求索真理的歷程-精講版課件

人的認(rèn)識(shí)從何而來炎陵一中長沙一中聯(lián)合制作自學(xué)導(dǎo)讀1、什么是實(shí)踐？含義有哪些？2、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？3、實(shí)踐的三個(gè)要素是什么？4、實(shí)踐的客觀物質(zhì)性與主觀能動(dòng)性相矛盾嗎？5、實(shí)踐有幾種基本形式？6、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？7、為什么只有實(shí)踐才能充當(dāng)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)？清朝康熙年間，大學(xué)士張英到鄉(xiāng)間微服私訪。這時(shí)農(nóng)民們正用稻草捆秧，閑談之間，農(nóng)民要張英對(duì)對(duì)子。農(nóng)民出的上聯(lián)是：“稻草捆秧父抱子”。張英站在田頭想了半天，仍對(duì)不出下聯(lián)。他回家后和夫人談起此事。正巧，他們的談話被一位侍女聽見了，他不由笑了起來。張英問她笑什么，她答到：“這有什么難對(duì)的，下聯(lián)是：‘竹藍(lán)裝筍母懷兒’?！睆堄⒁宦?，覺得她對(duì)得工整巧妙，連連稱贊，同時(shí)深感慚愧。大學(xué)士張英無疑是一位常識(shí)淵博的人，一般來說是不會(huì)難倒他的，更不會(huì)敗于一位出身貧苦、未經(jīng)過任何文化教育的小女子手下。然而這一次張英卻被難道了，并敗于她手下。侍女妙對(duì)一個(gè)博學(xué)多才的大學(xué)士居然敗在侍女的手下，為什么？哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”

“不懂”.船夫說。

“你的生命價(jià)值已經(jīng)失去了1/3?！闭軐W(xué)家說，

“那你懂哲學(xué)嗎？”

“更不懂?！?/p>

哲學(xué)家感嘆道：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”

一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。

船夫問：“你會(huì)游泳嗎？”

“不會(huì)，不會(huì)！”

船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！边@則故事說明了什么哲學(xué)道理？宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！?、實(shí)踐的含義：人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。憶一憶人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)？改造世界認(rèn)識(shí)世界實(shí)踐（變革對(duì)象）不會(huì)使對(duì)象發(fā)生變化(1）實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是客觀事物，是一種客觀物質(zhì)性的活動(dòng)（人類特有，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)）(2）實(shí)踐是種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在（不是純主觀的思維活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)）2、實(shí)踐的兩個(gè)含義1、全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)

2、學(xué)習(xí)理論、討論問題、研究學(xué)問

3、大猩猩用樹枝鉤食白蟻4、《2010年遠(yuǎn)景規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo)》

5、美、英、日、法、德和中國科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖

6、小行星撞擊地球√×××√×以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是以下觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，請(qǐng)你說明原因。（1）實(shí)踐是人們的感官與客觀世界接觸的活動(dòng)。（2）實(shí)踐是應(yīng)付環(huán)境的本能活動(dòng)。（3）實(shí)踐是人們改造主觀世界的一切活動(dòng)。（4）實(shí)踐就是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是實(shí)踐。（5）實(shí)踐就是履行諾言的行為。（6）實(shí)踐就是經(jīng)商賺錢的活動(dòng)。（7）實(shí)踐是人們改造自然的活動(dòng)。（8）實(shí)踐是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺谢顒?dòng)。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)3、實(shí)踐的三個(gè)特征：（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)主體：人對(duì)象：客觀世界手段：工具或其他設(shè)備實(shí)踐實(shí)踐主體實(shí)踐對(duì)象實(shí)踐手段工具和其他設(shè)備自然界，人類社會(huì)人實(shí)踐對(duì)象自然界是客觀的人類社會(huì)是客觀的世界是客觀物質(zhì)世界唯物主義客觀的物質(zhì)的堅(jiān)持主體：人體力智力客觀條件實(shí)踐主體是客觀的手段：工具和設(shè)備制造不能隨心所欲使用不能隨心所欲客觀歷史條件實(shí)踐手段是客觀的物質(zhì)材料構(gòu)成3、實(shí)踐的特征：（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)主體：人對(duì)象：客觀世界手段：工具或其他設(shè)備（2）實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)A、實(shí)踐是有目的、有計(jì)劃的B、實(shí)踐的能動(dòng)性集中表現(xiàn)為創(chuàng)造性馬克思說：勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就在勞動(dòng)者的頭腦中存在著，即已經(jīng)客觀存在著。這段話說明了什么哲學(xué)道理？實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)既然實(shí)踐是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，那么盲目的實(shí)踐是否存在呢?沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的。所謂盲目的實(shí)踐指的是該種實(shí)踐沒有以正確的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，從而導(dǎo)致失敗。實(shí)踐的客觀性物質(zhì)性與實(shí)踐的意識(shí)性目的性，二者矛盾嗎?實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，二者相互滲透、相互結(jié)合3、實(shí)踐的特征：（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)主體：人對(duì)象：客觀世界手段：工具或其他設(shè)備（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性.（3）實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)（3）實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人所進(jìn)行的活動(dòng)歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平，受一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物社會(huì)性：歷史性：有人聽了《愚公移山》的故事，深為愚公的精神所感動(dòng)，但同時(shí)又認(rèn)為，愚公畢竟還是“愚”：為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用炸藥炸、用卡車運(yùn)呢？

試運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，回答上述問題。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性，歷史性的活動(dòng)《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜在孤島上，采集果實(shí)、獵取食物、制造工具、建造房屋，克服了種種困難，終于頑強(qiáng)的生活下來。問題1:魯濱遜采集果實(shí)、獵取食物、制造工具、建造房屋是不是實(shí)踐活動(dòng)？問題2：魯濱遜生活在孤島上，卻最終生存了下來。這是否說明實(shí)踐活動(dòng)可以脫離社會(huì)關(guān)系而進(jìn)行？也就是說實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),那么單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)存在嗎?不存在與社會(huì)孤立開來的實(shí)踐,但單個(gè)人的實(shí)踐是存在的,是指單個(gè)的改造方式.小結(jié)實(shí)踐的特征實(shí)踐的含義：人們改造客觀世界的一切活動(dòng)實(shí)踐的特征：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)（1）改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。4、實(shí)踐的基本形式有哪些？（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。生產(chǎn)實(shí)踐

變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步其中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。改革是我國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)時(shí)間和處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐中逐步分化和發(fā)展起來的新的實(shí)踐形式。包括改造自然的實(shí)驗(yàn)，也包括改造社會(huì)的實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲得物質(zhì)生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。1、我國按照“簡稅制、寬稅基、低稅率、嚴(yán)征管”的方針進(jìn)行了新一輪稅制改革。從實(shí)踐的基本形式看，稅制改革屬于A、生產(chǎn)實(shí)踐B、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐B2、在太空飛行了6天零18小時(shí)的“神舟”四號(hào)飛船順利在內(nèi)蒙古中西部草原成功著陸。從實(shí)踐的基本形式看，“神舟”飛船的發(fā)射活動(dòng)屬于A、生產(chǎn)實(shí)踐B、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐D、正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐C4、從實(shí)踐的特征看，“神舟”飛船的發(fā)射與返回表明A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B、實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)C、實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)D、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)B(二)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用評(píng)析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)5、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！珴蓶|莫泊桑在一部小說中需要細(xì)膩地描寫一個(gè)被踢過的感覺，但他本人沒有這種感覺，覺得實(shí)在是難以下筆。于是他信步走到大街上迎面遇上一個(gè)乞丐。莫泊桑迎上前去，言辭懇切地說：“喂，請(qǐng)?zhí)呶規(guī)啄_吧？”那乞丐被說得莫名其妙，愣住了，以為他神經(jīng)不正常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢說：“你踢，我給你錢?！蹦瞧蜇ひ婂X一把抓了過去，伸腳猛踢了莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股，忙跑回屋子，飛快地記下了這一真實(shí)被踢的感受。莫泊桑不惜花錢買這種被踢的感受，是為了什么？是為了寫作需要。材料體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？(2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力5、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源第一、實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第二、實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。(2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力5、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源華東師范大學(xué)生物系的幾個(gè)教授，用了20多年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼不吃雞，而吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果黃鼠狼吃了老鼠。直到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有什么東西可吃，才拿雞來充饑。黃鼠狼給雞拜年——沒安好心(2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力5、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，又是在意識(shí)指導(dǎo)下的能動(dòng)性活動(dòng)，是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)為什么實(shí)踐能充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)？1、主觀認(rèn)識(shí)能否作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)？2、客觀事物本身能否作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)你思考馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！珴蓶|(4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿(2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力5、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)小結(jié)1、什么是實(shí)踐？含義有哪些？2、實(shí)踐有哪些特點(diǎn)？3、實(shí)踐的三個(gè)要素是什么？4、實(shí)踐的客觀物質(zhì)性與主觀能動(dòng)性相矛盾嗎？5、實(shí)踐有幾種基本形式？6、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？7、為什么只有實(shí)踐才能充當(dāng)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)？1、“不登高山，不知天之高也；不臨深谷，不知地之厚也。”這句話包含的哲理是（）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁③實(shí)踐出真知④實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)A、①②B、②③C、①③D、①③④C鞏固練習(xí)2、“由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情?！边@說明（）A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段。C鞏固練習(xí)3、“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、一切真知都來自于實(shí)踐D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B鞏固練習(xí)4、蘇軾在《石鐘山記》中就士大夫和漁工水師沒有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)指出，“士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言?！边@句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源③認(rèn)識(shí)正確與否只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)④感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)A、①②B、③④C、①③D、②④D5、江澤民同志在十六報(bào)告中指出，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。材料中的論斷蘊(yùn)含的哲理是A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的B．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用C．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是獲得理性認(rèn)識(shí)D．現(xiàn)象和本質(zhì)是不可分割的B“一國兩制”是我國實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的基本方針。它是黨和政府根據(jù)實(shí)事求是的原則，在尊重世界和中國的歷史、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，在考慮和平解決臺(tái)灣問題、香港問題和澳門問題的過程中逐步形成的。香港和澳門的順利回歸，豐富了“一國兩制”的理論和實(shí)踐，證明“一國兩制”的方針是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。這段材料體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論中的哪些哲學(xué)道理？學(xué)以致用謝謝指導(dǎo)！在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理自學(xué)導(dǎo)讀1、什么是真理？2、為什么人們對(duì)同一事物有不同的認(rèn)識(shí)？3、怎樣理解真理是客觀的？4、怎樣理解真理是具體的有條件的?5、為什么追求真理是一個(gè)過程？1、人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映有正確和錯(cuò)誤之分與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)真理謬誤與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。2、影響人們正確認(rèn)識(shí)事物的因素有哪些(1）客觀因素：A.事物的復(fù)雜程度;B.與人類利益的密切程度;C.最根本的是指社會(huì)歷史條件的制約，特別是社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的深度與廣度的制約。(2）主觀因素立場(chǎng)不同(主要是階級(jí)、利益的立足點(diǎn))世界觀、人生觀不同，思維方法不同知識(shí)構(gòu)成不同心理情緒不同，修養(yǎng)不同桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。為什么人們對(duì)同一事物看法差距如此之大？

詞一：卜算子詠梅

陸游驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾做塵，只有香如故。

詞二：卜算子詠梅

毛澤東風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑。小結(jié):陸游的詞著重于哀嘆殘雪中凋零的梅花，表現(xiàn)出孤芳自賞、凄涼抑郁的調(diào)子。而毛澤東的詞則立足于贊嘆冰雪中怒放的梅花，雖用陸游原調(diào)原題，但情調(diào)完全相反.3、真理是客觀的（絕對(duì)性）(1）真理最基本的屬性是客觀性①任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的.②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。(2）在一定條件下，真理與謬誤的界限不能混淆(3）真理面前人人平等（與權(quán)力等無關(guān)）(4）真理的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的(4、真理是具體的有條件的（相對(duì)性）(1）真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會(huì)變成謬誤。(2）真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。離開一定的條件，真理都會(huì)