論章學誠的學問觀

論章學誠的學問觀摘要：章學誠在乾嘉考證學盛行之時，提出了獨特的學問觀，對繁瑣的考據學風有所糾正和補救。章學誠的學問觀是以“學問〞和“功力〞之辨為根底，以“性情〞而入，“博〞與“約〞的互相結合，到達對“道〞的全知，最終以“貴開風氣〞、“去弊而救其偏〞的經世致用為目的。他的學問觀在思想史和文化史上具有重要意義。關鍵詞：章學誠；學問觀；清代學術章學誠(1738-1801)論學貴“心得〞和“一家之言〞，在其?文史通義?中對學術多有獨特的見解，呂思勉即評日“精深透辟，足以矯前此之失，而為后人導其先路者甚多〞。他結合自我的為學經歷對“學問〞與“功力〞作了精辟的闡述。章學誠逆乾嘉考據學風明確地提出了自己的治學主張，對后世學者有著很大的啟發(fā)意義。章學誠處在乾嘉學術鼎盛時期，其時考據之風盛行。以戴震和錢大昕為首的學者提倡“經學訓詁〞的學術方法，試圖通過“詮釋古訓，究索名物〞以到達對六經的徹底而正確的解釋。章學誠反對這種皓首窮經、無關世事的學術方法和學術態(tài)度，認為學術應該“經世致用〞，提出“文史校讎〞的治學途徑。與主流學風的格格不入使章學誠的學術在當時不能彰顯和光大，正所謂“生時既無灼灼之名〞。然而正是處在當世學風之外，使他更能洞察乾嘉學界的弊端和隱患，“實齋著?通義?，實為針砭當時經學而發(fā)〞。針對當時的學風，章學誠在書中提出了自己的學術主張和心得。一、功力、學問與性情“功力〞和“學問〞之辨是章學誠學問觀的出發(fā)點。他認為“功力〞和“學問〞是不同的，它們之間有著親密的聯(lián)絡，同時又有著顯而易見的差異?！皩W不可以驟幾，人當致攻乎功力那么可耳。〞(?博約中?)學問需要深沉的功力的積累，不可能一蹴而就；更不能因此就把功力當成學問，“指功力以謂學，是猶指秫黍以謂酒也〞(?博約中?)。秫黍和酒的比喻形象地提醒出“功力〞和“學問〞的本質區(qū)別：兩者之間要有一個轉化的過程，更存在一個本質性的轉變。在他看來“博學待問〞并不是學問，“著述成家〞才是真正的學問。著述之難前人多有闡述，如顧炎武?日知錄?十九卷中有“著書之難〞條專門討論此問題，他認為?呂氏春秋?、?淮南子?不能成一家之言，此二書不過是“取諸子之言匯而成書〞，“今人書集一一盡出其手，必不能多，大抵如?呂覽?、?淮南?之類耳〞。其所持觀點與章學誠的“纂輯〞和“著述〞很相似?！白胼嫧曋浮熬W羅摘抉，窮幽極微〞，“著述〞那么指“專門成學〞(?博約中?)。“纂輯〞雖然是博聞強識之學，但它只是記誦之學，沒有到達由博而返約，它只是學問的一個階段，而非終點，只是求學的功力，不能自立。而要使“功力〞轉化成“學問〞，其中一個重要的因素是“性情〞，“功力有余，而性情缺乏，未可謂學問也。性情自有，而不以功力深之，所謂有美質而未學者也〞(?博約中?)。每一個學者都具有自己獨特的“性情〞，好的“性情〞就是“美質〞，要以功力深之才能有所成就。章學誠主張做學問首先要從“性情〞人手?！靶郧楱曋傅氖莻€人的天資和興趣，也包含讀書中的個人感悟和體會。他在?說林?說：“道，公也；學，私也。君子學以致其道，將盡人以達于天也。人者何?聰明才力，分于行氣之私者也；天者何?中正平直，本于自然之公者也。故曰道公而學私。〞“道〞具有“公〞的性質，有“天下之公器〞之意。而學術那么具有“私〞的品格，每位學者的學術研究必然會打上個人興趣才力的烙印，具有個人特色?！胺驅W有天性焉，讀書服古之中，有入識最初，而終身不可變易者是也。學又有至情焉，讀書服古之中，有欣慨會心，而忽焉不知歌泣何從者是也。〞(?博約中?)章學誠論學深受王陽明良知良能說的影響。王陽明繼承孟子的“人人皆可為圣人〞之說，進一步闡釋“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此〞，認為人內在都具有“良知良能〞，都有學習的才能和成為圣人的才能。良知是本體，“致〞良知是工夫，兩者之間存在著本體與工夫之辨；良知是先天的、先驗的，但只有“致〞良知，良知才能被主體自覺認識，良知只有在功夫展開的過程中才能實現(xiàn)。章學誠對此進一步發(fā)揮，將其運用到治學之上，就是要尋找學術中與主觀天資相契合之處?！皩W術功力必兼性情，為學之方，不立規(guī)矩，但令學者自認資之所近與力能勉者，而施其功力，殆即王氏良知之遺意也〞(?博約下?)，他主張為學之人首先應該認識到自己“資之所近〞的性情，再施以功力，即“良知良能其道易入〞(?答沈楓墀論學?)?？傊?，認為學術是由潛藏于自我之中的某種價值或原理——實齋亦將其表達為“性靈〞——所引導而進展的極為個體的活動。但如何清楚地理解自己的天資和性情愛好，這就需要在博覽群書的過程中尋找和驗證，“人生難得全才，得于天者必有所近，學者不自知也。博覽以驗其趣之所人，習試以求其性之所安，旁通以究其量之所至，是亦足以求進乎道矣〞(?答沈楓墀論學?)。章學誠論學還主張博與約的結合，初學者讀書要博，通過廣泛的涉獵和閱讀開闊視野，尋找與自己心靈契合、能激發(fā)自己興趣的學術領域。為學除了依循性情而人之外，還要按照自身的優(yōu)勢和優(yōu)勢對為學方向做出選擇，又云“大抵文章學問，善取不如善棄。天地之大，人之所知所能，必不如其所不知不能。故有志于不朽之業(yè)，宜度己之所長而用之，尤莫要于能審己之所短而謝之。是以輿薪有所不顧，而秋毫有所必爭，誠貴乎其專也〞(?與周次列舉人論刻先集?)。根據自己的天資和性情對為學方向有所選擇，成為“專家〞，即由博返約。章學誠的這種感悟，也包含著自我審度的經歷。他自謂：“吾讀古人文字，高明有余，沉潛缺乏，故于訓詁考質，多所忽略；而神解精識，乃能窺及前人所未到處。〞(?家書三?)又謂：“蓋時人以補苴襞績見長，考訂名物為務，小學音畫為名，吾于數者皆非所長，而甚知愛重，咨于善者而取法之，不強其所不能，必欲自為著述，以趨時尚，此吾善自度也。〞(?家書二?)在考據之風風行之時，章學誠可以結合自身的特點不趨時風，另辟蹊徑，從史學入手以“文史校讎〞為治學門徑，最終在學術史上留下青名，這也是他“善自度〞的結果。二、趨風氣與開風氣“性情〞不僅和個人的治學相關，而且和“風氣〞的因循和變更也有親密關系?！帮L氣〞指某種時代精神和時代風氣。為學之人假設丟掉了自己的“性情〞而趨于一時之風氣，于己于學術都無裨益。章學誠在?答沈楓墀論學?中云：“歷觀古今學術，循環(huán)衰盛，互為其端。以一時風氣言之，有所近者必有所偏，亦其勢也。學者祈向囿于時之所趨，莫不殫精竭智，攻索不遺余力，自以所得遠過前人，圣人復生，不可易矣。及其風衰習變，后人又以時之所尚追議前人，未嘗不如前人之視古昔。漢、唐、宋、明以迄昭代，作者遞相祖述，亦遞相訾議，終身遁于其中，而不自知其守器而忘道，豈有當哉!〞(?答沈楓墀論學?)這提醒了后代學術既是繼承和開展前代學術精華而來，也是矯正和彌補前代學術偏頗而起，在開展演變中存在一種互為因果的關系。章學誠以辯證的目光對待學風，他認為任何一種學術風氣都是“偏而不備〞(?答沈楓墀論學?)，“雖善必有其弊〞(?淮南子洪保辨?)，都是不完美的；而趨風氣更會產生諸多弊玻歷來“囿于時之所趨〞是學界的普遍現(xiàn)象，學者趨風氣所導致的結果是不能全面客觀地對待學術問題，“自來門戶干戈，是非水火，非必本質如是，皆隨聲附和者之求加不已，而激至于反也〞(?淮南子洪保辨?)，從而使一些學術問題的本來面目變得扭曲和模糊，不能起到摧陷廓清的作用，只是“以火救火，而水救水也〞(?天喻?)，徒增誤論和繁復。然而學者之所以會趨時風，“不問天資之所近，不求心性之所安，惟逐風氣所趨，而徇當世之所尚〞，原因在于“毀譽重而名心亟也〞(?答沈楓墀論學?)，“好名之甚，必壞心術……凡好名者歸趣未有不俗者〞(?家書七?)。所以，章學誠反復強調“為學之要，先戒名心；為學之方，求端于道〞(?答沈楓墀論學?)，也就是學者首先要“正心誠意〞，不為名利所牽絆，培養(yǎng)自己良好的道德情操和獨立的學術品格。此外，學者除了應該不趨風氣之外，更貴在可以創(chuàng)始新風氣，挽救舊風氣的弊端?！熬又畬W，貴開風氣，而不貴趨風氣。蓋既日風氣，無論所主是非，皆已演成流習，而諧眾以為低昂，不復有性情自得矣?！煜率路诧L氣所趨，雖善必有其弊。君子經世之學，但當去弊而救其偏，轉不重初起之是非。謂既入風氣，而初起之是非已失實也。〞(?淮南子洪保辨?)他提倡學術應該經世致用，也就是通過改變不良學風來起到救時弊的作用。他在?上錢辛楣宮詹書?中說道：“惟世俗風氣必有所偏，達人顯貴之