(méi)有被當(dāng)作一種專門學(xué)科的研究對(duì)象。任何學(xué)科的發(fā)軔都源于社會(huì)關(guān)注，而任何社會(huì)關(guān)注來(lái)源于重大的社會(huì)變遷。

傳播得以成為專門的研究對(duì)象，只能追溯到19世紀(jì)的工業(yè)革命。從照相術(shù)、電報(bào)、電話、電影的發(fā)明和普及，到20世紀(jì)廣播、電視的發(fā)明和普及，傳播科技的急遽發(fā)展，改變了人們的生活和對(duì)世界的感知。人的關(guān)系相當(dāng)程度上變成了如何使用新傳媒的問(wèn)題。與此相聯(lián)系的另一個(gè)情景幾乎同時(shí)浮出水面，即工業(yè)國(guó)家城市人口的急遽增長(zhǎng)。這類人口的增加，意味著讀和寫的傳播成為必需，因?yàn)樯钤诔鞘械娜吮壬钤卩l(xiāng)村的人有更多和更復(fù)雜的信息需求，他們要了解自己所在的城市、國(guó)家乃至整個(gè)世界的信息，以滿足工作、生活和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

工業(yè)化激起的傳播科技的急遽發(fā)展，以及迅速的城市化，促使人們必須關(guān)注傳播。因?yàn)橐幌盗行碌膯?wèn)題呈現(xiàn)在人們面前：現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的形態(tài)、內(nèi)容、方式等等，均已明顯地影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)心理、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和創(chuàng)新模式的發(fā)展與變化。如果從古代學(xué)者那里找尋關(guān)于傳播現(xiàn)象的論述，總會(huì)有一些。但是作為現(xiàn)代傳播學(xué)的較為直接的學(xué)科思想先驅(qū)者，應(yīng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)學(xué)的芝加哥學(xué)派的三位代表人物，即杜威（JohnDewey，1859－1952）、庫(kù)利（CharlesCooley，1864－1929）、帕克（RobertPark，1864－1944），以及瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（FerdinanddeSaussuer,1857－1913）。還有一位優(yōu)秀的記者李普曼（WalterLippmann，1889－1974），也在20世紀(jì)初為后來(lái)的傳播學(xué)提供了豐富的思想。

杜威是庫(kù)利、帕克的老師，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。他認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，只有通過(guò)有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)的信息分享，社會(huì)生活才有可能?？茖W(xué)最終要匯集到能夠產(chǎn)生相互理解、允許產(chǎn)生合作行為的傳播當(dāng)中。他把大眾傳媒看作是社會(huì)變遷的工具。庫(kù)利的“鏡中我”理論，把人通過(guò)別人認(rèn)識(shí)自己視為人的社會(huì)化過(guò)程，而傳播是這個(gè)過(guò)程的惟一關(guān)鍵要素。新的傳媒修改了傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部人與人之間的相互反應(yīng)，改變了個(gè)人的日常生活概念。他于1909年出版的《社會(huì)組織》一書，是第一本關(guān)于社會(huì)傳播的專著。他和另一位著名的人類學(xué)家米德（GeorgeMead）共同創(chuàng)立了關(guān)于社會(huì)信息交換的“象征互動(dòng)論”。

帕克是最早研究報(bào)紙的理論家，他在20多年中通過(guò)報(bào)紙持續(xù)考察不同種族背景的社會(huì)群體在美國(guó)社會(huì)的同化、移民整合問(wèn)題。他認(rèn)為傳播是人類社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)所在，它創(chuàng)造著和維持著社會(huì)。他提出了傳媒與輿論如何相互影響、人際網(wǎng)絡(luò)如何與傳媒連接、媒體如何促進(jìn)社會(huì)變遷等后來(lái)傳播學(xué)的前沿問(wèn)題。

他們?nèi)藢?duì)傳播的研究，建立在社會(huì)統(tǒng)計(jì)和現(xiàn)象觀察（行為科學(xué)）的基礎(chǔ)上，把理論探討與應(yīng)用研究相融合，不僅把傳播視為信息傳遞的過(guò)程，而且看作是一種文化建構(gòu)的符號(hào)象征過(guò)程。他們深信傳媒技術(shù)革命對(duì)社會(huì)具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。他們?yōu)楹髞?lái)形成的傳播學(xué)“經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派”提供了較為直接的學(xué)科方法論，也為后來(lái)形成的“技術(shù)控制論學(xué)派”提供了認(rèn)識(shí)前提。

語(yǔ)言是任何傳播的基本符號(hào)體系。索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)，打破了以前語(yǔ)言學(xué)從歷史根據(jù)上探索意義的研究傳統(tǒng)，把具體的語(yǔ)言看作是某一民族某一歷史時(shí)期的社會(huì)制度和傳統(tǒng)的表意規(guī)范，人的思維和信息的傳播，受制于抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)通過(guò)教育而內(nèi)化在社會(huì)成員的集體心智當(dāng)中。這種認(rèn)識(shí)框架成為后來(lái)“結(jié)構(gòu)主義符號(hào)－權(quán)力學(xué)派”的認(rèn)識(shí)前提。

李普曼作為經(jīng)驗(yàn)豐富的記者，憑借其敏銳的觀察力，在他1922年出版的《輿論》一書中，天才地談到許多深刻的傳播問(wèn)題。他談到人頭腦中的圖景與真實(shí)的世界存在差異，“每個(gè)人的行為依據(jù)都不是直接而確鑿的知識(shí)，而是他自己制作的或者別人給他制作的圖像。”因而，人們已有的頭腦中的世界，影響對(duì)新接受的信息的理解。他還談到現(xiàn)代傳媒籠罩全球的情況下，人們除自己的五官接觸之外，其實(shí)生活在傳媒提供的信息世界中，這個(gè)世界與真實(shí)的世界是有差別的。他意識(shí)到宣傳充分利用了這種傳播現(xiàn)象，“在一個(gè)人創(chuàng)造出他認(rèn)為明智而可取的虛擬環(huán)境之前，必須限制他接近真實(shí)環(huán)境?！薄盀榱诉M(jìn)行宣傳，就必須在公眾和事件之間設(shè)置某些障礙”。[1]現(xiàn)在傳播學(xué)的許多理論、模式，似乎都能看到李普曼當(dāng)年論證的影子。

說(shuō)到這里，我們實(shí)際上已經(jīng)談到了傳播學(xué)的三個(gè)學(xué)派：經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)－權(quán)力學(xué)派。追溯這三個(gè)學(xué)派的理論起源，往往有些模糊，因?yàn)閭鞑ガF(xiàn)象貫穿人類的整個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)，不是可以清晰地分門別類的研究對(duì)象，各種學(xué)科的學(xué)者，都對(duì)傳播現(xiàn)象有興趣，都有一些研究成果。往往有這種情形：什么都是，便等于什么都不是。所以，傳播學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)中的學(xué)術(shù)合法性，經(jīng)常受到質(zhì)疑。但是，人們又不得不承認(rèn)傳播現(xiàn)象確實(shí)越來(lái)越需要給予科學(xué)的解釋和把握，因?yàn)槲覀円呀?jīng)處于信息社會(huì)。

傳播學(xué)提出的概念、問(wèn)題引發(fā)了大量的爭(zhēng)論。和其它人文和社會(huì)社學(xué)一樣，傳播學(xué)的每個(gè)學(xué)派或理論之間經(jīng)常明顯對(duì)立，每個(gè)學(xué)派包含了很多不同的流派，就是學(xué)派的劃分、稱謂也很難統(tǒng)一；而且，傳播學(xué)的某些話語(yǔ)，經(jīng)常未經(jīng)適當(dāng)?shù)脑u(píng)估就被追捧為一種理論。例如，馬歇爾?麥克盧漢機(jī)智的比喻、尤爾根?哈貝馬斯“傳播（交往）行動(dòng)理論”的建構(gòu)，在傳播學(xué)的敘述中常被等而視之，使人們難以判斷哪一個(gè)更深刻地影響了傳播學(xué)的研究方向。正如法國(guó)傳播學(xué)者馬特拉所說(shuō)：“沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域像傳播學(xué)這樣被很多人認(rèn)為：這里只有廣泛的想象，一切有待建設(shè)?！盵2]關(guān)于經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派所以用這樣的稱謂，從字面上就可以看出，它是根據(jù)多數(shù)人的生活經(jīng)驗(yàn)、感受來(lái)探索傳播現(xiàn)象，并且根據(jù)多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)以及某些先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，來(lái)確定傳播的社會(huì)功能。

現(xiàn)在的教科書上，通常談到施拉姆（WilberSchramm,1907-1987）說(shuō)的“四大先驅(qū)”，即拉扎斯菲爾德（PaulLazarsfeld,1900-1976）、霍夫蘭（CarlHovland,1912-1961）、拉斯韋爾（HaroldLasswell,1902-1978）、萊文（KurtLewin，1890－1947。德文的姓“l(fā)ewin”怎么發(fā)音也不該譯為“盧因”）這四個(gè)人。若從學(xué)派方法論的開(kāi)創(chuàng)性看，前三位可以視為傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。萊文最早提出了傳播的“把關(guān)人”理論（若從另一個(gè)角度看這個(gè)問(wèn)題，那就是：“什么沒(méi)有說(shuō)？”），他的主要工作是社會(huì)學(xué)方面的群體動(dòng)力研究。拉扎斯菲爾德1940－1948年在美國(guó)三個(gè)縣進(jìn)行關(guān)于傳播的調(diào)查。其中在俄亥俄州伊利縣（Erie）關(guān)于大選的調(diào)查報(bào)告《人民的選擇》發(fā)現(xiàn)：人們接受信息時(shí)存在選擇性注意和選擇性理解；傳媒的信息通常經(jīng)過(guò)人群中的信息活躍分子（輿論領(lǐng)袖）再傳遞（二級(jí)傳播）；傳媒影響選民有三種模式，即活化（激發(fā)潛在的傾向）、強(qiáng)化（固定已有的意見(jiàn)）、轉(zhuǎn)化（影響缺乏主見(jiàn)的人）。將社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的諸多因素滲透到傳播現(xiàn)象的研究中，從此形成傳統(tǒng)。

霍夫蘭在二次大戰(zhàn)后期和戰(zhàn)后，為美國(guó)軍方的戰(zhàn)時(shí)宣傳進(jìn)行了一系列心理控制實(shí)驗(yàn)，被研究對(duì)象達(dá)4000人。他提出了信息源條件、說(shuō)服者條件、信息本身的條件、說(shuō)服過(guò)程等諸多觀點(diǎn)，把說(shuō)服過(guò)程當(dāng)作日常生活經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)來(lái)進(jìn)行說(shuō)服程序的設(shè)計(jì)。他談到，人們真正恐懼的不是已經(jīng)確定的事實(shí)，而是不確定和無(wú)法知曉的事實(shí)。他的研究為后來(lái)各種社會(huì)想象的心理游戲設(shè)計(jì)提供了思想基礎(chǔ)。拉斯韋爾1927的博士論文研究的是一次大戰(zhàn)中宣傳所使用的符號(hào)，并且一生關(guān)注著傳播問(wèn)題。二戰(zhàn)中他提出，其后在1948年的論文《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》中完善的傳播的“五W模式”，盡管有許多缺陷，但它的意義如英國(guó)學(xué)者博伊德－巴雷特（O.Boyd-Barrett）所說(shuō)：“長(zhǎng)久以來(lái)，這一公式幫助我們限定了傳播研究的基本問(wèn)題。它的價(jià)值在于，它包含了對(duì)生產(chǎn)、內(nèi)容、傳遞和受眾的有力強(qiáng)調(diào)?！盵3]時(shí)至今日，它仍然是引導(dǎo)人們研究傳播活動(dòng)的一種便捷的思路。在同一篇論文里，拉斯韋爾還論證了大眾傳播的社會(huì)功能：環(huán)境監(jiān)測(cè)、社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)遺產(chǎn)傳承。第二年，社會(huì)學(xué)家默頓（RobertMerton）和拉扎斯菲爾德在他們的論文《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》中，提出傳媒具有的三大社會(huì)功能：賦予社會(huì)地位、強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范、麻醉精神。關(guān)于傳播功能的研究，由以上幾位學(xué)者奠定了基礎(chǔ)，后來(lái)出現(xiàn)多種理論。

1949年，施拉姆將這些關(guān)于傳播的觀點(diǎn)加以整理。至此，經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派的方法和理論框架大體形成?！皞鞑W(xué)集大成者”的頭銜對(duì)于施拉姆來(lái)說(shuō)，僅在整理的意義上可以這樣說(shuō)，他主要是一位傳播學(xué)教育家，在傳播和推廣傳播學(xué)方面發(fā)揮了重要作用。經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派的基本研究方法，可以早期對(duì)“火星人進(jìn)攻地球”事件的研究為例。事后，人們希望找出導(dǎo)致聽(tīng)眾把廣播劇作為真實(shí)的新聞加以接受的心理?xiàng)l件和社會(huì)情境。于是，坎垂?fàn)枺℉adleyCantril）領(lǐng)導(dǎo)了這項(xiàng)研究，研究方法包括抽樣調(diào)查（前后共兩次，一次是CBS一周內(nèi)的調(diào)查，920人；一次是一家輿論研究所6周后的調(diào)查，數(shù)千人）、個(gè)人訪談、報(bào)紙報(bào)道的分析（全國(guó)報(bào)紙3周內(nèi)的1.25萬(wàn)篇報(bào)道）。

調(diào)查通過(guò)各種方法的相互驗(yàn)證，確認(rèn)有大約600多萬(wàn)人收聽(tīng)了該劇，其中100多萬(wàn)人受到驚嚇和發(fā)生連帶行動(dòng)。排除其他因素，受到驚嚇的人的共同特點(diǎn)是：他們都非常信任廣播；他們中的多數(shù)屬于低收入和教育程度不高的人群；他們都相信專家；他們中的多數(shù)篤信宗教，因相信世界末日的到來(lái)而認(rèn)為廣播劇是真的。沒(méi)有受到驚嚇的具有批判能力人，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，或與其他信息對(duì)照從而確認(rèn)廣播的內(nèi)容不是新聞。通過(guò)抽樣調(diào)查，從少數(shù)被調(diào)查者推論整體，其中設(shè)定一系列社會(huì)學(xué)的分類，諸如性別、年齡、受教育程度、宗教信仰等等。加之個(gè)人訪問(wèn)和對(duì)報(bào)紙報(bào)道的分析，從廣播聽(tīng)眾所處的社會(huì)階層、信息接受差異，分析如何造成了他們對(duì)信息理解的差異，進(jìn)而確定社會(huì)關(guān)系與受眾對(duì)廣播的反應(yīng)之間存在著一定關(guān)系，等等，這些就是經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派基本的、經(jīng)久不變的研究方法。通過(guò)探討一個(gè)變量與另幾個(gè)變量之間的因果關(guān)系，從而幫助人們認(rèn)識(shí)可以重復(fù)發(fā)生的傳播的某些規(guī)律性現(xiàn)象。

20世紀(jì)三四十年代以后，這個(gè)學(xué)派的研究主要圍繞著傳媒的傳播效果展開(kāi)。70年代以后，一系列更精致的關(guān)于傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果方面的新的理論假設(shè)和傳播模式出現(xiàn)，除了仍然注重短期傳播效應(yīng)，同時(shí)也重視長(zhǎng)期傳播效應(yīng)，更多地顧及道社會(huì)環(huán)境、價(jià)值取向的動(dòng)機(jī)對(duì)傳播的影響。形成了實(shí)驗(yàn)（主要是控制心理實(shí)驗(yàn)）、調(diào)查（主要是抽樣調(diào)查）、文獻(xiàn)分析、實(shí)地了解四大研究方法。研究方法比過(guò)去完善了，但依然是實(shí)證的。經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派的認(rèn)識(shí)前提是：確信整個(gè)世界是有序的；存在個(gè)人規(guī)律和社會(huì)規(guī)律；行為規(guī)律可以觀察和測(cè)量；任何行為都有可以理解的原因；行為可以匯總統(tǒng)計(jì)；經(jīng)過(guò)科學(xué)論證的抽樣樣本可以推斷總體和依此預(yù)測(cè)未來(lái)?；谶@樣的觀念，實(shí)證研究成為經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派的基本研究方式，其特點(diǎn)是：研究對(duì)象必須是可以感知的傳播現(xiàn)象、對(duì)象可以被精確測(cè)量用以說(shuō)明規(guī)律、規(guī)律性的現(xiàn)象可以重復(fù)、研究中嚴(yán)格保持價(jià)值中立，不先入為主。因而，這個(gè)學(xué)派得出的規(guī)律性“事實(shí)”來(lái)自被試者多數(shù)的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)，或者如陳衛(wèi)星所說(shuō)：“事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)的囚徒”。[4]實(shí)證研究對(duì)于分析具體的傳播現(xiàn)象是很有效的，能夠得出較明確的結(jié)論，也有助于處理現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。這種方法是從牛頓的傳統(tǒng)物理學(xué)那里，經(jīng)過(guò)法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德（AugusteComte，1798－1857）的改造而在20世紀(jì)引介到傳播學(xué)的。但是，人不同于自然界的物，人具有復(fù)雜的思維和情感，一旦把物理學(xué)的研究方法用于與人的思維和情感相關(guān)的事物，就把復(fù)雜的東西不可避免地簡(jiǎn)單化了.經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派具有杜威實(shí)用主義的明顯特征：大膽假設(shè)、小心求證。他們認(rèn)為，人類傳播學(xué)知識(shí)的可能性和可靠性，來(lái)源于多數(shù)人經(jīng)驗(yàn)的自明。它的研究方法是客觀的，形式上價(jià)值中立，但是被調(diào)查對(duì)象不會(huì)是客觀的，是有觀點(diǎn)和有情感的。

鑒于這種研究方法的實(shí)證特點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，把學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合。因而，它的要旨是通過(guò)實(shí)證研究找到社會(huì)管理傳播的技術(shù)，或經(jīng)營(yíng)傳播業(yè)的技巧。它的研究成果表現(xiàn)為客觀的話語(yǔ)，但是同時(shí)無(wú)形中塑造著通過(guò)傳播的社會(huì)認(rèn)同、制度性秩序。它實(shí)際上尋找的不是客觀真理（規(guī)律），而是不同傳媒的受眾某種共同認(rèn)同的東西，以便更充分利用這種資源，達(dá)到最大限度的政治控制或最大限度的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的目的。技術(shù)控制論學(xué)派工業(yè)革命之初，伴隨著機(jī)器的產(chǎn)生，人們對(duì)機(jī)器的神奇想象就開(kāi)始了。18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家拉美特利的《人是機(jī)器》便是這種意識(shí)的哲學(xué)反映。20世紀(jì)40年代，工業(yè)國(guó)家的報(bào)紙進(jìn)入成熟的大眾化時(shí)代，電報(bào)、電話、廣播普及，兩次世界大戰(zhàn)中電子信息戰(zhàn)給人留下了深刻的印象，在通信設(shè)備發(fā)展的基礎(chǔ)上，借助神經(jīng)生物學(xué)剛剛?cè)〉玫娜旧w遺傳信息的許多概念，“信息”轉(zhuǎn)變成為一種可計(jì)算的通訊符號(hào)，一種專門的信息數(shù)理理論得以誕生。如果說(shuō)芝加哥學(xué)派關(guān)于傳媒形態(tài)對(duì)社會(huì)的影響還僅僅是一種假設(shè)的話，信息通訊理論則是傳播學(xué)技術(shù)控制論學(xué)派的直接理論來(lái)源。當(dāng)媒介（機(jī)器）作為信息的載體越來(lái)越強(qiáng)大時(shí)，社會(huì)機(jī)器化，把人的行為按照機(jī)器活動(dòng)的原理來(lái)理解或者努力讓機(jī)器擬人化，像人一樣思維和傳遞信息，人與機(jī)器對(duì)話，等等，這些暢想導(dǎo)致科學(xué)上的一些成果，諸如信息論、控制論、系統(tǒng)論等等，它們從自然科學(xué)角度論證傳播現(xiàn)象，不僅為經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派提供了傳媒功能的認(rèn)識(shí)模式，也啟發(fā)了一批又一批人文－社會(huì)科學(xué)學(xué)者關(guān)注媒介（機(jī)器）本身如何影響社會(huì)和人的發(fā)展，構(gòu)成了傳播學(xué)的又一個(gè)方法論學(xué)派。

從字面上看，當(dāng)然首先是信息論與傳播學(xué)研究肯定相關(guān)。1949年，申農(nóng)（ClaudeShannon，1916－2001）在他的論文《通訊的數(shù)學(xué)理論》中，論證當(dāng)時(shí)美國(guó)正在試驗(yàn)的計(jì)算機(jī)原理。這篇論文被視為信息論的奠基之作。他從通信的角度定義傳播，寫道：“通訊的基本問(wèn)題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息?！盵5]通信的數(shù)學(xué)理論對(duì)于從精確科學(xué)向傳播學(xué)領(lǐng)域的模式轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用。他從通信的角度定義了“信息”的概念：信息就是能夠用來(lái)消除或減少不確定性的東西。他為此提出一個(gè)機(jī)器對(duì)機(jī)器或人－機(jī)－人通信的傳播模式，即著名的從信源到信宿的“五W＋噪音傳播模式”。

這個(gè)傳播模式給人的啟發(fā)在于，傳播不是一個(gè)偶然的過(guò)程，而是涉及信息、信息傳遞、信道、編碼、解碼、再編碼、信息冗余、噪音等等的問(wèn)題，在傳播的雙方或多方之間，存在由信道和噪音決定的制度性調(diào)解。噪音和信道都有可能成為權(quán)力的工具，一旦實(shí)現(xiàn)對(duì)其的獨(dú)占，他人的沉默無(wú)聲將可能變成為一種制度性規(guī)范。技術(shù)控制論學(xué)派的理論中，控制論思想起著核心作用。就在申農(nóng)發(fā)表他的著名論文的前一年，他的老師維納（NorbertWiener，1894－1964）發(fā)表了《控制論或動(dòng)物和機(jī)器的控制與通信》。這篇論文和他1949年發(fā)表的《人有人的用處》，奠定了控制論的理論基礎(chǔ)。

控制論重視的是原因?qū)Y(jié)果的決定作用。維納寫道：“只能通過(guò)消息的研究和社會(huì)傳播設(shè)備的研究來(lái)理解社會(huì)?！盵6]他把傳播看作是社會(huì)的神經(jīng)系統(tǒng)，一種結(jié)果的原因。從一個(gè)人到一個(gè)社會(huì)都是一種系統(tǒng)，系統(tǒng)的存在和維系，在于信息的流動(dòng)。他用“反饋”的概念說(shuō)明信息流動(dòng)的特點(diǎn)，即通過(guò)不斷的信息“接受－反饋－接受”調(diào)整自身，保持人或社會(huì)的存在與發(fā)展。如果一個(gè)系統(tǒng)與其外在環(huán)境不能或很少發(fā)生交換關(guān)系，這個(gè)系統(tǒng)就可能處在內(nèi)部混亂、解體的境地。因而，開(kāi)放的系統(tǒng)肯定有積極的信息交換，不斷注入原來(lái)沒(méi)有儲(chǔ)備的信息。他的這個(gè)觀點(diǎn)補(bǔ)充了申農(nóng)傳播模式所缺少的“反饋”這一環(huán)節(jié)。他采用了德國(guó)物理學(xué)家克勞修斯（RudolphClausius）研究熱力學(xué)時(shí)提出的“熵”的概念。熵，表現(xiàn)為自然的冗余、信息的丟失、噪音、誤差或失真。只有通過(guò)信息的交流，獲得負(fù)熵，消除無(wú)序，才能夠克服熵的破壞趨勢(shì)。因而，熵是對(duì)一個(gè)系統(tǒng)的信息組織水平的度量標(biāo)準(zhǔn)?？刂普摰牧硪粋€(gè)概念是“系統(tǒng)平衡”。如果一個(gè)系統(tǒng)由于環(huán)境變化而導(dǎo)致正常狀態(tài)的嚴(yán)重偏離，那么它就需要信息的充分交流。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)反饋是社會(huì)控制的要義。傾向于穩(wěn)定的社會(huì)其實(shí)正是信息交流豐富的社會(huì)。這里的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是，傳播者要對(duì)反饋?zhàn)龀龇e極的反應(yīng)和調(diào)整，任何管理程序都包括這種不斷的反映和調(diào)整。“有效的生活，是和完全充分的信息在一起生活?！盵7]馬特拉在描述控制論對(duì)信息的認(rèn)識(shí)時(shí)寫道：“信息必須能夠流通。信息社會(huì)只有在信息交換無(wú)障礙的情況下才能存在。這個(gè)定義與禁止或保密、接近信息的不平等，或把它變成商品，都是不相容的。”[8]系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（LudwigvonBertalangffy，1901－1972）提出的。正是系統(tǒng)論給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想，把研究對(duì)象視為有動(dòng)態(tài)反應(yīng)的整體。找尋一種從整體上的理解，比僅僅從物理或智力現(xiàn)象上簡(jiǎn)單分解更重要。在政治傳播、國(guó)際傳播研究中，系統(tǒng)論思想發(fā)揮了顯著的整合傳播現(xiàn)象的作用。

上個(gè)世紀(jì)70年代中期，索勒普爾（IthieldeSolaPool）通過(guò)分析有線電視技術(shù)對(duì)組織社會(huì)政治生活的影響，進(jìn)一步發(fā)展了系統(tǒng)理論。隨著傳播科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，作為一種方法論學(xué)派，技術(shù)控制論的思想在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的傳播學(xué)研究方面顯示出后繼勃發(fā)的態(tài)勢(shì)。從信息論出發(fā)，從40年代起出現(xiàn)了傳播通道理論，產(chǎn)生這種研究興趣的背景，是如何理解大眾傳媒和技術(shù)意義上的通信對(duì)時(shí)空跨越所產(chǎn)生的多樣化現(xiàn)象。傳播中時(shí)空關(guān)系和形式移位，通過(guò)申農(nóng)的傳播模式得到了象征性表現(xiàn)。一位學(xué)者談到申農(nóng)的這個(gè)傳播模式時(shí)說(shuō)：“媒體有助于改變時(shí)空關(guān)系的程度并不依從于它所攜帶的內(nèi)容或‘信息’，而是依從于其形式和可再生產(chǎn)性?！盵9]循著這個(gè)思路，傳播學(xué)發(fā)展起來(lái)一個(gè)很大的研究領(lǐng)域，即傳媒形態(tài)的變化發(fā)展，如何影響社會(huì)和人。這是從傳播媒介技術(shù)形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象。這個(gè)思路從芝加哥學(xué)派到“三論”的闡發(fā)者，還只是作為一種認(rèn)識(shí)被論及，它的第一位專題研究者是加拿大學(xué)者英尼斯（HaroldInnis，1894－1952）。他畢業(yè)于美國(guó)芝加哥大學(xué)，帕克曾是他的老師。他在1950、1951年出版的兩本著作《帝國(guó)與傳播》、《傳播的偏向》，采用經(jīng)濟(jì)史和文明史的角度，從縱向的歷史談到橫向的現(xiàn)實(shí)，反復(fù)論證了一個(gè)基本觀點(diǎn)：一種新的媒介（包括廣義的語(yǔ)言、文字媒介）的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。[10]他把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。

英尼斯之后，麥克盧漢、梅羅維茨、利文森依次成為媒介形態(tài)研究的代表人物。20世紀(jì)60年代，英尼斯的學(xué)生和同事麥克盧漢（MarshallMcLuhan，1911－1980）由于在《理解媒介》等幾本著作里提出一系列與眾不同的觀點(diǎn)而成為轟動(dòng)一時(shí)的人物。他最重要的貢獻(xiàn)在于推翻了傳播內(nèi)容高于內(nèi)容載體的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，他要把人們“從對(duì)媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”。[11]他提出“媒介是人的延伸”、“媒介即訊息”等觀點(diǎn)，以及“地球村”的概念。除了信息傳播的媒介，交通工具也被他看作“媒介”。一般人將媒介看作是物理的或技術(shù)的，他認(rèn)為媒介的形態(tài)比其傳遞的內(nèi)容更重要，一種新媒介問(wèn)世，不管傳遞了什么內(nèi)容，媒介本身就會(huì)引發(fā)社會(huì)的某些變化。媒介是一種巨大的社會(huì)象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著什么樣的世界，通過(guò)改變我們使用傳感系統(tǒng)的比例來(lái)改變我們的性格。鑒于電子傳媒的普及，他認(rèn)為整個(gè)地球的時(shí)空已經(jīng)縮小成一個(gè)村莊，“產(chǎn)生一個(gè)人人參與的、新型的、整合的地球村”[12]，盡管那時(shí)的傳播科技還遠(yuǎn)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)。

美國(guó)學(xué)者梅羅維茨（JoshuaMeyrowitz）1985年的著作《消失的地域》，通過(guò)研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境。例如在電視新聞中“現(xiàn)場(chǎng)”看到刺殺總統(tǒng)的畫面、在娛樂(lè)節(jié)目中看到“現(xiàn)場(chǎng)”采訪的某一名人，從而改變了每個(gè)人的“親身參與”對(duì)于經(jīng)歷社會(huì)事件的重要程度，人們下意識(shí)地受到傳媒所建構(gòu)的情境的影響。他寫道：“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會(huì)角色特點(diǎn)變得模糊了。由此可見(jiàn)電子媒介最根本的不是通過(guò)內(nèi)容來(lái)影響我們，而是通過(guò)改變社會(huì)生活的‘場(chǎng)景地理’來(lái)產(chǎn)生影響?！盵13]對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，了解世界上發(fā)生的事情或向往的名人，自己處在什么地點(diǎn)已經(jīng)不重要了。

被稱為“媒介哲學(xué)家”的美國(guó)學(xué)者利文森（PaulLevinson），在他1997年出版的著作《軟邊緣》中，多少使傳播技術(shù)決定論的觀點(diǎn)走向折中。他認(rèn)為：“人類發(fā)明的所有信息技術(shù)，沒(méi)有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z(yǔ)言中心相提并論，除非它是對(duì)語(yǔ)言的超越和通過(guò)某種方式所進(jìn)行的替代。但是，這些技術(shù)還是在有限的層次上對(duì)我們的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盵14]“三論”本身基本屬于自然科學(xué)的研究范疇，它們的出發(fā)點(diǎn)是承認(rèn)非人的生物體、計(jì)算機(jī)、人類社會(huì)和思維之間存在相似性。從這樣的認(rèn)識(shí)前提出發(fā)研究傳播，看重的是人機(jī)交流的物理功能設(shè)計(jì)和傳播過(guò)程的技術(shù)特性。此后幾十年，一部分工程技術(shù)人員循著這樣的理論，進(jìn)一步發(fā)展了傳播的工程技術(shù)理論。廣義上，他們的研究屬于傳播學(xué)的一個(gè)很大的領(lǐng)域，但與人文社會(huì)科學(xué)距離較遠(yuǎn)。而傳播學(xué)關(guān)于媒介形態(tài)對(duì)社會(huì)影響的研究，是“三論”關(guān)于傳播的觀點(diǎn)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的延伸。在新傳播技術(shù)急遽發(fā)展的當(dāng)今，這種研究顯現(xiàn)出有力的生機(jī)。

這種研究開(kāi)擴(kuò)了一個(gè)重要的傳播學(xué)視角。但是，如果過(guò)于極端，也會(huì)導(dǎo)致“電子烏托邦”和諸如“因特網(wǎng)帶來(lái)美好世界，迎來(lái)一個(gè)健康的直接的民主時(shí)代”等等幻想。因?yàn)檫@些觀點(diǎn)忽略了傳播科技以外的因素對(duì)社會(huì)的影響。在贊美“媒介即訊息”這個(gè)觀點(diǎn)的豐富內(nèi)涵時(shí)，還要想到：各種傳媒形態(tài)這些技術(shù)表現(xiàn)是人創(chuàng)造的，大多數(shù)傳播活動(dòng)是人有意識(shí)的信息行為，人是傳播的主體。在這里需要引證一位傳播學(xué)者較為全面的觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)到人類傳播系統(tǒng)事實(shí)上是一個(gè)復(fù)雜的有適應(yīng)性的系統(tǒng)，我們就能看見(jiàn)所有形式的媒介都生活在一個(gè)動(dòng)態(tài)的、互相依賴的宇宙中。當(dāng)外部壓力產(chǎn)生、新技術(shù)革命被引入以后，傳播的每一種形式會(huì)受到系統(tǒng)內(nèi)部自然發(fā)生的自組織過(guò)程的影響?！盵15]結(jié)構(gòu)主義符號(hào)－權(quán)力學(xué)派這個(gè)學(xué)派論證的前提是：人的思維和信息的傳播，受制于傳播的基本符號(hào)系統(tǒng)――語(yǔ)言，而每個(gè)族群、民族、國(guó)家成千上萬(wàn)年形成的文化意識(shí)和傳統(tǒng)，無(wú)形地積淀在語(yǔ)言中，通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)的教育而內(nèi)化為社會(huì)成員的集體心智。換句話說(shuō)，任何傳播都早已被“結(jié)構(gòu)”了。于是，不論論證何種傳播話題，都可以將整體的研究對(duì)象劃分為相互制約的不同部分，強(qiáng)調(diào)某個(gè)部分的意義受制于其他部分。這樣思路的研究中，又以揭示傳播中符號(hào)背后的權(quán)力（政治的、意識(shí)形態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的和文化的權(quán)力）背景的居多。

這個(gè)松散的“學(xué)派”包括具體的學(xué)派有法蘭克福學(xué)派、英國(guó)文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)派等等，以及一些很難歸納到某個(gè)的學(xué)派的著名學(xué)者。法蘭克福學(xué)派與經(jīng)驗(yàn)－功能學(xué)派在1938－1939年有過(guò)一次合作，而后分道揚(yáng)鑣。當(dāng)時(shí)，阿多諾（TheodorAdorno，1903-1969），應(yīng)邀參加由拉扎斯菲爾德主持、洛克菲勒基金會(huì)資助的研究項(xiàng)目，內(nèi)容是美國(guó)商業(yè)廣播音樂(lè)的效果。他認(rèn)為贊助人明顯地忽略了“誰(shuí)”播出、“怎樣”和“為什么”播出，并反對(duì)將文化進(jìn)行量化分析。他回憶說(shuō)：“當(dāng)我被要求‘度量文化’時(shí)，我第一個(gè)念頭是，文化精確化的條件可能就是排斥能夠度量它的思想?！盵16]他在研究中批評(píng)廣播音樂(lè)墮落為日常生活的裝飾品，斥之為“欺騙快樂(lè)的樂(lè)觀藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)被整合到一種權(quán)力系統(tǒng)中。他和霍克海默（MaxHorkheimer，1895-1973）一起創(chuàng)立了文化工業(yè)理論，全面批判被工業(yè)流程化了的大眾文化，認(rèn)為它們都是技術(shù)理性的產(chǎn)物，像汽車的大規(guī)模生產(chǎn)或都市復(fù)興計(jì)劃一樣，經(jīng)過(guò)有組織的策劃和管理生產(chǎn)出來(lái)，而技術(shù)理性就是統(tǒng)治本身。他們關(guān)于文化和技術(shù)文明的分析影響了幾代人。馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse，1898-1979）1964年出版的《單向度的人》，進(jìn)一步指出：大眾傳媒消滅了思想的豐富性和人的多樣性，廣播、電影、電視、廣告等現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，無(wú)孔不入地?cái)D進(jìn)公眾的內(nèi)心深處，消滅了從思想上顛覆和改變現(xiàn)狀的文化?，F(xiàn)在的代表人物哈貝馬斯（JiirgenHabermas，1929-）寫了比城磚還厚的一系列著作，揭示當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式，成為制造品牌輿論的工具，他把這個(gè)過(guò)程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動(dòng)理論》，描繪了關(guān)于傳播的一種理想化的模式。

在美國(guó)，從申農(nóng)提出通信模式以后，一些不同學(xué)科的學(xué)者們很快形成了“舊金山市郊學(xué)派”（PaloAlto）。他們反對(duì)線性通信模式，宣稱數(shù)學(xué)方法應(yīng)該留給那些電信工程師，這是他們?cè)O(shè)計(jì)的，也應(yīng)為他們所使用。而人類的社會(huì)傳播，應(yīng)該有社會(huì)科學(xué)用自己的模式來(lái)研究。因?yàn)槟呐率亲钚〉幕?dòng)情境都是非常復(fù)雜的，不可能在一個(gè)線性模式中用兩三個(gè)變量實(shí)現(xiàn)。傳播研究必須意識(shí)到系統(tǒng)的復(fù)雜性、多條件性和循環(huán)性。后來(lái)，這一小學(xué)派重點(diǎn)發(fā)展了傳播空間接近性的研究。他們把人與人之間的空間距離作為一種傳播因素，認(rèn)為傳播內(nèi)容受傳播各方關(guān)系的制約。交流的地點(diǎn)、時(shí)間，本身帶有一定的內(nèi)在無(wú)聲信息，其代表作是愛(ài)德華?霍爾（EdwardHall）1959年出版的一本小冊(cè)子《無(wú)聲的語(yǔ)言》。

在英國(guó)，伯明翰大學(xué)于1964年成立文化研究中心，形成英國(guó)文化學(xué)派。這個(gè)學(xué)派有多位代表人物，其中斯圖亞特?霍爾（StuartHall，1932-）于1973年寫的《編碼/解碼》，分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費(fèi)和再生產(chǎn)的每一個(gè)階段，生產(chǎn)程序和形式，以及存在條件。他認(rèn)為，傳媒扮演著意識(shí)形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的四個(gè)階段相互聯(lián)系，并受制度權(quán)力關(guān)系的制約。這個(gè)思路后來(lái)成為批判性分析電視傳播的理論前提。

1966年，英國(guó)萊斯特大學(xué)成立大眾傳播研究中心，形成英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。該學(xué)派的默多克（GrahamMurdock）和戈?duì)柖。≒eterGolding）1973年發(fā)表的《呼喚大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文，被視為該派的綱領(lǐng)性文字。他們還于1997年合作編撰了兩卷本的《媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。他們從媒體的所有權(quán)和控制權(quán)入手分析，認(rèn)為大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，統(tǒng)治階級(jí)獲取了對(duì)知識(shí)、信息和社會(huì)形象傳播的控制權(quán)，因此他們要通過(guò)媒體來(lái)保障利益和帶來(lái)這種利益的社會(huì)制度。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究傳播的還有美國(guó)、加拿大等國(guó)的一些著名學(xué)者。他們的研究視角又可以劃分為自由主義、馬克思主義和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)三大類型。在法國(guó)，從研究傳播符號(hào)來(lái)審視傳播成為一種傳統(tǒng)。阿爾都塞（LouisAlthusser，1918－1990）認(rèn)為，概念、詞句在不斷的復(fù)制、重組過(guò)程中貫穿著意識(shí)形態(tài)（這里指人們有意無(wú)意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)）。媒介是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之一，促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動(dòng)，使話語(yǔ)的統(tǒng)治權(quán)力合法化。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（RolandBarthes，1915－1980）以對(duì)符號(hào)的研究，體現(xiàn)了這種泛意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)。他以報(bào)刊上的照片為例，諸如一位穿著法國(guó)軍服的黑人士兵在向法國(guó)國(guó)旗敬禮、一位法國(guó)將軍向獨(dú)臂的塞內(nèi)加爾人授勛、一位修女將杯子遞給臥床不起的阿拉伯人、一位白人校長(zhǎng)給一群神情專注的黑人小孩上課，等等，都明顯地帶有意識(shí)形態(tài)。他稱被符號(hào)固定了的內(nèi)涵為“神話”，而符號(hào)學(xué)就是要“去神話”，揭示符號(hào)的實(shí)質(zhì)意義。文化的宏觀表現(xiàn)形式也可以理解為廣義的符號(hào)。法國(guó)學(xué)者福柯（MichelFoucalt，1926－1984）在一系列文化符號(hào)學(xué)著作中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：任何權(quán)力的行使，都離不開(kāi)知識(shí)的提取、占有、分配與保留。通過(guò)知識(shí)的制造和傳播，獲得了行使權(quán)力的權(quán)利。因而權(quán)力是具有說(shuō)服效力的，人類科學(xué)產(chǎn)生出的知識(shí)和真理，在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。這里的“權(quán)力”是指廣義的支配力和控制力。傳播中體現(xiàn)的權(quán)力與日常生活共存。傳播的話語(yǔ)規(guī)則體現(xiàn)了話語(yǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，表明誰(shuí)可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場(chǎng)合講。只要我們想想人們對(duì)于電視“上鏡”的向往，對(duì)于影像中明星的渴望，就可以理解為什么說(shuō)“傳播”是“權(quán)力認(rèn)可的儀式”了。荷蘭符號(hào)學(xué)家梵?迪克（TeunvanDijk,1943-），對(duì)“新聞”這種傳媒上最常見(jiàn)的信息進(jìn)行了文本分析和語(yǔ)境分析，試圖說(shuō)明新聞的深層“意識(shí)形態(tài)”成份。新聞話語(yǔ)的多層級(jí)結(jié)構(gòu)特征，決定了受眾一般只能得出既定結(jié)構(gòu)所提供的解釋框架，其他的解釋框架，會(huì)被使用到反面的解釋中。他指出：記者在以職業(yè)的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時(shí)，實(shí)際上不斷復(fù)制著社會(huì)的話語(yǔ)，無(wú)形中將與事實(shí)相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)等方面的價(jià)值觀內(nèi)