試論傳播學(xué)方法論三個學(xué)派

試論傳播學(xué)方法論的三個學(xué)派內(nèi)容提要本文從傳播學(xué)方法論角度，將傳播學(xué)研究劃分為三個學(xué)派，分別對它們的形成背景和研究特點進(jìn)行了分析。作者認(rèn)為，三個方法論學(xué)派的任何一個，都難以充分闡釋如此豐富和復(fù)雜的傳播現(xiàn)象，需要在方法論上相互補(bǔ)充，因為組合的整體力量大于分散力量之和。

關(guān)鍵詞傳播學(xué)經(jīng)驗－功能學(xué)派技術(shù)控制論學(xué)派結(jié)構(gòu)主義符號－權(quán)力學(xué)派

我們歷來把傳播學(xué)劃分為兩大派：經(jīng)驗主義學(xué)派和批判學(xué)派。近來讀了陳衛(wèi)星和胡翼青的書《傳播的觀念》、《傳播學(xué)：學(xué)科危機(jī)與范式革命》，很受啟發(fā)。我贊同他們將傳播學(xué)劃分為三個學(xué)派，雖然表述方面存在差異，但是總的看法相同。陳衛(wèi)星劃分為經(jīng)驗－功能、控制論、結(jié)構(gòu)主義方法論三個學(xué)派；胡翼青劃分為經(jīng)驗主義、技術(shù)主義、批判主義三種研究范式。

這樣的劃分對于深刻理解傳播學(xué)很有必要。過去把技術(shù)主義控制論方向的傳播研究大多歸到經(jīng)驗主義學(xué)派，也有的被歸到批判學(xué)派。其實，它與這兩個學(xué)派的思路很不相同。在新媒介技術(shù)急遽發(fā)展的當(dāng)前，這種獨特的研究視角到了應(yīng)當(dāng)獨立看待的時候了。

斟酌用詞，“批判學(xué)派”之說，難以顯示出所指學(xué)派的方法論特征，概括得過于籠統(tǒng)；“結(jié)構(gòu)主義方法論”，體現(xiàn)不出該學(xué)派的另一個共同特征，即追究表象背后的權(quán)力因素?！敖?jīng)驗主義”亦沒有完整地表現(xiàn)出這個學(xué)派的方法論特征。技術(shù)主義的理論來源可以追溯到“三論”，特別是控制論。出于以上的考慮，我使用“經(jīng)驗－功能”、“技術(shù)控制論”、“結(jié)構(gòu)主義符號－權(quán)力”這樣的表述，從方法論角度將傳播學(xué)研究劃分三個學(xué)派，與陳、胡的劃分依據(jù)差不多，有些地方略有不同。傳播學(xué)產(chǎn)生的社會條件和理論條件為說明學(xué)派的劃分，需要討論傳播學(xué)得以產(chǎn)生的社會條件和理論條件。自從人類文明以來，信息的傳播并沒有被當(dāng)作一種專門學(xué)科的研究對象。任何學(xué)科的發(fā)軔都源于社會關(guān)注，而任何社會關(guān)注來源于重大的社會變遷。

傳播得以成為專門的研究對象，只能追溯到19世紀(jì)的工業(yè)革命。從照相術(shù)、電報、電話、電影的發(fā)明和普及，到20世紀(jì)廣播、電視的發(fā)明和普及，傳播科技的急遽發(fā)展，改變了人們的生活和對世界的感知。人的關(guān)系相當(dāng)程度上變成了如何使用新傳媒的問題。與此相聯(lián)系的另一個情景幾乎同時浮出水面，即工業(yè)國家城市人口的急遽增長。這類人口的增加，意味著讀和寫的傳播成為必需，因為生活在城市的人比生活在鄉(xiāng)村的人有更多和更復(fù)雜的信息需求，他們要了解自己所在的城市、國家乃至整個世界的信息，以滿足工作、生活和自我實現(xiàn)的需要。

工業(yè)化激起的傳播科技的急遽發(fā)展，以及迅速的城市化，促使人們必須關(guān)注傳播。因為一系列新的問題呈現(xiàn)在人們面前：現(xiàn)代社會信息傳播的形態(tài)、內(nèi)容、方式等等，均已明顯地影響到社會結(jié)構(gòu)、社會心理、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和創(chuàng)新模式的發(fā)展與變化。如果從古代學(xué)者那里找尋關(guān)于傳播現(xiàn)象的論述，總會有一些。但是作為現(xiàn)代傳播學(xué)的較為直接的學(xué)科思想先驅(qū)者，應(yīng)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國社會學(xué)的芝加哥學(xué)派的三位代表人物，即杜威（JohnDewey，1859－1952）、庫利（CharlesCooley，1864－1929）、帕克（RobertPark，1864－1944），以及瑞士語言學(xué)家索緒爾（FerdinanddeSaussuer,1857－1913）。還有一位優(yōu)秀的記者李普曼（WalterLippmann，1889－1974），也在20世紀(jì)初為后來的傳播學(xué)提供了豐富的思想。

杜威是庫利、帕克的老師，美國實用主義哲學(xué)家和社會學(xué)家。他認(rèn)為，社會是一個有機(jī)體，只有通過有機(jī)系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)的信息分享，社會生活才有可能。科學(xué)最終要匯集到能夠產(chǎn)生相互理解、允許產(chǎn)生合作行為的傳播當(dāng)中。他把大眾傳媒看作是社會變遷的工具。庫利的“鏡中我”理論，把人通過別人認(rèn)識自己視為人的社會化過程，而傳播是這個過程的惟一關(guān)鍵要素。新的傳媒修改了傳統(tǒng)社會內(nèi)部人與人之間的相互反應(yīng)，改變了個人的日常生活概念。他于1909年出版的《社會組織》一書，是第一本關(guān)于社會傳播的專著。他和另一位著名的人類學(xué)家米德（GeorgeMead）共同創(chuàng)立了關(guān)于社會信息交換的“象征互動論”。

帕克是最早研究報紙的理論家，他在20多年中通過報紙持續(xù)考察不同種族背景的社會群體在美國社會的同化、移民整合問題。他認(rèn)為傳播是人類社會關(guān)系的本質(zhì)所在，它創(chuàng)造著和維持著社會。他提出了傳媒與輿論如何相互影響、人際網(wǎng)絡(luò)如何與傳媒連接、媒體如何促進(jìn)社會變遷等后來傳播學(xué)的前沿問題。

他們?nèi)藢鞑サ难芯浚⒃谏鐣y(tǒng)計和現(xiàn)象觀察（行為科學(xué)）的基礎(chǔ)上，把理論探討與應(yīng)用研究相融合，不僅把傳播視為信息傳遞的過程，而且看作是一種文化建構(gòu)的符號象征過程。他們深信傳媒技術(shù)革命對社會具有強(qiáng)大的推動作用。他們?yōu)楹髞硇纬傻膫鞑W(xué)“經(jīng)驗－功能學(xué)派”提供了較為直接的學(xué)科方法論，也為后來形成的“技術(shù)控制論學(xué)派”提供了認(rèn)識前提。

語言是任何傳播的基本符號體系。索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)，打破了以前語言學(xué)從歷史根據(jù)上探索意義的研究傳統(tǒng)，把具體的語言看作是某一民族某一歷史時期的社會制度和傳統(tǒng)的表意規(guī)范，人的思維和信息的傳播，受制于抽象的語言系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)通過教育而內(nèi)化在社會成員的集體心智當(dāng)中。這種認(rèn)識框架成為后來“結(jié)構(gòu)主義符號－權(quán)力學(xué)派”的認(rèn)識前提。

李普曼作為經(jīng)驗豐富的記者，憑借其敏銳的觀察力，在他1922年出版的《輿論》一書中，天才地談到許多深刻的傳播問題。他談到人頭腦中的圖景與真實的世界存在差異，“每個人的行為依據(jù)都不是直接而確鑿的知識，而是他自己制作的或者別人給他制作的圖像?！币蚨藗円延械念^腦中的世界，影響對新接受的信息的理解。他還談到現(xiàn)代傳媒籠罩全球的情況下，人們除自己的五官接觸之外，其實生活在傳媒提供的信息世界中，這個世界與真實的世界是有差別的。他意識到宣傳充分利用了這種傳播現(xiàn)象，“在一個人創(chuàng)造出他認(rèn)為明智而可取的虛擬環(huán)境之前，必須限制他接近真實環(huán)境?！薄盀榱诉M(jìn)行宣傳，就必須在公眾和事件之間設(shè)置某些障礙”。[1]現(xiàn)在傳播學(xué)的許多理論、模式，似乎都能看到李普曼當(dāng)年論證的影子。

說到這里，我們實際上已經(jīng)談到了傳播學(xué)的三個學(xué)派：經(jīng)驗－功能學(xué)派、技術(shù)控制論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義符號－權(quán)力學(xué)派。追溯這三個學(xué)派的理論起源，往往有些模糊，因為傳播現(xiàn)象貫穿人類的整個歷史與現(xiàn)實，不是可以清晰地分門別類的研究對象，各種學(xué)科的學(xué)者，都對傳播現(xiàn)象有興趣，都有一些研究成果。往往有這種情形：什么都是，便等于什么都不是。所以，傳播學(xué)在人文社會科學(xué)中的學(xué)術(shù)合法性，經(jīng)常受到質(zhì)疑。但是，人們又不得不承認(rèn)傳播現(xiàn)象確實越來越需要給予科學(xué)的解釋和把握，因為我們已經(jīng)處于信息社會。

傳播學(xué)提出的概念、問題引發(fā)了大量的爭論。和其它人文和社會社學(xué)一樣，傳播學(xué)的每個學(xué)派或理論之間經(jīng)常明顯對立，每個學(xué)派包含了很多不同的流派，就是學(xué)派的劃分、稱謂也很難統(tǒng)一；而且，傳播學(xué)的某些話語，經(jīng)常未經(jīng)適當(dāng)?shù)脑u估就被追捧為一種理論。例如，馬歇爾?麥克盧漢機(jī)智的比喻、尤爾根?哈貝馬斯“傳播（交往）行動理論”的建構(gòu)，在傳播學(xué)的敘述中常被等而視之，使人們難以判斷哪一個更深刻地影響了傳播學(xué)的研究方向。正如法國傳播學(xué)者馬特拉所說：“沒有任何一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域像傳播學(xué)這樣被很多人認(rèn)為：這里只有廣泛的想象，一切有待建設(shè)?！盵2]關(guān)于經(jīng)驗－功能學(xué)派所以用這樣的稱謂，從字面上就可以看出，它是根據(jù)多數(shù)人的生活經(jīng)驗、感受來探索傳播現(xiàn)象，并且根據(jù)多數(shù)人的經(jīng)驗以及某些先驗的認(rèn)識，來確定傳播的社會功能。

現(xiàn)在的教科書上，通常談到施拉姆（WilberSchramm,1907-1987）說的“四大先驅(qū)”，即拉扎斯菲爾德（PaulLazarsfeld,1900-1976）、霍夫蘭（CarlHovland,1912-1961）、拉斯韋爾（HaroldLasswell,1902-1978）、萊文（KurtLewin，1890－1947。德文的姓“l(fā)ewin”怎么發(fā)音也不該譯為“盧因”）這四個人。若從學(xué)派方法論的開創(chuàng)性看，前三位可以視為傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。萊文最早提出了傳播的“把關(guān)人”理論（若從另一個角度看這個問題，那就是：“什么沒有說？”），他的主要工作是社會學(xué)方面的群體動力研究。拉扎斯菲爾德1940－1948年在美國三個縣進(jìn)行關(guān)于傳播的調(diào)查。其中在俄亥俄州伊利縣（Erie）關(guān)于大選的調(diào)查報告《人民的選擇》發(fā)現(xiàn)：人們接受信息時存在選擇性注意和選擇性理解；傳媒的信息通常經(jīng)過人群中的信息活躍分子（輿論領(lǐng)袖）再傳遞（二級傳播）；傳媒影響選民有三種模式，即活化（激發(fā)潛在的傾向）、強(qiáng)化（固定已有的意見）、轉(zhuǎn)化（影響缺乏主見的人）。將社會學(xué)、社會心理學(xué)的諸多因素滲透到傳播現(xiàn)象的研究中，從此形成傳統(tǒng)。

霍夫蘭在二次大戰(zhàn)后期和戰(zhàn)后，為美國軍方的戰(zhàn)時宣傳進(jìn)行了一系列心理控制實驗，被研究對象達(dá)4000人。他提出了信息源條件、說服者條件、信息本身的條件、說服過程等諸多觀點，把說服過程當(dāng)作日常生活經(jīng)驗的重復(fù)來進(jìn)行說服程序的設(shè)計。他談到，人們真正恐懼的不是已經(jīng)確定的事實，而是不確定和無法知曉的事實。他的研究為后來各種社會想象的心理游戲設(shè)計提供了思想基礎(chǔ)。拉斯韋爾1927的博士論文研究的是一次大戰(zhàn)中宣傳所使用的符號，并且一生關(guān)注著傳播問題。二戰(zhàn)中他提出，其后在1948年的論文《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》中完善的傳播的“五W模式”，盡管有許多缺陷，但它的意義如英國學(xué)者博伊德－巴雷特（O.Boyd-Barrett）所說：“長久以來，這一公式幫助我們限定了傳播研究的基本問題。它的價值在于，它包含了對生產(chǎn)、內(nèi)容、傳遞和受眾的有力強(qiáng)調(diào)。”[3]時至今日，它仍然是引導(dǎo)人們研究傳播活動的一種便捷的思路。在同一篇論文里，拉斯韋爾還論證了大眾傳播的社會功能：環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調(diào)、社會遺產(chǎn)傳承。第二年，社會學(xué)家默頓（RobertMerton）和拉扎斯菲爾德在他們的論文《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》中，提出傳媒具有的三大社會功能：賦予社會地位、強(qiáng)化社會規(guī)范、麻醉精神。關(guān)于傳播功能的研究，由以上幾位學(xué)者奠定了基礎(chǔ)，后來出現(xiàn)多種理論。

1949年，施拉姆將這些關(guān)于傳播的觀點加以整理。至此，經(jīng)驗－功能學(xué)派的方法和理論框架大體形成?！皞鞑W(xué)集大成者”的頭銜對于施拉姆來說，僅在整理的意義上可以這樣說，他主要是一位傳播學(xué)教育家，在傳播和推廣傳播學(xué)方面發(fā)揮了重要作用。經(jīng)驗－功能學(xué)派的基本研究方法，可以早期對“火星人進(jìn)攻地球”事件的研究為例。事后，人們希望找出導(dǎo)致聽眾把廣播劇作為真實的新聞加以接受的心理條件和社會情境。于是，坎垂?fàn)枺℉adleyCantril）領(lǐng)導(dǎo)了這項研究，研究方法包括抽樣調(diào)查（前后共兩次，一次是CBS一周內(nèi)的調(diào)查，920人；一次是一家輿論研究所6周后的調(diào)查，數(shù)千人）、個人訪談、報紙報道的分析（全國報紙3周內(nèi)的1.25萬篇報道）。

調(diào)查通過各種方法的相互驗證，確認(rèn)有大約600多萬人收聽了該劇，其中100多萬人受到驚嚇和發(fā)生連帶行動。排除其他因素，受到驚嚇的人的共同特點是：他們都非常信任廣播；他們中的多數(shù)屬于低收入和教育程度不高的人群；他們都相信專家；他們中的多數(shù)篤信宗教，因相信世界末日的到來而認(rèn)為廣播劇是真的。沒有受到驚嚇的具有批判能力人，根據(jù)經(jīng)驗，或與其他信息對照從而確認(rèn)廣播的內(nèi)容不是新聞。通過抽樣調(diào)查，從少數(shù)被調(diào)查者推論整體，其中設(shè)定一系列社會學(xué)的分類，諸如性別、年齡、受教育程度、宗教信仰等等。加之個人訪問和對報紙報道的分析，從廣播聽眾所處的社會階層、信息接受差異，分析如何造成了他們對信息理解的差異，進(jìn)而確定社會關(guān)系與受眾對廣播的反應(yīng)之間存在著一定關(guān)系，等等，這些就是經(jīng)驗－功能學(xué)派基本的、經(jīng)久不變的研究方法。通過探討一個變量與另幾個變量之間的因果關(guān)系，從而幫助人們認(rèn)識可以重復(fù)發(fā)生的傳播的某些規(guī)律性現(xiàn)象。

20世紀(jì)三四十年代以后，這個學(xué)派的研究主要圍繞著傳媒的傳播效果展開。70年代以后，一系列更精致的關(guān)于傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受傳者和傳播效果方面的新的理論假設(shè)和傳播模式出現(xiàn)，除了仍然注重短期傳播效應(yīng)，同時也重視長期傳播效應(yīng)，更多地顧及道社會環(huán)境、價值取向的動機(jī)對傳播的影響。形成了實驗（主要是控制心理實驗）、調(diào)查（主要是抽樣調(diào)查）、文獻(xiàn)分析、實地了解四大研究方法。研究方法比過去完善了，但依然是實證的。經(jīng)驗－功能學(xué)派的認(rèn)識前提是：確信整個世界是有序的；存在個人規(guī)律和社會規(guī)律；行為規(guī)律可以觀察和測量；任何行為都有可以理解的原因；行為可以匯總統(tǒng)計；經(jīng)過科學(xué)論證的抽樣樣本可以推斷總體和依此預(yù)測未來。基于這樣的觀念，實證研究成為經(jīng)驗－功能學(xué)派的基本研究方式，其特點是：研究對象必須是可以感知的傳播現(xiàn)象、對象可以被精確測量用以說明規(guī)律、規(guī)律性的現(xiàn)象可以重復(fù)、研究中嚴(yán)格保持價值中立，不先入為主。因而，這個學(xué)派得出的規(guī)律性“事實”來自被試者多數(shù)的經(jīng)驗或體驗，或者如陳衛(wèi)星所說：“事實是經(jīng)驗的囚徒”。[4]實證研究對于分析具體的傳播現(xiàn)象是很有效的，能夠得出較明確的結(jié)論，也有助于處理現(xiàn)實的問題。這種方法是從牛頓的傳統(tǒng)物理學(xué)那里，經(jīng)過法國社會學(xué)家孔德（AugusteComte，1798－1857）的改造而在20世紀(jì)引介到傳播學(xué)的。但是，人不同于自然界的物，人具有復(fù)雜的思維和情感，一旦把物理學(xué)的研究方法用于與人的思維和情感相關(guān)的事物，就把復(fù)雜的東西不可避免地簡單化了.經(jīng)驗－功能學(xué)派具有杜威實用主義的明顯特征：大膽假設(shè)、小心求證。他們認(rèn)為，人類傳播學(xué)知識的可能性和可靠性，來源于多數(shù)人經(jīng)驗的自明。它的研究方法是客觀的，形式上價值中立，但是被調(diào)查對象不會是客觀的，是有觀點和有情感的。

鑒于這種研究方法的實證特點，經(jīng)驗－功能學(xué)派的研究通常得到私人企業(yè)或政府的贊助，把學(xué)術(shù)研究和政治利益、商業(yè)利益相結(jié)合。因而，它的要旨是通過實證研究找到社會管理傳播的技術(shù)，或經(jīng)營傳播業(yè)的技巧。它的研究成果表現(xiàn)為客觀的話語，但是同時無形中塑造著通過傳播的社會認(rèn)同、制度性秩序。它實際上尋找的不是客觀真理（規(guī)律），而是不同傳媒的受眾某種共同認(rèn)同的東西，以便更充分利用這種資源，達(dá)到最大限度的政治控制或最大限度的市場開發(fā)的目的。技術(shù)控制論學(xué)派工業(yè)革命之初，伴隨著機(jī)器的產(chǎn)生，人們對機(jī)器的神奇想象就開始了。18世紀(jì)法國哲學(xué)家拉美特利的《人是機(jī)器》便是這種意識的哲學(xué)反映。20世紀(jì)40年代，工業(yè)國家的報紙進(jìn)入成熟的大眾化時代，電報、電話、廣播普及，兩次世界大戰(zhàn)中電子信息戰(zhàn)給人留下了深刻的印象，在通信設(shè)備發(fā)展的基礎(chǔ)上，借助神經(jīng)生物學(xué)剛剛?cè)〉玫娜旧w遺傳信息的許多概念，“信息”轉(zhuǎn)變成為一種可計算的通訊符號，一種專門的信息數(shù)理理論得以誕生。如果說芝加哥學(xué)派關(guān)于傳媒形態(tài)對社會的影響還僅僅是一種假設(shè)的話，信息通訊理論則是傳播學(xué)技術(shù)控制論學(xué)派的直接理論來源。當(dāng)媒介（機(jī)器）作為信息的載體越來越強(qiáng)大時，社會機(jī)器化，把人的行為按照機(jī)器活動的原理來理解或者努力讓機(jī)器擬人化，像人一樣思維和傳遞信息，人與機(jī)器對話，等等，這些暢想導(dǎo)致科學(xué)上的一些成果，諸如信息論、控制論、系統(tǒng)論等等，它們從自然科學(xué)角度論證傳播現(xiàn)象，不僅為經(jīng)驗－功能學(xué)派提供了傳媒功能的認(rèn)識模式，也啟發(fā)了一批又一批人文－社會科學(xué)學(xué)者關(guān)注媒介（機(jī)器）本身如何影響社會和人的發(fā)展，構(gòu)成了傳播學(xué)的又一個方法論學(xué)派。

從字面上看，當(dāng)然首先是信息論與傳播學(xué)研究肯定相關(guān)。1949年，申農(nóng)（ClaudeShannon，1916－2001）在他的論文《通訊的數(shù)學(xué)理論》中，論證當(dāng)時美國正在試驗的計算機(jī)原理。這篇論文被視為信息論的奠基之作。他從通信的角度定義傳播，寫道：“通訊的基本問題是通信的一端精確地或近似地復(fù)現(xiàn)另一端所挑選的消息。”[5]通信的數(shù)學(xué)理論對于從精確科學(xué)向傳播學(xué)領(lǐng)域的模式轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用。他從通信的角度定義了“信息”的概念：信息就是能夠用來消除或減少不確定性的東西。他為此提出一個機(jī)器對機(jī)器或人－機(jī)－人通信的傳播模式，即著名的從信源到信宿的“五W＋噪音傳播模式”。

這個傳播模式給人的啟發(fā)在于，傳播不是一個偶然的過程，而是涉及信息、信息傳遞、信道、編碼、解碼、再編碼、信息冗余、噪音等等的問題，在傳播的雙方或多方之間，存在由信道和噪音決定的制度性調(diào)解。噪音和信道都有可能成為權(quán)力的工具，一旦實現(xiàn)對其的獨占，他人的沉默無聲將可能變成為一種制度性規(guī)范。技術(shù)控制論學(xué)派的理論中，控制論思想起著核心作用。就在申農(nóng)發(fā)表他的著名論文的前一年，他的老師維納（NorbertWiener，1894－1964）發(fā)表了《控制論或動物和機(jī)器的控制與通信》。這篇論文和他1949年發(fā)表的《人有人的用處》，奠定了控制論的理論基礎(chǔ)。

控制論重視的是原因?qū)Y(jié)果的決定作用。維納寫道：“只能通過消息的研究和社會傳播設(shè)備的研究來理解社會?！盵6]他把傳播看作是社會的神經(jīng)系統(tǒng)，一種結(jié)果的原因。從一個人到一個社會都是一種系統(tǒng)，系統(tǒng)的存在和維系，在于信息的流動。他用“反饋”的概念說明信息流動的特點，即通過不斷的信息“接受－反饋－接受”調(diào)整自身，保持人或社會的存在與發(fā)展。如果一個系統(tǒng)與其外在環(huán)境不能或很少發(fā)生交換關(guān)系，這個系統(tǒng)就可能處在內(nèi)部混亂、解體的境地。因而，開放的系統(tǒng)肯定有積極的信息交換，不斷注入原來沒有儲備的信息。他的這個觀點補(bǔ)充了申農(nóng)傳播模式所缺少的“反饋”這一環(huán)節(jié)。他采用了德國物理學(xué)家克勞修斯（RudolphClausius）研究熱力學(xué)時提出的“熵”的概念。熵，表現(xiàn)為自然的冗余、信息的丟失、噪音、誤差或失真。只有通過信息的交流，獲得負(fù)熵，消除無序，才能夠克服熵的破壞趨勢。因而，熵是對一個系統(tǒng)的信息組織水平的度量標(biāo)準(zhǔn)?？刂普摰牧硪粋€概念是“系統(tǒng)平衡”。如果一個系統(tǒng)由于環(huán)境變化而導(dǎo)致正常狀態(tài)的嚴(yán)重偏離，那么它就需要信息的充分交流。對一個社會而言，社會反饋是社會控制的要義。傾向于穩(wěn)定的社會其實正是信息交流豐富的社會。這里的一個關(guān)鍵問題是，傳播者要對反饋做出積極的反應(yīng)和調(diào)整，任何管理程序都包括這種不斷的反映和調(diào)整。“有效的生活，是和完全充分的信息在一起生活。”[7]馬特拉在描述控制論對信息的認(rèn)識時寫道：“信息必須能夠流通。信息社會只有在信息交換無障礙的情況下才能存在。這個定義與禁止或保密、接近信息的不平等，或把它變成商品，都是不相容的?！盵8]系統(tǒng)論最早是由奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（LudwigvonBertalangffy，1901－1972）提出的。正是系統(tǒng)論給予了控制論和信息論以整體大于各孤立部分之和的思想，把研究對象視為有動態(tài)反應(yīng)的整體。找尋一種從整體上的理解，比僅僅從物理或智力現(xiàn)象上簡單分解更重要。在政治傳播、國際傳播研究中，系統(tǒng)論思想發(fā)揮了顯著的整合傳播現(xiàn)象的作用。

上個世紀(jì)70年代中期，索勒普爾（IthieldeSolaPool）通過分析有線電視技術(shù)對組織社會政治生活的影響，進(jìn)一步發(fā)展了系統(tǒng)理論。隨著傳播科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，作為一種方法論學(xué)派，技術(shù)控制論的思想在社會科學(xué)領(lǐng)域的傳播學(xué)研究方面顯示出后繼勃發(fā)的態(tài)勢。從信息論出發(fā)，從40年代起出現(xiàn)了傳播通道理論，產(chǎn)生這種研究興趣的背景，是如何理解大眾傳媒和技術(shù)意義上的通信對時空跨越所產(chǎn)生的多樣化現(xiàn)象。傳播中時空關(guān)系和形式移位，通過申農(nóng)的傳播模式得到了象征性表現(xiàn)。一位學(xué)者談到申農(nóng)的這個傳播模式時說：“媒體有助于改變時空關(guān)系的程度并不依從于它所攜帶的內(nèi)容或‘信息’，而是依從于其形式和可再生產(chǎn)性。”[9]循著這個思路，傳播學(xué)發(fā)展起來一個很大的研究領(lǐng)域，即傳媒形態(tài)的變化發(fā)展，如何影響社會和人。這是從傳播媒介技術(shù)形態(tài)的角度研究傳播現(xiàn)象。這個思路從芝加哥學(xué)派到“三論”的闡發(fā)者，還只是作為一種認(rèn)識被論及，它的第一位專題研究者是加拿大學(xué)者英尼斯（HaroldInnis，1894－1952）。他畢業(yè)于美國芝加哥大學(xué)，帕克曾是他的老師。他在1950、1951年出版的兩本著作《帝國與傳播》、《傳播的偏向》，采用經(jīng)濟(jì)史和文明史的角度，從縱向的歷史談到橫向的現(xiàn)實，反復(fù)論證了一個基本觀點：一種新的媒介（包括廣義的語言、文字媒介）的長處，將導(dǎo)致一種新的文明的產(chǎn)生。[10]他把傳播技術(shù)視為政治和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。

英尼斯之后，麥克盧漢、梅羅維茨、利文森依次成為媒介形態(tài)研究的代表人物。20世紀(jì)60年代，英尼斯的學(xué)生和同事麥克盧漢（MarshallMcLuhan，1911－1980）由于在《理解媒介》等幾本著作里提出一系列與眾不同的觀點而成為轟動一時的人物。他最重要的貢獻(xiàn)在于推翻了傳播內(nèi)容高于內(nèi)容載體的傳統(tǒng)認(rèn)識，他要把人們“從對媒介影響的麻木狀態(tài)中喚醒”。[11]他提出“媒介是人的延伸”、“媒介即訊息”等觀點，以及“地球村”的概念。除了信息傳播的媒介，交通工具也被他看作“媒介”。一般人將媒介看作是物理的或技術(shù)的，他認(rèn)為媒介的形態(tài)比其傳遞的內(nèi)容更重要，一種新媒介問世，不管傳遞了什么內(nèi)容，媒介本身就會引發(fā)社會的某些變化。媒介是一種巨大的社會象征，不僅傳遞信息，而且告訴人們存在著什么樣的世界，通過改變我們使用傳感系統(tǒng)的比例來改變我們的性格。鑒于電子傳媒的普及，他認(rèn)為整個地球的時空已經(jīng)縮小成一個村莊，“產(chǎn)生一個人人參與的、新型的、整合的地球村”[12]，盡管那時的傳播科技還遠(yuǎn)沒有像現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)。

美國學(xué)者梅羅維茨（JoshuaMeyrowitz）1985年的著作《消失的地域》，通過研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境。例如在電視新聞中“現(xiàn)場”看到刺殺總統(tǒng)的畫面、在娛樂節(jié)目中看到“現(xiàn)場”采訪的某一名人，從而改變了每個人的“親身參與”對于經(jīng)歷社會事件的重要程度，人們下意識地受到傳媒所建構(gòu)的情境的影響。他寫道：“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會角色特點變得模糊了。由此可見電子媒介最根本的不是通過內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會生活的‘場景地理’來產(chǎn)生影響?！盵13]對于公眾來說，了解世界上發(fā)生的事情或向往的名人，自己處在什么地點已經(jīng)不重要了。

被稱為“媒介哲學(xué)家”的美國學(xué)者利文森（PaulLevinson），在他1997年出版的著作《軟邊緣》中，多少使傳播技術(shù)決定論的觀點走向折中。他認(rèn)為：“人類發(fā)明的所有信息技術(shù)，沒有任何一種技術(shù)能夠和我們?nèi)祟惢疽氐恼Z言中心相提并論，除非它是對語言的超越和通過某種方式所進(jìn)行的替代。但是，這些技術(shù)還是在有限的層次上對我們的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[14]“三論”本身基本屬于自然科學(xué)的研究范疇，它們的出發(fā)點是承認(rèn)非人的生物體、計算機(jī)、人類社會和思維之間存在相似性。從這樣的認(rèn)識前提出發(fā)研究傳播，看重的是人機(jī)交流的物理功能設(shè)計和傳播過程的技術(shù)特性。此后幾十年，一部分工程技術(shù)人員循著這樣的理論，進(jìn)一步發(fā)展了傳播的工程技術(shù)理論。廣義上，他們的研究屬于傳播學(xué)的一個很大的領(lǐng)域，但與人文社會科學(xué)距離較遠(yuǎn)。而傳播學(xué)關(guān)于媒介形態(tài)對社會影響的研究，是“三論”關(guān)于傳播的觀點在社會科學(xué)領(lǐng)域的延伸。在新傳播技術(shù)急遽發(fā)展的當(dāng)今，這種研究顯現(xiàn)出有力的生機(jī)。

這種研究開擴(kuò)了一個重要的傳播學(xué)視角。但是，如果過于極端，也會導(dǎo)致“電子烏托邦”和諸如“因特網(wǎng)帶來美好世界，迎來一個健康的直接的民主時代”等等幻想。因為這些觀點忽略了傳播科技以外的因素對社會的影響。在贊美“媒介即訊息”這個觀點的豐富內(nèi)涵時，還要想到：各種傳媒形態(tài)這些技術(shù)表現(xiàn)是人創(chuàng)造的，大多數(shù)傳播活動是人有意識的信息行為，人是傳播的主體。在這里需要引證一位傳播學(xué)者較為全面的觀點：“認(rèn)識到人類傳播系統(tǒng)事實上是一個復(fù)雜的有適應(yīng)性的系統(tǒng)，我們就能看見所有形式的媒介都生活在一個動態(tài)的、互相依賴的宇宙中。當(dāng)外部壓力產(chǎn)生、新技術(shù)革命被引入以后，傳播的每一種形式會受到系統(tǒng)內(nèi)部自然發(fā)生的自組織過程的影響。”[15]結(jié)構(gòu)主義符號－權(quán)力學(xué)派這個學(xué)派論證的前提是：人的思維和信息的傳播，受制于傳播的基本符號系統(tǒng)――語言，而每個族群、民族、國家成千上萬年形成的文化意識和傳統(tǒng)，無形地積淀在語言中，通過語言系統(tǒng)的教育而內(nèi)化為社會成員的集體心智。換句話說，任何傳播都早已被“結(jié)構(gòu)”了。于是，不論論證何種傳播話題，都可以將整體的研究對象劃分為相互制約的不同部分，強(qiáng)調(diào)某個部分的意義受制于其他部分。這樣思路的研究中，又以揭示傳播中符號背后的權(quán)力（政治的、意識形態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的和文化的權(quán)力）背景的居多。

這個松散的“學(xué)派”包括具體的學(xué)派有法蘭克福學(xué)派、英國文化學(xué)派和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)派等等，以及一些很難歸納到某個的學(xué)派的著名學(xué)者。法蘭克福學(xué)派與經(jīng)驗－功能學(xué)派在1938－1939年有過一次合作，而后分道揚鑣。當(dāng)時，阿多諾（TheodorAdorno，1903-1969），應(yīng)邀參加由拉扎斯菲爾德主持、洛克菲勒基金會資助的研究項目，內(nèi)容是美國商業(yè)廣播音樂的效果。他認(rèn)為贊助人明顯地忽略了“誰”播出、“怎樣”和“為什么”播出，并反對將文化進(jìn)行量化分析。他回憶說：“當(dāng)我被要求‘度量文化’時，我第一個念頭是，文化精確化的條件可能就是排斥能夠度量它的思想。”[16]他在研究中批評廣播音樂墮落為日常生活的裝飾品，斥之為“欺騙快樂的樂觀藝術(shù)”，認(rèn)為藝術(shù)已經(jīng)被整合到一種權(quán)力系統(tǒng)中。他和霍克海默（MaxHorkheimer，1895-1973）一起創(chuàng)立了文化工業(yè)理論，全面批判被工業(yè)流程化了的大眾文化，認(rèn)為它們都是技術(shù)理性的產(chǎn)物，像汽車的大規(guī)模生產(chǎn)或都市復(fù)興計劃一樣，經(jīng)過有組織的策劃和管理生產(chǎn)出來，而技術(shù)理性就是統(tǒng)治本身。他們關(guān)于文化和技術(shù)文明的分析影響了幾代人。馬爾庫塞（HerbertMarcuse，1898-1979）1964年出版的《單向度的人》，進(jìn)一步指出：大眾傳媒消滅了思想的豐富性和人的多樣性，廣播、電影、電視、廣告等現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，無孔不入地擠進(jìn)公眾的內(nèi)心深處，消滅了從思想上顛覆和改變現(xiàn)狀的文化?，F(xiàn)在的代表人物哈貝馬斯（JiirgenHabermas，1929-）寫了比城磚還厚的一系列著作，揭示當(dāng)代傳媒如何被注入商業(yè)模式，成為制造品牌輿論的工具，他把這個過程稱為傳媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行動理論》，描繪了關(guān)于傳播的一種理想化的模式。

在美國，從申農(nóng)提出通信模式以后，一些不同學(xué)科的學(xué)者們很快形成了“舊金山市郊學(xué)派”（PaloAlto）。他們反對線性通信模式，宣稱數(shù)學(xué)方法應(yīng)該留給那些電信工程師，這是他們設(shè)計的，也應(yīng)為他們所使用。而人類的社會傳播，應(yīng)該有社會科學(xué)用自己的模式來研究。因為哪怕是最小的互動情境都是非常復(fù)雜的，不可能在一個線性模式中用兩三個變量實現(xiàn)。傳播研究必須意識到系統(tǒng)的復(fù)雜性、多條件性和循環(huán)性。后來，這一小學(xué)派重點發(fā)展了傳播空間接近性的研究。他們把人與人之間的空間距離作為一種傳播因素，認(rèn)為傳播內(nèi)容受傳播各方關(guān)系的制約。交流的地點、時間，本身帶有一定的內(nèi)在無聲信息，其代表作是愛德華?霍爾（EdwardHall）1959年出版的一本小冊子《無聲的語言》。

在英國，伯明翰大學(xué)于1964年成立文化研究中心，形成英國文化學(xué)派。這個學(xué)派有多位代表人物，其中斯圖亞特?霍爾（StuartHall，1932-）于1973年寫的《編碼/解碼》，分析了傳媒產(chǎn)品制作、發(fā)行、傳播/消費和再生產(chǎn)的每一個階段，生產(chǎn)程序和形式，以及存在條件。他認(rèn)為，傳媒扮演著意識形態(tài)的角色，傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的四個階段相互聯(lián)系，并受制度權(quán)力關(guān)系的制約。這個思路后來成為批判性分析電視傳播的理論前提。

1966年，英國萊斯特大學(xué)成立大眾傳播研究中心，形成英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。該學(xué)派的默多克（GrahamMurdock）和戈爾丁（PeterGolding）1973年發(fā)表的《呼喚大眾傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文，被視為該派的綱領(lǐng)性文字。他們還于1997年合作編撰了兩卷本的《媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。他們從媒體的所有權(quán)和控制權(quán)入手分析，認(rèn)為大眾傳媒是一種特殊的資本主義生產(chǎn)部門，統(tǒng)治階級獲取了對知識、信息和社會形象傳播的控制權(quán)，因此他們要通過媒體來保障利益和帶來這種利益的社會制度。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究傳播的還有美國、加拿大等國的一些著名學(xué)者。他們的研究視角又可以劃分為自由主義、馬克思主義和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)三大類型。在法國，從研究傳播符號來審視傳播成為一種傳統(tǒng)。阿爾都塞（LouisAlthusser，1918－1990）認(rèn)為，概念、詞句在不斷的復(fù)制、重組過程中貫穿著意識形態(tài)（這里指人們有意無意中共同接受的規(guī)范、傳統(tǒng)和對社會關(guān)系的認(rèn)識）。媒介是意識形態(tài)國家機(jī)器之一，促使人們以可以接受的方式自然地思考和行動，使話語的統(tǒng)治權(quán)力合法化。法國結(jié)構(gòu)主義思想家巴爾特（RolandBarthes，1915－1980）以對符號的研究，體現(xiàn)了這種泛意識形態(tài)的觀點。他以報刊上的照片為例，諸如一位穿著法國軍服的黑人士兵在向法國國旗敬禮、一位法國將軍向獨臂的塞內(nèi)加爾人授勛、一位修女將杯子遞給臥床不起的阿拉伯人、一位白人校長給一群神情專注的黑人小孩上課，等等，都明顯地帶有意識形態(tài)。他稱被符號固定了的內(nèi)涵為“神話”，而符號學(xué)就是要“去神話”，揭示符號的實質(zhì)意義。文化的宏觀表現(xiàn)形式也可以理解為廣義的符號。法國學(xué)者福柯（MichelFoucalt，1926－1984）在一系列文化符號學(xué)著作中表達(dá)了這樣的觀點：任何權(quán)力的行使，都離不開知識的提取、占有、分配與保留。通過知識的制造和傳播，獲得了行使權(quán)力的權(quán)利。因而權(quán)力是具有說服效力的，人類科學(xué)產(chǎn)生出的知識和真理，在某種意義上是與權(quán)力聯(lián)系在一起的。這里的“權(quán)力”是指廣義的支配力和控制力。傳播中體現(xiàn)的權(quán)力與日常生活共存。傳播的話語規(guī)則體現(xiàn)了話語的社會結(jié)構(gòu)，表明誰可以講話，可以講多少，可以講什么，以及在什么場合講。只要我們想想人們對于電視“上鏡”的向往，對于影像中明星的渴望，就可以理解為什么說“傳播”是“權(quán)力認(rèn)可的儀式”了。荷蘭符號學(xué)家梵?迪克（TeunvanDijk,1943-），對“新聞”這種傳媒上最常見的信息進(jìn)行了文本分析和語境分析，試圖說明新聞的深層“意識形態(tài)”成份。新聞話語的多層級結(jié)構(gòu)特征，決定了受眾一般只能得出既定結(jié)構(gòu)所提供的解釋框架，其他的解釋框架，會被使用到反面的解釋中。他指出：記者在以職業(yè)的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)制作新聞時，實際上不斷復(fù)制著社會的話語，無形中將與事實相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)等方面的價值觀內(nèi)