藏族當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展概覽

藏族當(dāng)代音樂(lè)發(fā)展概覽[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A能歌善舞的藏族人民自古生活在青藏高原，這里平均海拔3000米以上，有著環(huán)繞的高山、縱深的峽谷。特殊的地理環(huán)境孕育出獨(dú)特的藏族音樂(lè)。曾經(jīng)有一種說(shuō)法，越是苦難的民族，它的歌聲越美。藏民族就是這樣一個(gè)在嚴(yán)酷惡劣的環(huán)境里經(jīng)歷苦難，同時(shí)又擁有美妙歌聲的民族之一。從20世紀(jì)90年代起，藏族音樂(lè)逐步開(kāi)始越過(guò)群山峽谷，走出青藏高原，進(jìn)入內(nèi)地城市。五省藏區(qū)也陸續(xù)因?yàn)閭髅降陌l(fā)達(dá)，而第一次大規(guī)模地交流自己的地方歌舞藝術(shù)。在藏族音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象的趨勢(shì)下，去認(rèn)識(shí)和了解藏族音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀、音樂(lè)人狀況，以及藏族音樂(lè)在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)、問(wèn)題，對(duì)于促進(jìn)藏族音樂(lè)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展具有非常重要的作用。一、藏族音樂(lè)藝術(shù)的界定藏族音樂(lè)藝術(shù)，是以藏民族為主體的音樂(lè)藝術(shù)人，創(chuàng)作和演唱以藏族音樂(lè)藝術(shù)元素為主，反應(yīng)藏族精神生活風(fēng)貌的音樂(lè)作品。當(dāng)代藏族音樂(lè)，從音樂(lè)傳播的時(shí)間和音樂(lè)形態(tài)、特征上，大家比較接受的劃分應(yīng)該是從才旦卓瑪?shù)母枨谌珖?guó)流行開(kāi)始，這個(gè)時(shí)期藏族音樂(lè)開(kāi)始與國(guó)內(nèi)音樂(lè)接軌，許多音樂(lè)人開(kāi)始創(chuàng)作既保留藏族特色，又吸收國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代音樂(lè)元素的歌曲。如今的藏族音樂(lè)，形式上沒(méi)有脫離藏族特色，曲風(fēng)曲調(diào)上仍然模仿和借用藏族傳統(tǒng)音樂(lè)的節(jié)奏和旋律，歌曲的內(nèi)容也大多反映藏族地區(qū)的風(fēng)土人情但又有別于藏族傳統(tǒng)音樂(lè)。藏族當(dāng)代音樂(lè)最突出的特點(diǎn)是歌詞不再僅僅局限于藏文，而出現(xiàn)了藏漢文歌詞的共同繁榮，這大大擴(kuò)展了藏族音樂(lè)的受眾群體，也使許多國(guó)內(nèi)非藏族優(yōu)秀音樂(lè)制作人和歌手參與到了藏族流行音樂(lè)的創(chuàng)作和演繹當(dāng)中。二、當(dāng)代藏族音樂(lè)的發(fā)展歷程藏族音樂(lè)在全國(guó)流行起始于上個(gè)世紀(jì)的60年代，發(fā)展到今天，從音樂(lè)特征和風(fēng)格上說(shuō)，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。1、 20世紀(jì)60年代，以才旦卓瑪為代表的一批藏族音樂(lè)家登上了中國(guó)音樂(lè)舞臺(tái)。自此，藏族音樂(lè)為全國(guó)大眾所熟知，其歡快的旋律和鮮明的時(shí)代特色征服了廣大聽(tīng)眾并被他們所熱愛(ài)。這一時(shí)期，藏族音樂(lè)在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛流傳，達(dá)到了一個(gè)高峰，涌現(xiàn)出了《北京的金山上》《翻身農(nóng)奴把歌唱》《逛新城》等一大批傳唱范圍波及全國(guó)的藏族歌曲，才旦卓瑪也因此成了全國(guó)著名的歌唱家。同時(shí)，羅念一、金沙等漢族詞曲作家也積極投身藏族音樂(lè)創(chuàng)作，他們運(yùn)用現(xiàn)代的手法創(chuàng)作了許多帶有時(shí)代特色的藏族音樂(lè)作品。也正是這個(gè)時(shí)期，中國(guó)大眾打破了文化和地域上的隔閡，通過(guò)音樂(lè)第一次接觸了解到了藏民族。2、上個(gè)世紀(jì)80年代，藏族地區(qū)以外的大眾對(duì)藏族音樂(lè)的印象和認(rèn)識(shí)還停留在才旦卓瑪和60年代流傳的一些作品上。這一時(shí)期的藏族音樂(lè)以歌唱黨、歌唱毛主席、歌唱解放軍和家鄉(xiāng)的新面貌為主要特色，但同時(shí)在音樂(lè)作品中開(kāi)始反映社會(huì)的變化，為藏族音樂(lè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期埋下了伏筆。3、20世紀(jì)90年代，藏族音樂(lè)開(kāi)始全面崛起，從真正意義上開(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用現(xiàn)代手法推廣少數(shù)民族音樂(lè)的先河，這種影響一直持續(xù)到今。這一時(shí)期藏族音樂(lè)最大的特征是涌現(xiàn)出了大批專業(yè)的藏族音樂(lè)創(chuàng)作人和極具特色的藏族歌手，同時(shí)內(nèi)地頂尖的音樂(lè)人也開(kāi)始集中創(chuàng)作藏族題材的音樂(lè)，從而產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的藏族流行音樂(lè)作品。被譽(yù)為“藏族歌王”的亞?wèn)|就是這個(gè)時(shí)期的杰出代表，他的作品在全國(guó)傳唱，并多次獲得過(guò)全國(guó)音樂(lè)大獎(jiǎng)，從而讓藏族流行音樂(lè)成為了中國(guó)通俗音樂(lè)里一個(gè)獨(dú)特的派別。隨著亞?wèn)|的成功，藏區(qū)大批有音樂(lè)表演天賦的歌手開(kāi)始走出相對(duì)封閉的世界，在內(nèi)地致力于藏族流行音樂(lè)的創(chuàng)作、演繹和傳播，由此奠定了藏族音樂(lè)在國(guó)內(nèi)獨(dú)樹(shù)一幟的地位。與此同時(shí)，內(nèi)地音樂(lè)人創(chuàng)作的藏族流行音樂(lè)也取得了巨大的成功，歌手朱哲琴的專輯《阿姐鼓》《央金瑪》讓藏族題材音樂(lè)走向了世界，兩張專輯分別在全球六十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)行，贏得了如潮的好評(píng)和無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。內(nèi)地歌手李娜、鄭鈞等也借鑒藏族音樂(lè)特色和旋律，用現(xiàn)代的音樂(lè)技法訴說(shuō)著對(duì)西藏人文地理的向往，《青藏高原》《回到拉薩》等優(yōu)秀歌曲在全國(guó)傳唱。4、進(jìn)入21世紀(jì)后，藏族流行音樂(lè)隨著藏文化熱、藏學(xué)熱和藏地旅游熱得到快速發(fā)展，藏族流行音樂(lè)創(chuàng)作演繹、傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)都形成了一定規(guī)模并產(chǎn)生了巨大影響。這一時(shí)期藏族音樂(lè)最大的特點(diǎn)是：上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響力的藏族流行歌手開(kāi)始背負(fù)起了傳播民族文化的責(zé)任，轉(zhuǎn)向挖掘藏族傳統(tǒng)音樂(lè)或以傳統(tǒng)音樂(lè)為營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)作作品。與此同時(shí)，藏區(qū)各地的音樂(lè)新勢(shì)力蓄勢(shì)待發(fā)，歌手輩出、組合沉浮、樂(lè)隊(duì)奮進(jìn)，制造了不容忽視的“繁榮”局勢(shì)，此現(xiàn)象跟藏區(qū)各地“郎瑪廳”和“藏吧”的興起有直接的關(guān)系。在以藏族元素為主題的一些娛樂(lè)場(chǎng)所吸引和培養(yǎng)了一大批熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)歌唱的藏族青年，由此帶動(dòng)了藏族歌手出專輯成風(fēng)；規(guī)模不一、水平不齊的音樂(lè)工作室為青年歌手打造不同風(fēng)格的專輯，并以泛濫的態(tài)勢(shì)充斥著藏區(qū)和內(nèi)地的音像市場(chǎng)。這既推動(dòng)了藏族流行音樂(lè)的發(fā)展，也破壞了藏族音樂(lè)的穩(wěn)步發(fā)展和聽(tīng)眾對(duì)藏族音樂(lè)的良好印象。三、當(dāng)代藏族音樂(lè)的特點(diǎn)藏族音樂(lè)有其與中國(guó)流行音樂(lè)乃至西方流行音樂(lè)與眾不同的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、藏族流行音樂(lè)的創(chuàng)作多取材于藏族傳統(tǒng)文化 藏族傳統(tǒng)歌曲和音樂(lè)種類繁多、內(nèi)容豐富，幾乎涉及到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。包括充滿神秘色彩的宗教音樂(lè)，賦有生活情趣的藏族民歌，如：兒歌、酒歌、勞動(dòng)歌、牧歌、山歌、情歌、強(qiáng)盜歌、彈唱等，還有獨(dú)樹(shù)一幟的藏戲，藏族歌舞音樂(lè)等。當(dāng)代藏族歌曲汲取了藏族傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。惡劣的自然環(huán)境和封閉的自然條件，并沒(méi)有使藏族人民悲觀失望，相反，藏族人民將這片生養(yǎng)他們的土地，賦予其崇高的神性和充滿情趣的人性。藏族的宗教信仰和與生俱來(lái)的浪漫情愫，使青藏高原成為神話和傳說(shuō)的故鄉(xiāng)，成為夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)。人們以積極虔誠(chéng)的心靈面對(duì)生活，面對(duì)自然，用歌聲贊美生活，贊美親情友情和愛(ài)情，用歌聲化解苦難。如《家鄉(xiāng)》《慈祥的母親》《金色的故鄉(xiāng)》《在那東山頂上》等歌曲，感情真摯，旋律純樸，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。2、藏族音樂(lè)演繹靈活多變且獨(dú)具特色藏族音樂(lè)受大眾喜愛(ài)的另一個(gè)原因是它形式上的靈活多樣，巧妙地將民族性與時(shí)代性相結(jié)合。當(dāng)代藏族音樂(lè)在本民族傳統(tǒng)歌曲的積淀上不斷吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，進(jìn)行加工提升，加入現(xiàn)代音樂(lè)元素，使歌曲更加豐滿，更易被大眾認(rèn)可和喜愛(ài)。藏族音樂(lè)一般是以傳統(tǒng)的民間音樂(lè)為主，加進(jìn)一些通俗音樂(lè)的作曲手法，中間部分比較平緩，其中也不乏高亢嘹亮的旋律走向，一般以寫(xiě)景寫(xiě)人為主。這類歌曲帶有淳樸的民風(fēng)。其次，藏族搖滾歌曲用新的音樂(lè)手法、新的器樂(lè)和新的表達(dá)方式來(lái)演繹藏族歌曲。典型的有風(fēng)靡雪域高原的“唐古拉風(fēng)暴系列”，至今依然傳唱于大街小巷。最近用新科技產(chǎn)生的電子音樂(lè)演繹藏族宗教音樂(lè)，用超代音的混音處理，使原本單調(diào)的祈禱表達(dá)得極具音樂(lè)性和藝術(shù)性。藏族流行音樂(lè)受歡迎也離不開(kāi)歌手的演繹。藏族歌手的音質(zhì)高亢嘹亮、聲音集中、穿透力很強(qiáng)，這在其他國(guó)家和民族中是很少見(jiàn)。從藏族各種文藝表演中我們不難看出，藏族獨(dú)特的音質(zhì)是從生活實(shí)踐中來(lái)的。如藏族各種文藝表演多設(shè)在廣場(chǎng)，而且沒(méi)有音響設(shè)備，演員只得領(lǐng)先音質(zhì)的高度和亮度，才能使在場(chǎng)的所有觀眾都能聽(tīng)到他的聲音。因此藏族歌手的音質(zhì)高亢嘹亮而不生澀，自然而不造作、樸質(zhì)而不笨拙。3、藏族音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍集結(jié)迅速且成績(jī)突出 藏族音樂(lè)通過(guò)短短幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一股勢(shì)力，并衍生出了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀作品，這都有賴于藏族流行樂(lè)壇創(chuàng)作隊(duì)伍的迅速集結(jié)和高產(chǎn)。由于青藏高原地域遼闊，氣候復(fù)雜，各地區(qū)人們的生活、生產(chǎn)方式各有不同，從而形成了藏文化大一統(tǒng)的衛(wèi)藏、康巴、安多三大方言區(qū)。藏族音樂(lè)創(chuàng)作人從小耳濡目染了不同的區(qū)域文化和社會(huì)環(huán)境，因而形成了風(fēng)格、色彩、手法上的多樣性，由此匯聚成具有濃郁的雪域風(fēng)格和多姿多彩的藏族流行音樂(lè)。尤為值得一提的是，在這一時(shí)期從事藏族音樂(lè)創(chuàng)作的詞曲作家們大多來(lái)自農(nóng)牧區(qū)，他們從小未曾接受過(guò)任何專業(yè)的音樂(lè)教育，只有本能的對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)和傳統(tǒng)音樂(lè)帶給他們的天然養(yǎng)分。這批人往往是形成了他們獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格后，才有機(jī)會(huì)在專業(yè)的音樂(lè)學(xué)院和領(lǐng)域內(nèi)得到進(jìn)一步的深造和培訓(xùn)，自覺(jué)地進(jìn)行多方位的交流和探索。隨著藏區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，在上個(gè)世紀(jì)八九十年代集中涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的藏族中青年詞曲作家，不論是器樂(lè)作品，還是歌曲創(chuàng)作，都顯示出了他們得心應(yīng)手的創(chuàng)作技法，洋溢著強(qiáng)烈的時(shí)代感和使命感。從上個(gè)世紀(jì)八九十年代流行至今的大多數(shù)優(yōu)秀藏族音樂(lè)作品，幾乎都出自少數(shù)幾個(gè)詞曲作家之手，他們都是高產(chǎn)的音樂(lè)創(chuàng)作人，同時(shí)也保證了音樂(lè)作品的質(zhì)量。正是他們?cè)谝粋€(gè)時(shí)期內(nèi)的迅速集結(jié)，為藏族音樂(lè)的繁榮提供了前提，這有別于其他地區(qū)音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍老中青相結(jié)合或階梯式創(chuàng)作的特點(diǎn)。四、當(dāng)代藏族音樂(lè)人概況1、藏族音樂(lè)家隊(duì)伍概況邊多，藏族音樂(lè)專家，藏戲音樂(lè)作曲家，西藏民族民間音樂(lè)理論家。他先后為五十多臺(tái)歷史、現(xiàn)實(shí)、改編傳統(tǒng)藏戲題材的大型劇目重新創(chuàng)作音樂(lè)，并發(fā)表有關(guān)的理論研究文章60多篇，1993年出版了《當(dāng)代西藏樂(lè)論》一書(shū)。由他主要撰稿的《藏族音樂(lè)史》和《門巴族音樂(lè)史》被吸收到《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》中。他還有許多作品在區(qū)內(nèi)外的大賽中獲獎(jiǎng)，為繼承和發(fā)展民族戲曲音樂(lè)做出了貢獻(xiàn)。格曲，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系音樂(lè)博士。1990年至今在西藏民族藝術(shù)研究所從事西藏民族傳統(tǒng)音樂(lè)的搜集、整理、研究、出版工作，擔(dān)任了西藏民歌集成卷和器樂(lè)集成卷的主編，西藏民族藝術(shù)研究所研究員。他走遍西藏的鄉(xiāng)村、牧場(chǎng)、寺院，收集了大量西藏民族民間歌曲、器樂(lè)、戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)的音像、文字、圖片、樂(lè)譜等一手資料，完成了中國(guó)民族民間器樂(lè)集成《西藏卷》全部資料的搜集、整理、分類、編選和全部文字部分的撰寫(xiě)，以及樂(lè)曲記譜部分，并有專著《西藏佛教音樂(lè)研究》。旦增邊洛，藏族青年作曲家，主要作品有交響幻想曲《圖騰斷想》等交響音樂(lè)作品和近兩千首歌曲作品。1997年為大型現(xiàn)代主題歌舞劇《大雁頌》創(chuàng)作音樂(lè)，獲國(guó)家“文華”獎(jiǎng)；為獨(dú)舞韻》創(chuàng)作音樂(lè)，獲全國(guó)桃李杯“音樂(lè)創(chuàng)作獎(jiǎng)”覺(jué)嘎，藏族作曲博士后，西藏第一位獲得音樂(lè)碩士學(xué)位的音樂(lè)家。2002年他考入上海音樂(lè)學(xué)院作曲指揮系“作曲與作曲法”專業(yè)博士研究生，2005年7月以學(xué)位作品《阿吉拉姆》（大型民族管弦樂(lè)）、《輪回》（室內(nèi)樂(lè)）、《集廓》（為大型管弦樂(lè)隊(duì)而作），以及學(xué)位論文《西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究》獲得上海音樂(lè)學(xué)院作曲博士學(xué)位，成為我國(guó)第一位獲得作曲博士學(xué)位的藏族作曲家。他創(chuàng)作的作品體裁廣泛，包括獨(dú)唱、獨(dú)奏、合唱、室內(nèi)樂(lè)、管弦樂(lè)、民族管弦樂(lè)、舞蹈音樂(lè)等，其中多部作品在各種比賽中獲獎(jiǎng)。還發(fā)表了《西藏傳統(tǒng)音樂(lè)堆諧、囊瑪?shù)念}材與體裁》等許多學(xué)術(shù)論文和藝術(shù)專著《論藏族傳統(tǒng)樂(lè)器扎念》。嘉雍群培，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)博士，中央民族大學(xué)副教授。他擔(dān)任了“中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)”、“藏族文化藝術(shù)”等的教學(xué)工作。近年來(lái)出版發(fā)表的主要論著有《雪域樂(lè)學(xué)新論》《藏族文化藝術(shù)》及《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》（合著）、《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器》（合著）等。美朗多吉，國(guó)家一級(jí)作曲家，西藏自治區(qū)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席。他所創(chuàng)作的一大批優(yōu)秀作品，深受藏區(qū)及內(nèi)地廣大群眾的喜愛(ài)。代表作有歌曲《慈祥的母親》《向往神鷹》《白塔》《深情的弟弟》等。2008年9月他在北京舉辦了“獻(xiàn)給母親的歌一一藏族音樂(lè)家美朗多吉作品演唱會(huì)”。阿金，藏族作曲家，甘孜州歌舞團(tuán)藝術(shù)指導(dǎo)。他從上世紀(jì)80年代以來(lái)，創(chuàng)作了近百首音樂(lè)作品，代表作有《康定溜溜的城》《打青稞》《美酒之歌》《一個(gè)媽媽的女兒》等。此外，還有許多理論創(chuàng)作均有建樹(shù)的人遍及五省藏區(qū)以及內(nèi)地一些城市。如俄珠多吉、扎西多杰，扎西多吉、秋加措等許多都是優(yōu)秀的音樂(lè)家，他們共同撐起了當(dāng)代藏族音樂(lè)的燦爛星空。2、藏族歌唱家和歌手概況才旦卓瑪，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的藏族著名民歌手，女高音歌唱家，國(guó)家一級(jí)演員。她曾參加音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》的演出。演唱的主要歌曲有《翻身農(nóng)奴把歌唱》《唱支山歌給黨聽(tīng)》《北京的金山上》《阿瑪列洪》《酒歌》《我們?cè)谙嗑邸返?。錄制有唱片《美麗的西藏，可?ài)的家鄉(xiāng)》等許多獨(dú)唱專輯磁帶和唱片，并于1985年舉辦了“才旦卓瑪演唱音樂(lè)會(huì)”。她曾先后被載入《中國(guó)文化藝術(shù)家名人大辭典》《中國(guó)音樂(lè)家人名錄》等。宗庸卓瑪，藏族女高音歌唱家，畢業(yè)于上海音樂(lè)學(xué)院，代表作有《梅里雪山的女兒》《故鄉(xiāng)的哈達(dá)》《山谷的回聲》《德欽情歌》，曾為電影《紅河谷》《寶蓮燈》演唱主題歌及插曲。拉姆措，和前兩位一樣，都是師承著名民族聲樂(lè)教育家王品素教授。曾獲中國(guó)民歌大賽金獎(jiǎng)和國(guó)際友誼藝術(shù)節(jié)演唱金獎(jiǎng)。為電影《益西卓瑪》《心跳西藏》配唱主題歌，為電視連續(xù)劇《荊柯刺秦王》《八瓣格?；ā返蠕浿浦黝}歌，并出版了個(gè)人演唱歌帶專輯和VCD專輯。郭瓦?加毛吉，既演唱了多首深受大眾喜愛(ài)的藏族流行歌曲，也為電視連續(xù)劇《拉薩往事》等配唱主題歌。她的一首《雅魯藏布》使她獲得了國(guó)際上久負(fù)盛名的“德?tīng)柗茋?guó)際藝術(shù)大賽”大獎(jiǎng)，這也是我國(guó)少數(shù)民族演唱家在國(guó)際大賽中獲得民族唱法的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。索朗旺姆，她用純凈清脆的嗓音和誠(chéng)摯的情感演唱的《金色的故鄉(xiāng)》榮獲全國(guó)青年歌手民歌組大賽一等獎(jiǎng)，從而使中國(guó)的廣大聽(tīng)眾聆聽(tīng)到了心靈的凈土。巴桑，西藏軍區(qū)文工團(tuán)青年歌唱家，曾參加中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，并獲得1999年全軍第七屆文藝匯演最高榮譽(yù)“特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”和全國(guó)第二屆少數(shù)民族文藝匯演金獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，并在獲國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)的音樂(lè)節(jié)目《藏北一一永遠(yuǎn)的牧歌》中擔(dān)任主唱。華爾貢，藏族彈唱音樂(lè)大師。他立足安多瑪曲草原，攜德白、勒格加等彈唱歌手，彈唱專輯傳播全藏區(qū)。尤其是德白，以出版各類專輯、合集的磁帶、光盤100盤之多成為藏族歌手之最。亞?wèn)|，以其天生的、具有濃郁藏族特色的金嗓子，成為藏族通俗歌壇不可動(dòng)搖的第一歌手。一曲《向往神鷹》在中央電視臺(tái)榮獲MTV金獎(jiǎng)之后，亞?wèn)|先后錄制出版《康巴漢子》 《媽媽的羊皮襖》《向往神鷹》《家園》《天葬》等個(gè)人專輯；還參與了風(fēng)靡一時(shí)的《唐古拉風(fēng)》《瀟灑的康巴人》《西藏的孩子》《高原三星》等合集的錄制；并在《塵埃落定》等多部電視連續(xù)劇、電影里擔(dān)當(dāng)主題曲主唱。德乾旺姆，以綜合素質(zhì)取勝的藏族女歌手，作詞作曲，繪畫(huà)寫(xiě)詩(shī)，尤其是對(duì)藏族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考的散文隨筆，曾在藏人文化網(wǎng)引起極大反響。她在20世紀(jì)90年代引領(lǐng)藏族通俗歌曲潮流，近期又深度挖掘藏族民歌，在此基礎(chǔ)上聯(lián)合內(nèi)地著名音樂(lè)制作單位出版發(fā)行了匯聚全藏區(qū)經(jīng)典民歌大碟一一《恩情》等。韓紅，以其具有穿透力的嘹亮圓潤(rùn)的嗓音，飽滿的情感，漢藏混血的身份，以及得天獨(dú)厚地臨界于兩種文化之間的優(yōu)勢(shì)，成為內(nèi)地歌壇最富人氣和影響力的藏族歌手。十多年來(lái)還出現(xiàn)了不少藏族歌手組合，如成立于2000年的拉姆措三姐妹“央金瑪”組合，還有后來(lái)的高原紅組合，以及阿佳組合。藏族民間有許多即興演唱的歌曲，也有許多以即興演唱享譽(yù)民間的大師，如央金拉姆在臺(tái)灣出版專輯，許多歌曲是由她和樂(lè)隊(duì)即興演唱發(fā)揮，這是筆者視野范圍內(nèi)藏族音樂(lè)界第一個(gè)現(xiàn)代版的爵士音樂(lè)。還有“天杵樂(lè)隊(duì)”以母語(yǔ)搖滾形式，把強(qiáng)烈的民族責(zé)任感傳達(dá)給了聽(tīng)眾，自此讓藏族流行音樂(lè)走上了多元發(fā)展的道路。來(lái)自四川小金的雪蓮組合在日本簽約唱片公司。阿蘭達(dá)娃卓瑪簽約日本“艾回”公司，并主唱大片《赤壁》主題曲，她是年輕一代極具潛力的歌手。此外，號(hào)稱藏族的帕瓦羅蒂的次仁多吉，常年簽約美國(guó)歌劇院演出，他的夫人格桑曲珍也是享譽(yù)藏區(qū)的歌唱家。尼瑪拉毛、瓊雪卓瑪、扎西尼瑪、根嘎、阿彬、澤翁、扎西頓珠等歌手也是藏區(qū)的后起之秀。3、藏族音樂(lè)幕后人概況為推動(dòng)藏族樂(lè)壇發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的還有許多幕后高手，透過(guò)他們多年的奮斗歷程及豐碩成果，可以更好地縱觀藏族音樂(lè)的發(fā)展軌跡。如張千一、何訓(xùn)田、胡曉流、撈仔、陳川、陳小奇、段永生等，都是出色的非藏族音樂(lè)制作人，多年以來(lái)，他們?cè)谀缓鬄椴刈逡魳?lè)的推廣發(fā)展付出了大量的心血。特別是張千一，他畢業(yè)于上海音樂(lè)學(xué)院作曲系，現(xiàn)為上海音樂(lè)學(xué)院博士研究生。1994年，張千一應(yīng)邀為電視連續(xù)劇《天路》創(chuàng)作音樂(lè)。他創(chuàng)作的《青藏高原》是《天路》的主題曲，歌曲一經(jīng)李娜的演繹，立即傳遍全國(guó)，深受大眾喜愛(ài)?！肚嗖馗咴返某霈F(xiàn)，改變了人們對(duì)通俗歌曲的看法。這首歌不但沖破了民族和語(yǔ)言的界限，而且跨度很大，不僅通俗歌手覺(jué)得這首歌曲是發(fā)揮實(shí)力的好歌，很多美聲、民族歌手也喜歡演唱這首歌曲。之后的《在那東上頂上》是張千一的又一力作。五、其他形式對(duì)藏族音樂(lè)的推動(dòng)和促進(jìn)1、演藝廳對(duì)藏族音樂(lè)的推動(dòng)在藏族通俗音樂(lè)推廣史上，澤旺是一位不可回避的人物。無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)利益角度入手，還是從弘揚(yáng)藏族音樂(lè)入手，他都是第一位大膽的實(shí)踐和獲益者。他投資出版的《唐古拉風(fēng)》歌碟，薈萃亞?wèn)|、德乾旺姆歌曲精選，迅速在五省藏區(qū)以及西部地區(qū)流傳。此后，澤旺利用他在成都的藏族演藝廳“唐古拉風(fēng)”，汪斌利用九寨溝“高原紅”演藝廳，蘭卡布尺利用成都“民族大舞臺(tái)”“天地吉祥”大劇院，澤郎王青利用“瑪吉阿米”餐飲連鎖店等面向游客，為藏區(qū)歌手的培養(yǎng)和成長(zhǎng)，提供了重要的舞臺(tái)，同時(shí)也為藏族音樂(lè)在內(nèi)地城市的傳播，播下了種子3、鍋莊也成為藏族音樂(lè)傳播的有力形式 阿壩藏區(qū)的鍋莊自1995年開(kāi)始，通過(guò)歌碟，流傳到全藏區(qū)。如今，鍋莊舞已經(jīng)是五省藏區(qū)城鎮(zhèn)百姓健身娛樂(lè)的一項(xiàng)常規(guī)項(xiàng)目。在蘭州大學(xué)等大中專院校，鍋莊舞已經(jīng)成為體育課的一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容。4、互聯(lián)網(wǎng)的傳播推動(dòng)了藏族音樂(lè)的發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，為藏族音樂(lè)走向世界搭起了金橋。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，許多音樂(lè)人的作品得到迅速傳播，雖然版權(quán)問(wèn)題得不到保護(hù)，但是從傳播角度，類似《卓瑪》《遇上你是我的緣》等一批歌曲卻獲得了極大成功，享譽(yù)海內(nèi)外。六、當(dāng)代藏族音樂(lè)存在的問(wèn)題藏族音樂(lè)發(fā)展至今，在短短的發(fā)展中能夠形成一定的模式并邁向成熟是難能可貴的。然而，在高速發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，藏族音樂(lè)在諸多方面還存在一定的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：1、音樂(lè)創(chuàng)作出現(xiàn)了許多“盲點(diǎn)”在短短幾十年間，藏族音樂(lè)發(fā)展取得豐碩的成果并得到了空前的繁榮，但與此同時(shí)也因?yàn)橐晃兜挠狭餍幸魳?lè)市場(chǎng)的需要和“跟風(fēng)”創(chuàng)作，出現(xiàn)了許多“盲點(diǎn)”，即缺乏針對(duì)特殊受眾的創(chuàng)作，從而造成了藏族流行音樂(lè)的不平衡發(fā)展，成為繁榮背后的隱患。經(jīng)筆者調(diào)查，在廣大藏族群眾當(dāng)中喜愛(ài)并傳唱目前大多數(shù)藏族流行音樂(lè)的甚少，尤其是在廣大農(nóng)牧區(qū)群眾中，他們?nèi)匀灰允章?tīng)藏族傳統(tǒng)音樂(lè)為主，而針對(duì)農(nóng)牧區(qū)群眾的流行音樂(lè)創(chuàng)作基本上處于空白。其次是針對(duì)兒童的音樂(lè)創(chuàng)作也基本空白，致使藏族兒童并未接受到真正有助于他們豐富業(yè)余時(shí)間