課神權(quán)下的自我教學(xué)設(shè)計公開課

《神權(quán)下的自我》教學(xué)設(shè)計一、課標(biāo)分析：“知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想；認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義?！币晕乃噺?fù)興為重點，讓學(xué)生充分認(rèn)知不同時期人文精神的具體內(nèi)涵，并理解為何這個時候會出現(xiàn)，同時思考這種人文精神具有的時代價值和對今天產(chǎn)生的超越時空的永恒影響。二、教學(xué)目標(biāo)：（-）知識與能力目標(biāo).了解并掌握意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”以及莎士比亞及其代表作.認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義.正確評價文藝復(fù)興運動，理解文藝復(fù)興運動的性質(zhì)（二）過程與方法目標(biāo).開展研究性教學(xué)；通過情境再現(xiàn)、分析材料、比較歸納，建構(gòu)知識框架，積極探索解決問題的途徑；.結(jié)合教材設(shè)計相關(guān)的問題，引導(dǎo)學(xué)生采取課堂討論、問題回答等主動探究的形式，加強對理論知識的理解，體會現(xiàn)實，反思?xì)v史。.以地圖和時間軸為主線，串起人文精神發(fā)展在地點上的轉(zhuǎn)換：意大利的佛羅倫薩一一羅馬一一德意志一一英國；不同階段人文精神的內(nèi)涵和發(fā)展階段：14世紀(jì)，本能，興起一一15世紀(jì)末16世紀(jì)初，智慧與力量，全盛——16世紀(jì)，思想自由，擴展——16世紀(jì)末17世紀(jì)初，高雅和精致，高潮（三）情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)通過本課學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴(yán)。三、學(xué)情分析：高一學(xué)生較少會用歷史的眼光發(fā)現(xiàn)問題、提出問題甚至分析問題，對大部分同學(xué)來說，還是停留在淺層次記憶歷史結(jié)論的階段。加之文藝復(fù)興又是外國史，距離我們有幾百年的時間，學(xué)生很難建立起通往歷史現(xiàn)場的橋梁，感觸鮮活的文藝復(fù)興史。這時就需要教師通過展示相應(yīng)的歷史材料、圖片以及設(shè)置一系列有啟發(fā)性的問題，幫助學(xué)生進入歷史現(xiàn)場，感知文藝復(fù)興時期人性的綻放，領(lǐng)悟人文主義的內(nèi)涵。四、教學(xué)重難點：重點：通過對不同時期大師們作品，解讀不同時期人文主義精神的豐富內(nèi)涵難點：人文精神的內(nèi)涵，文藝復(fù)興的表現(xiàn)形式和實質(zhì)五、教學(xué)過程：導(dǎo)入：這是文藝復(fù)興時期，美術(shù)三杰的自畫像：展示達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾師：繪畫的主體是什么？畫的是什么？生：自己I人師：畫家在作品中展現(xiàn)自我，這體現(xiàn)了畫家怎樣的思想？這就類似于我們今天愛自拍的人，往往是怎樣的人？生：自信的、敢于自我肯定的人。大師們對自我肯定和自我價值的發(fā)現(xiàn)，散發(fā)著人性的光輝，這就是人文主義。師：早在公元前5世紀(jì)，古希臘就有了智者運動，普羅塔戈拉就發(fā)出了“人是萬物的尺度”的吶喊，把人置于世界和社會的中心，就已經(jīng)宣告人的自我發(fā)現(xiàn)。那為何在文藝復(fù)興時期也就是14T7世紀(jì)，還要再次發(fā)現(xiàn)自我呢？生：中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治打斷了古希臘、羅馬人文主義精神的發(fā)展進程，人需要打破神權(quán)束縛重新被發(fā)現(xiàn)。師：因此，中世紀(jì)也被稱為“黑暗的中世紀(jì)”，從473年到1453年，大約持續(xù)了近千年。為什么被稱為“黑暗的中世紀(jì)”？材料：哲學(xué)成了神學(xué)的“婢女”，科學(xué)成了宗教的“仆人”，幾何學(xué)被用于建筑教堂，數(shù)學(xué)被看作具有神學(xué)象征意義——“一”代表神圣；“二”代表耶酥基督；“三”象征三位一體的圣父、圣子、圣靈；……總之，一切都為了宣揚禁欲主義、蒙昧主義、神秘主義以愚弄人民。正如恩格斯指出的那樣，中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——《世界全史世界中世紀(jì)文學(xué)史》生：中世紀(jì)只知道宗教和神學(xué)，一切都為了宣揚禁欲主義、蒙昧主義、神秘主義。師：根據(jù)《圣經(jīng)》，人類的罪來自其祖先亞當(dāng)與夏娃。罪將一直延續(xù)給所有的子孫后代。這就是原罪說。人只有救贖自己，但無法自救。只有信仰上帝，相信耶穌，通過禁欲和苦修，人才能求得死后永生。這就是宗教宣揚的禁欲主義：節(jié)制肉體欲望和享樂，甚至于放棄一切世俗歡愉，也稱“苦修”。所以在近千年的黑暗和神學(xué)統(tǒng)治中，這些文學(xué)家、藝術(shù)家敢于突破神學(xué)的束縛，發(fā)現(xiàn)自我，更加顯得難能可貴。那么，最先走出黑暗中世紀(jì)、發(fā)現(xiàn)自我的是哪個地方呢？生：意大利，意大利的佛羅倫薩，佛羅倫薩也因此被稱為文藝復(fù)興的搖籃。師：請大家閱讀材料，分析佛羅倫薩掀起人文精神的原因？材料：14世紀(jì)時，（佛羅倫薩）生活在城市中的市民積極投身到商品經(jīng)濟中……買主賣主都是獨立的個人，他們的人身都是自由的。商品交換通行的原則是自由買賣、等價交換?！忻裨趶氖律唐方?jīng)濟的活動中，強烈地感到獨立個人的價值，感到自由、平等可貴，感到占有財富的愉快?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟之考察》生：在商品經(jīng)濟的發(fā)展中，作為買賣的主體，他們是獨立的個人，享有人身自由；在買賣的過程中，強調(diào)自由、平等；獲利時，感到占有財富的愉快，在經(jīng)濟發(fā)展中，特別是14世紀(jì)資本主義的萌芽，促進思想的解放，發(fā)現(xiàn)了自我的價值。師：文藝復(fù)興的搖籃在佛羅倫薩，所以佛羅倫薩也稱為了這一時期文藝復(fù)興的中心。這一時期，誕生了文藝復(fù)興的文學(xué)三杰，也是人文主義的先驅(qū)：但丁、彼特拉克、薄伽丘。先來看但?。何乃噺?fù)興的開拓者和最偉大的詩人，恩格斯評價為：中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。代表作《神曲》，詩人在奇妙的夢幻中，游歷了《地獄》、《煉獄》和《天堂》。彼特拉克被稱為人文主義之父，代表作品《歌集》最具代表性的是薄伽丘一一時代的鼓手，代表作品《十日談》。歐洲近代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義作品。敘述了10個青年男女為逃避瘟疫在佛羅倫薩郊區(qū)的一座別墅里，其中10天每人每天講一個故事。如果但丁還是對神敘述和描寫，而薄伽丘的譜寫了一首真正贊美人生和現(xiàn)實生活的“人曲”?？床牧?，“文學(xué)三杰”在創(chuàng)作中有什么共同的主張？他們提出這些主張的現(xiàn)實意義是什么？材料：如果說但丁是對愛情表示同情，彼特拉克僅僅表現(xiàn)為對愛情的抽象和一般的贊美，那么薄伽丘則具體的描寫了人的愛情生活，并由此提出了閃爍著人文主義思想光芒的“幸福在人間”的觀點?！獜埵廊A《意大利文學(xué)史》生：肯定愛情，歌頌愛情，追求現(xiàn)世的幸福；肯定人的本能欲望，反對教會的禁欲主義師：這一時期的文學(xué)創(chuàng)作通過什么樣的形式表現(xiàn)人文主義？生：以人性反對神性，從肯定人的欲望和歌頌自然人性開始復(fù)興人文主義師：在14世紀(jì)的文學(xué)三杰中，我們看到了最初的人文主義思想，從人的本能開始，走向了人文主義的復(fù)興。到了15世紀(jì)后半期，文藝復(fù)興的中心從佛羅倫薩轉(zhuǎn)到了羅馬，這一時期誕生了著名的“美術(shù)三杰”：拉斐爾、米開明琪羅和達(dá)?芬奇。達(dá)芬奇是意大利最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家,尤以《最后的晚餐》和《蒙娜?麗莎》等畫馳名于世。米開朗琪羅是這一時期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。拉斐爾擅長畫圣母像，通過宗教題材展現(xiàn)人性的美。三者中成就最高的當(dāng)屬達(dá)芬奇，《蒙娜麗莎》的創(chuàng)作中，用了數(shù)學(xué)的黃金比例分割法，頭和身體達(dá)到了完美的黃金比例。《最后的晚餐》中用了光學(xué)的理論和明暗的手法，將出賣耶穌的叛徒猶大置于陰影中。數(shù)千頁的手稿，顯示了他在各個領(lǐng)域的突出成就。充分體現(xiàn)了求知和探索，智慧和力量，被稱為“一位百科全書式的人物”。達(dá)芬奇無論從自身的角度還是從成就的角度，都展現(xiàn)出了巨人風(fēng)采和智慧的力量，也正是在這一時期，人文精神走向全盛時期。人文主義獲得了新的精神和內(nèi)涵，到了16世紀(jì)，這樣的思想也在地域上得到了蔓延：從意大利到德國；在鄰域上得到了擴展：從文學(xué)藝術(shù)擴展到宗教。1517年，德國出現(xiàn)了宗教改革運動。代表人物是馬丁路德，寫成了《九十五條論綱》。我們看看馬丁路德說了些什么？材料：第28條信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終身“悔改”，才是基督的正道。第36條每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪?！毒攀鍡l論綱》概括材料馬丁?路德的主張。生：否定教會統(tǒng)治，主張因信稱義。因行稱義，是指一個基督徒靠其行事修為：禁欲、苦行、購買贖罪券等，靈魂得以升入天堂?！耙蛐欧Q義”指靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的中介，人人可以和上帝對話。師：如何理解宗教改革體現(xiàn)和發(fā)展了人文主義？生：每一個基督徒都可以赦罪，關(guān)鍵在于自己的信仰，擴大了人文主義的主體，承認(rèn)個人作用，否定教權(quán)，傳播到下層師：宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義，是人文主義精神在歐洲擴展和深入。16世紀(jì)末17世紀(jì)初，人文主義進入了頂峰，以英國莎士比亞為代表，達(dá)到了無人企及的新高度。為什么文藝復(fù)興的中心會出現(xiàn)在英國，人文主義的高潮是英國的莎士比亞？我們結(jié)合材料來看一看。材料：地理大發(fā)現(xiàn)和這時正在蓬勃開展的文藝復(fù)興運動互為因果。正是在文藝復(fù)興運動中倡導(dǎo)的人文主義，推動了航海家大發(fā)現(xiàn)的事業(yè)。而在大發(fā)現(xiàn)中驗證和弘揚的人文主義，又使文藝復(fù)興的精神得到升華?！兜乩泶蟀l(fā)現(xiàn)探幽（二）》計翔翔周百鳴生：文藝復(fù)興促進解放思想，推動新航路的開辟，證明了人的偉大力量，進一步推動人文思想高潮的到來師：新航路開辟是商路和貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，英國成為了當(dāng)時的經(jīng)濟中心之一，莎士比亞也成為英國文學(xué)史上最杰出的戲劇家。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。莎士比亞的代表作品有四大悲劇和四大喜劇，最具代表性的是哈姆雷特。閱讀材料，莎士比亞將哈姆雷特塑造成一個什么樣的人物形象？材料：一方面，哈姆雷特觀察敏銳，長于思考和分析，具有思想家的全部素質(zhì)。他由個人的不幸想到普遍的苦難，由宮廷陰謀看到時代動亂，從而把個人復(fù)仇提到重整乾坤的高度?！硪环矫?，他過分相信自己，太重理想。雖然勇于探索，但往往脫離實際，雖然受到人民群眾的熱愛，卻不相信他們?！丁垂防滋亍涤肋h(yuǎn)的藝術(shù)魅力》生：激烈的矛盾沖突，復(fù)雜的人物性格師：這一復(fù)雜矛盾的人物形象如何將人文主義精神推向高潮？生：人文主義從本能走向復(fù)雜和豐富，展現(xiàn)了一個立體而豐滿的人物形象，體現(xiàn)了人文主義帶來的進步性和局限性。師：莎士比亞筆下的人更加立體豐滿，描寫的更加高雅精致，從而將人文精神推到前所未有的新高度，掀起人文精神的高潮。人文主義是對人的認(rèn)識不斷深化的過程，從地域上從意大利拓展到歐洲，從領(lǐng)域上從文學(xué)藝術(shù)擴展到宗教，從內(nèi)涵上最初的本能發(fā)展到人性的高雅和精致，顯示了人的價值和智慧。那么人文主義者是用什么樣的方式表達(dá)自己的主張的呢？

材料：意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，人文主義者在古希臘古羅馬的文化寶庫中找到了自己的精神寄托……古希臘唯物主義哲學(xué)反對宗教迷信、從物質(zhì)原因?qū)κ澜绫驹奶角?，激發(fā)了人文主義者對教會、神權(quán)的否定；希臘神話中對“人”的價值的頌揚，復(fù)活了人文主義文學(xué)以“人”為中心的號召……——張世華《意大利文學(xué)史》生：他們借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張。這就是文藝復(fù)興。師：從材料中可以看出文藝復(fù)興的實質(zhì)是什么呢？生：把人性從宗教束縛中解放出來材料：文藝復(fù)興時期的人是一個偉大的奇跡，它可以利用自然力，可以丈量大地和天空沒有任何東西可以限制他的活動，因而他試圖智慧一切，努力獲得一切，努力獲得榮耀，他奮力要成為和上帝同樣的榮耀者?！兑獯罄膶W(xué)史：中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期》師：這個時代的人擺脫了宗教的束縛，體現(xiàn)了人性的光輝和力量：可以利用自然力，可以丈量大地和天空，試圖智慧一切，努力獲得一切，要成為和上帝同樣的榮耀者。也正是因為這個時代的人性的張揚，為人類探索未知的世界提供了勇氣和力量，也為以后啟蒙運動理性思想的形成鋪平了道路，所以可以說文藝復(fù)興時期的人文主義精神是推動近代西方社會進步的精神源泉，它開創(chuàng)了一個的時代：一個人的時代。問題思考：文藝復(fù)興已經(jīng)過去幾百年，我們也早已擺脫神權(quán)的束縛，如今