湖北省騰云聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三10月聯(lián)考語文試題含解析

第12頁/共38頁湖北省騰云聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三10月聯(lián)考語文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)。當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：這是中國法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進(jìn)全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標(biāo)志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進(jìn)一步健全了我國現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。加強(qiáng)個人信息保護(hù)、對保護(hù)網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)作出規(guī)定、細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，全面加強(qiáng)了對公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。民法典弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實(shí)信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夯實(shí)社會根基。法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過之際》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。B.鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。C.維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習(xí)慣來維持的。D.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.民法典確定了我國民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。B.為了全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。C.民法典為我國民事法律制度注人強(qiáng)大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夯實(shí)了社會根基。D.編纂和頒行民法典，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一論述重點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.窺宮者臏，拾遺者刖。B.《論語·學(xué)而》中，子曰：“父，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！盋.楊時到洛陽拜見程頤，程頤正在打瞌睡，楊時恭敬地站在一旁沒有離開，一直等到程頤醒來。D.未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。4.“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語》，這一思想對于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重要的參考價值，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.與禮治相比，民法典的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些方面？請依據(jù)材料簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下列小題。天地再造孫皓暉（1）父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。（2）父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對家的思念化為烏有，溫情的夢幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠(yuǎn)的老父親，他肯定會憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢幻的那一刻，他就打定了主意——遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。（3）第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風(fēng)擋雨的草廬。（4）他一頭鉆進(jìn)齊腰深的荒草中，揀細(xì)密的茅草一撮一撮地拔了起來。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。（5）時下正當(dāng)九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細(xì)查看了斷墻，不用砌墻，就是屋頂上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進(jìn)泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的半干土塊：等待泥鍋泡土的時刻，用那口柴刀剁了許多細(xì)碎茅草，扔進(jìn)了泥鍋，然后赤腳跳進(jìn)泥鍋反復(fù)踩踏。月上中天的時分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒有歇息，開始鋪干茅草。正午時分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。（6）“呼——”一陣粗重的鼾聲響了起來。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。（7）“嗚，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。（8）時序已至寒冬，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨(dú)的草廬已經(jīng)完全淹沒在漫無邊際的風(fēng)雪之中。蘇秦在屋外逆風(fēng)而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——（9）觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?0）九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡生活。每晚一頓干餅醬肉喝一通老井的甜水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個時辰，醒來了到井臺上用冷水沖洗一番，立即又回來揣摩苦讀。日復(fù)一日，倒是分外踏實(shí)。（11）住進(jìn)草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，自己的學(xué)問面上淵博，卻缺乏專注一點(diǎn)的精深。這一點(diǎn)，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問，而是高屋建瓴鳥瞰天下的眼光境界?！氨仨毚笪?，方得有成?！边@是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來的見識。（12）在他打開父親送來的銅箱翻檢到最底層時，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了。——《陰符經(jīng)》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來?！瓣幏?jīng)”幾個大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，拭目細(xì)看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個名字。他二話不說，坐在門外土坎上便翻了起來……（13）幾個月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當(dāng)真是“變通無羈，深微燭照”。蘇秦覺得，自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。（14）在這個風(fēng)雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音嘶啞了，吼出最后一個字的時候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“嗚”的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。（15）“啊……”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來了。（16）方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫捭闔的大法則！其中天地之道、為政之道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬物互動之道、邦國互動之道無所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國？（17）蘇秦又打開了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時，百骸理。動其機(jī)，萬化安”時，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時而生百病。動者所以安萬物，失其機(jī)而傷萬物。時之至間，不容瞬息；先之太過，后之則不及。是以賢者守時，不肖者守命也?！弊x著想著，蘇秦心中一片豁亮——（18）想想自己說秦，就是“先之太過”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時了。王霸大業(yè)，秦國是沒有拒絕的理由的，但秦國卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了?，F(xiàn)下靜心想來，確實(shí)是為時過早了。新君即位僅僅一年，秦國內(nèi)政未安，這時候要秦國立即實(shí)施東出爭霸，事實(shí)上是不可能的……（19）想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，站起來在屋中踱步，念著想著，自言自語地嘟噥著……猛然，他盯住了“機(jī)在于目”四個字，頓時陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來，那閃光又被淹沒了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出來。（20）蘇秦猛然清醒，“機(jī)在于目”，就是見機(jī)而動，不死守一端。（21）“啊哈哈哈哈哈！”蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。（22）冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。（選自《大秦帝國之縱橫》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.住進(jìn)草廬前，蘇秦心底深處是煩躁急迫的，這主要是因?yàn)樗?dāng)時還沒有意識到自己周游受挫，失敗而歸的本質(zhì)原因。B.蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時，幾乎驚訝得要跳起來，這一細(xì)節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書，為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。C.小說在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時運(yùn)用了補(bǔ)敘的手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)富有變化，避免了平鋪直敘。D.小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動后的疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之后的滿足和內(nèi)心的釋然。7.關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.妻子和大嫂的冷遇，讓回家后的蘇秦倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼，使他毅然地離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修。B.小說細(xì)致地描寫了蘇秦和草泥的過程——圍泥鍋、剁茅草、反復(fù)踩踏，他做得很熟練，目的是為了凸顯人物身上的煙火氣，使形象更豐滿。C.蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風(fēng)雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐式的“臥薪嘗膽”。D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨(dú)地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實(shí)現(xiàn)了某種意義上的對應(yīng)。8.文中蘇秦從離家苦修到結(jié)廬靜思，終至酣然入睡，他的心理經(jīng)過了一個變化的過程，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括。9.《蘇秦以連橫說秦》中記載：蘇秦勸說秦王的奏折多次呈上，但其主張仍未實(shí)行。資用乏絕之際，只得離開秦國，返回家鄉(xiāng)。落魄歸家的蘇秦受到了怎樣的待遇呢？文中記載“歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言”。而本文在演繹蘇秦這段故事時加入了大量的虛構(gòu)，請結(jié)合文中這樣的改寫，談?wù)勥@些虛構(gòu)帶來了怎樣的文學(xué)效果？二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。范雎至秦，王庭迎，敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。秦王跪而進(jìn)曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯。”有間，秦王復(fù)請，范雎曰：“唯唯。”若是者三，秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽之濱耳。若是者，交疏也。已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間。愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對者是也。”“臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死。死者人之所必不免也處必然之勢可以少有補(bǔ)于秦此臣之所大愿也臣何患乎伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行而晝伏，至于蔆水，無以餌其口，膝行蒲伏，乞食于吳市，卒興吳國，闔閭為霸。使臣得進(jìn)謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復(fù)見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手，終身暗惑，無與昭奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸至此。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。愿先生悉以教寡人，無疑寡人也。”范雎再拜，秦王亦再拜。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.死者/人之所必/不免也/處必然之勢/可以少有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/B.死者/人之所必不免也/處必然之勢/可以少有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/C.死者/人之所必不免也/處必然之勢/可以少/有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/D.死者/人之所必/不免也/處必然之勢/可以少/有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.跽是雙膝著地，上身挺直，與《鴻門宴》中“按劍而跽”的“跽”含義不同。B.骨肉比喻至親，文中與《諫太宗十思疏》中“傲物則骨肉為行路”的“骨肉”含義相同。C.五帝是傳說中的五位帝王，常與三皇并稱，一般指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。D.足下，相傳源于晉文公懷念介子推，一般用于上稱下，也可用于同輩和朋友之間。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.范雎在游說秦昭王時，一開始對秦昭王的問題避而不答，成功勾起了秦昭王對其所獻(xiàn)謀略的好奇心。B.范雎指出，只要自己的主張得以施行，能幫助秦昭王治理好國家，即使遭受再多的磨難也心甘情愿。C.范雎?lián)淖约合裎樽玉隳菢舆M(jìn)獻(xiàn)謀略，卻會被禁閉起來，又擔(dān)心自己會得到像箕子、接輿那樣裝作發(fā)狂恥辱，因而對向秦王陳述自己的意見心有顧慮。D.范雎認(rèn)為如果秦昭王離開輔臣的約束，始終受到蒙蔽，長此以往就會有自身孤立甚至國家滅亡的危險。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間。（2）天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。14.秦昭王三問范雎而范雎不答的原因是什么？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下列小題滿江紅·漢水東流①辛棄疾漢水東流，都洗盡，髭胡膏血。人盡說，君家飛將，舊時英烈。破敵金城雷過耳，談兵玉帳冰生頰。想王郎，結(jié)發(fā)賦從戎，傳遺業(yè)。腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別。況故人新?lián)?，漢壇②旌節(jié)。馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性③休重說。但從今，記取楚樓風(fēng)、庾臺月④?！咀ⅰ竣俦驹~為辛棄疾南歸后任江陵知府，送友人前往漢中前線任軍職所作。②漢高祖在漢中筑壇拜韓信為大將。③枚乘《七發(fā)》：“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧?！雹艹牵阂娝斡瘛讹L(fēng)賦》中楚王語“快哉此風(fēng)”。庾臺：東晉庾亮為荊州刺史時偕部屬登斯樓賞月。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開篇寫戰(zhàn)爭過去，人們的敵情意識淡薄了。接著以“破敵金城”二句承前句展開，追憶朋友先人的偉大功業(yè)。B.“想王郎”三句寫朋友才到結(jié)發(fā)的年齡，就從事戎馬生活，言語之間充滿著對友人年少奮發(fā)的贊譽(yù)。C.下片寫自己無物可送，只能以杯中之酒為朋友送行；最后三句叮囑友人不要忘記二人吟風(fēng)賞月的這段友誼。D.辛詞長于用典，下片化用戰(zhàn)國馮諼遇冷不平、彈鋏而歌，東漢馬援馬革裹尸及枚乘詩句等典故，意蘊(yùn)頗豐。16.本詞中蘊(yùn)含著詞人哪些豐富的思想感情？試結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默?7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，文末寫出了作者與客人談話結(jié)束后忘懷得失、超然物外心境的兩句是：“________________，________________?！保?）《諫太宗十思疏》用對比手法，揭示以不同態(tài)度對待別人會產(chǎn)生截然不同的結(jié)果的兩句是：“________________，________________。”（3）“絲竹音樂”是我國民間的一個重要樂種，古詩文中也經(jīng)常出現(xiàn)“絲竹”這一意象，如“________________，________________”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下列小題。門聯(lián)最見老北京的特色。這種特色已成為北京的一種別致的文化。北京門聯(lián)像國外建筑上彰顯榮耀的族徽一樣醒目卻又①。有據(jù)可考，北京最早的門聯(lián)出現(xiàn)在元初，元世祖忽必烈請大書法家趙孟頫寫了一副門聯(lián)掛在大都的城門上。后來，北京院落大門也貼上了門聯(lián)，這些門聯(lián)是忽必烈門聯(lián)的變種，與忽必烈門聯(lián)的形態(tài)與意義是相似的，也可以說是②的。門聯(lián)內(nèi)容與書寫水平體現(xiàn)著主人的文化水平，因此哪怕是③，也得請高手來為自己增點(diǎn)兒門面。例如一個賣姜的貼上了“忠厚培元?dú)?，詩書發(fā)異香”的門聯(lián)，你想想，賣姜的都講究詩書，這多少會讓現(xiàn)在某些商人汗顏吧？將門聯(lián)寫得有學(xué)問，又道出自身職業(yè)特點(diǎn)的，比較常見。例如“恒足有道木似水，立市澤長松如?！币豢淳褪墙?jīng)營木材生意的，并將商號名嵌入，叫“恒立”；皮貨商的則為“意氣相投裘臻狐腋，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)財(cái)聚羔羊”。作為自己的名片的門聯(lián)，人一看就知道院子主人是干什么的，更是北京門聯(lián)的一個功能、一種特點(diǎn)。例如“雖為微末生意，卻是頂上功夫”，是剃頭的。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。20.文中畫橫線句子使用了哪些修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。唐詩的語言明白易懂。它不但比起唐以前的詩壇來是如此，而且①。例如明、清的詩歌，它們離我們的時代要近得多，那么為什么反而不如唐詩那么明白易懂呢？這難道不足以引起我們的深思嗎？②，難的是以那么淺近的語言卻能取得那么精湛的藝術(shù)成就，這深入淺出的詩歌造詣，是唐詩為人們所贊賞的一個緣故。明白易懂是語言的美德，詩歌雖然是一種特殊的語言藝術(shù)，卻不能不植根于日常的生活語言。③，詩歌的花果就容易枯萎，明白易懂是詩壇的一條康莊大道。而唐詩的可貴正在于語言藝術(shù)上深入淺出的統(tǒng)一，這是它的最高成就、最鮮明的特色，這也是唐詩繁榮旺盛的一個原因。唐代詩人輩出，他們好像得天獨(dú)厚，信手拈來多成好詩，都與這一鮮明的特色分不開。21.下列句子中的“那么”和文中畫橫線處的“那么”，用法相同的一項(xiàng)是（）A.不準(zhǔn)這么，不準(zhǔn)那么，誰要犯了，就得受處罰。B.他既然不來了，那么我也回去了。C.也不能那么說，作用當(dāng)然有。D.天那么的高，那么的藍(lán)，真是太美了。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。四、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：2022年7月25日B站發(fā)布了up主衣戈猜想的短視頻《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》。視頻中的二舅是一個意外殘疾卻自學(xué)成才的能工巧匠，up主稱二舅雖飽受逆境與苦難，但他卻以始終不屈的精神勇敢地直面人生，成為全村公認(rèn)的無所不能的“修理大師”。二舅的人設(shè)特別治愈，尤其能緩解當(dāng)代年輕人憤憤不平、糾結(jié)焦慮等精神內(nèi)耗。一時間視頻里平凡卻堅(jiān)韌的跛腳“二舅”，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了刷屏熱潮。材料二：精神內(nèi)耗，它是指人在自我控制中需要消耗心理資源，當(dāng)資源不足時，人就處于一種所謂內(nèi)耗的狀態(tài)，內(nèi)耗的長期存在就會讓人感到疲憊。精神內(nèi)耗有諸多表現(xiàn)：特別在意他人的看法，習(xí)慣拖延與空想，自我懷疑與否定，糾結(jié)過去憂慮未來……都屬于精神內(nèi)耗。當(dāng)今社會壓力大、生活節(jié)奏快，“精神內(nèi)耗”困擾著大部分人。以上材料帶給成長中的你怎樣的感悟，請綜合上述材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。第38頁/共38頁湖北省騰云聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三10月聯(lián)考語文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)。當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：這是中國法治建設(shè)的里程碑。2020年5月28日下午，十三屆全國人大三次會議表決通過《中華人民共和國民法典》。這是新中國第一部以法典命名的法律，是推進(jìn)全面依法治國、完善中國特色社會主義法律體系的重要標(biāo)志性立法，對推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，推動新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求。民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循，進(jìn)一步健全了我國現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、合同制度等，充分調(diào)動民事主體積極性和創(chuàng)造性，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量。編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求。加強(qiáng)個人信息保護(hù)、對保護(hù)網(wǎng)絡(luò)虛擬財(cái)產(chǎn)作出規(guī)定、細(xì)化網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)責(zé)任、明確規(guī)定生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)和賠償規(guī)則……民法典全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，全面加強(qiáng)了對公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念。民法典弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，確立平等、自愿、公平、誠實(shí)信用、公序良俗、綠色發(fā)展等基本原則，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化和現(xiàn)代民事法律規(guī)范的融合，為我國民事法律制度注入強(qiáng)大的道德力量。通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夯實(shí)社會根基。法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，必將為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供更加完備的法治保障，為人類法治文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。（摘編自新華社《法治建設(shè)的里程碑——在民法典通過之際》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“法治”和“人治”所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)和在維持秩序時所用的力量是不同的。法治并不排除人的因素，其講究“人依法而治”。B.鄉(xiāng)土社會不是“無法無天”“無需規(guī)律”的，它有一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會。C.維持法律、道德和禮的力量不同。法律是靠國家的權(quán)力來維持的，道德是靠社會輿論所維持的，禮是靠傳統(tǒng)和個人習(xí)慣來維持的。D.禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，故禮治也會隨之失去有效性。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.民法典確定了我國民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了明確的行為規(guī)則。B.了全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。C.民法典為我國民事法律制度注人強(qiáng)大的道德力量，使得社會主義核心價值觀更加深入人心，也為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夯實(shí)了社會根基。D.編纂和頒行民法典，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，將為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國夢提供更加完備的法治保障。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一論述重點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.窺宮者臏，拾遺者刖。B.《論語·學(xué)而》中，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”C.楊時到洛陽拜見程頤，程頤正在打瞌睡，楊時恭敬地站在一旁沒有離開，一直等到程頤醒來。D.未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。4.“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語》，這一思想對于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會具有重要的參考價值，請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.與禮治相比，民法典的進(jìn)步性體現(xiàn)在哪些方面？請依據(jù)材料簡要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.①此句話強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，啟示我們構(gòu)建和諧社會禮的作用不可忽視，尤其重要。②我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，積極推進(jìn)現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建。5.①從目的來看：民法典是一部以人民為中心的法典，維護(hù)的是人民的權(quán)益；禮治是為了維持鄉(xiāng)土社會規(guī)范的傳統(tǒng)秩序。②從特點(diǎn)來看：民法典是治國之重器，是靠國家的權(quán)力來推行的，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量；禮治是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，不靠外在權(quán)力推行，依靠傳統(tǒng)和個人習(xí)慣來維持。③從立法思想來看：民法典是為了以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神；禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可能是野蠻和殘忍的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“鄉(xiāng)土社會”錯，張冠李戴。原文是“‘無政府’決不是等于‘混亂’，而是一種‘秩序’，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無為而治’的社會”，是“無政府”，而選項(xiàng)說的是“鄉(xiāng)土社會”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“確定了”“明確”以偏概全，原文是“民法典體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本要求，進(jìn)一步完善了我國民商事領(lǐng)域各項(xiàng)基本法律制度和行為規(guī)則，為民商事活動提供了更為明確的行為規(guī)則和基本遵循”，句中程度詞“完善了”和“更為明確”與選項(xiàng)中“確定了”“明確”有程度上的差異。B.強(qiáng)加因果，原文“民法典全面回應(yīng)新時代人民群眾法治需求，充分反映人民意愿，聚焦經(jīng)濟(jì)社會熱點(diǎn)難點(diǎn)問題”。兩句不是因果關(guān)系。C.未然變已然，原文“通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深人人心，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國夯實(shí)社會根基”。是“必將使”，不是“使得”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述的重點(diǎn)是“禮治是鄉(xiāng)土社會的特色”。A.“窺宮者臏，拾遺者刖”，在別人家門口偷窺踩點(diǎn)，見到遺失物立馬裝兜里，這是典型的違法行為，會被挖掉膝蓋鋸掉腿。故屬于法治。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自《論語·為政》，這句話的意思是用政策和指令引導(dǎo)民眾，用刑法規(guī)范民眾，民眾雖會避免犯罪但沒有羞恥心。用道德引導(dǎo)民眾，用禮教規(guī)范民眾，民眾有羞恥心并能規(guī)范自己。這體現(xiàn)了儒家的法治、德治、禮治方面的大智慧。教導(dǎo)人民要懂得法律，懂得守法，懂得刑罰對人的約束。然而這一切都是以法為標(biāo)準(zhǔn)，老百姓沒有在內(nèi)心上導(dǎo)正，遇到不明事理，難免心里不服，做了不好的事，難免被刑罰處罰，但是內(nèi)心不會有羞恥心，只會感到自己所受不平。道之以德，就是以德來教導(dǎo)民眾或者以德來引導(dǎo)民眾。為政者以德化導(dǎo)人心，百姓才會歸正，有德的人，會以禮來約束自己不犯過，而且會以犯過為羞恥，這樣人心就被導(dǎo)正，這樣才是儒家辦政治的方法。要構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會，當(dāng)然要重視依法治國，但也不可忽視傳統(tǒng)“禮治”的作用。材料一說“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’”“禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”，可見“禮治”不同于“法治”的外部施壓，而是一種主動服膺，并養(yǎng)成習(xí)慣。我們可從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，辯證地看待禮治和法治兩者之間的關(guān)系，讓“禮治”作為“法治”的有益補(bǔ)充，積極推進(jìn)現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。從目的來看：材料二“編纂民法典，是增進(jìn)人民福祉、維護(hù)最廣大人民根本利益的必然要求”“全面加強(qiáng)了對公民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)的保護(hù)，形成更加規(guī)范有效的權(quán)利保護(hù)機(jī)制，充分彰顯了以人為本、立法為民的理念”，可見民法典是一部以人民為中心的法典，維護(hù)的是人民的權(quán)益；材料一“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。多土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”“禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序”，可見禮治是為了維持鄉(xiāng)土社會規(guī)范的傳統(tǒng)秩序。從特點(diǎn)未看：材料二“編纂民法典，是堅(jiān)持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的客觀要求……有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量”“法律是治國之重器，良法是善治之前提。以民法典的編纂和頒行為契機(jī)，全面推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民中法……”，可見民法典是治國之重器，是靠國家的權(quán)力來推行的，有利于營造更好的法治化營商環(huán)境，為推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入更多法治力量；材料一“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思”“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”，可見禮治是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，不靠外在權(quán)力推行，依靠傳統(tǒng)和個人習(xí)慣來維持。從立法思想來看：材料二“通過民法典的施行，以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神，必將使社會主義核心價值觀更加深入人心”，可見民法典是為了以法治承載道德觀念，以道德滋養(yǎng)法治精神；材料一“禮并不帶有‘文明’，或是‘慈善’，或是“見了人點(diǎn)個頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”，可見禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可能是野蠻和殘忍的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下列小題。天地再造孫皓暉（1）父親把和自己相伴了幾年的忠犬大黃留給了蘇秦，就走了。（2）父親一走，蘇秦立即脫光膀子干起活兒來。昨夜情景，已經(jīng)使他一路上對家的思念化為烏有，溫情的夢幻在那一刻突然地破碎了，斷裂了。要不是木訥深遠(yuǎn)的老父親，他肯定會憤然離家自己闖蕩去了。大嫂與妻子的冷漠與嘲笑殘酷地撕碎了自己夢幻的那一刻，他就打定了主意——遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開自己原先的華貴的瓦釜書院，離家苦修，再造自己。（3）第一件事，就是在這斷垣殘壁上結(jié)一間能夠遮風(fēng)擋雨的草廬。（4）他一頭鉆進(jìn)齊腰深的荒草中，揀細(xì)密的茅草一撮一撮地拔了起來。大黃一直臥在斷墻下自顧呼嚕，后來終于也鉆到荒草中來了。暮色消失天黑定時，斷墻下堆了一大垛茅草。蘇秦與大黃各自吃了一張干餅一塊醬肉，大喝了一通甘涼的井水，便開始蓋自己的草廬。（5）時下正當(dāng)九月中旬，秋月將滿，分外明亮。蘇秦趁著月色仔細(xì)查看了斷墻，不用砌墻，就是屋頂上草抹泥。他先用鐵耒挖土，圍了一口很大的泥鍋，又打了五六桶水倒進(jìn)泥鍋，然后向泥鍋里填滿選好的半干土塊：等待泥鍋泡土的時刻，用那口柴刀剁了許多細(xì)碎茅草，扔進(jìn)了泥鍋，然后赤腳跳進(jìn)泥鍋反復(fù)踩踏。月上中天的時分，一鍋軟黏適度的草泥和好了。雖然是大汗淋漓，蘇秦卻是精神抖擻，絲毫不覺得困乏。一鼓作氣，他開始給屋頂上草。東方已經(jīng)魚肚白了，蘇秦沒有歇息，開始鋪干茅草。正午時分，蘇秦壓完了一面茅草，高興地從土墻上爬下來，雙腿一軟，倒在了大黃身邊。（6）“呼——”一陣粗重的鼾聲響了起來。大黃嗅了嗅蘇秦，搖搖尾巴也臥倒了。（7）“嗚，呼……”大黃喉頭呼嚕著，靠在蘇秦身邊也睡著了。（8）時序已至寒冬，北風(fēng)呼嘯，大雪紛飛，原野上的一切都模糊了，孤獨(dú)的草廬已經(jīng)完全淹沒在漫無邊際的風(fēng)雪之中。蘇秦在屋外逆風(fēng)而立，一字一字，高聲吟誦起了《陰符經(jīng)》——（9）觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！?0）九月末草廬剛一結(jié)好，蘇秦便開始了一種奇特的粗簡生活。每晚一頓干餅醬肉喝一通老井的甜水了事。瞌睡了，在草席上和衣睡上一兩個時辰，醒來了到井臺上用冷水沖洗一番，立即又回來揣摩苦讀。日復(fù)一日，倒是分外踏實(shí)。（11）住進(jìn)草廬，蘇秦心底深處的那股煩躁急迫消失了。他意識到，自己的學(xué)問面上淵博，卻缺乏專注一點(diǎn)的精深。這一點(diǎn)，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問，而是高屋建瓴鳥瞰天下的眼光境界。“必須大悟，方得有成?！边@是蘇秦在坎坷屈辱中磨出來的見識。（12）在他打開父親送來的銅箱翻檢到最底層時，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了?！蛾幏?jīng)》！天哪！他幾乎驚訝得要跳起來?！瓣幏?jīng)”幾個大字鑿鑿在目，旁邊還有兩行小字，拭目細(xì)看，隱隱約約便是“伊尹太公范蠡鬼谷子”四個名字。他二話不說，坐在門外土坎上便翻了起來……（13）幾個月了，他每日朗誦默記，已經(jīng)能將《陰符經(jīng)》倒背如流。這《陰符經(jīng)》當(dāng)真是“變通無羈，深微燭照”。蘇秦覺得，自己還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未將《陰符經(jīng)》咀嚼透爛，還得再下苦功夫。（14）在這個風(fēng)雪撲面的寒夜，蘇秦依然雷打不動地沖著蒼茫的夜空大聲朗誦著，漸漸地，他的聲音嘶啞了，吼出最后一個字的時候，喉頭一陣發(fā)甜，猛然噴出了大大一口鮮血，頹然撲倒在地。大黃“嗚”的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)。（15）“啊……”喉頭一陣呼嚕喘息，蘇秦終于醒來了。（16）方才一陣吼誦，使他突然頓悟——《陰符經(jīng)》正是縱橫捭闔的大法則！其中天地之道、為政之道、君臣之道、創(chuàng)守之道、萬物互動之道、邦國互動之道無所不包。將這些大道理揣摩深透，何愁不能窺透天下奧秘？何愁不能找出列國癥結(jié)？何愁不能縱橫戰(zhàn)國？（17）蘇秦又打開了《陰符經(jīng)》，又一字一字地開始琢磨。讀到“食其時，百骸理。動其機(jī)，萬化安”時，他眼睛突然一亮。老師鬼谷子在這句下邊注文：“食者所以治百骸，失其時而生百病。動者所以安萬物，失其機(jī)而傷萬物。時之至間，不容瞬息；先之太過，后之則不及。是以賢者守時，不肖者守命也?！弊x著想著，蘇秦心中一片豁亮——（18）想想自己說秦，就是“先之太過”，如何能夠成功？不成功一定是不應(yīng)時了。王霸大業(yè)，秦國是沒有拒絕的理由的，但秦國卻偏偏拒絕了，而且還拒絕了兩次，公孫衍失敗了，他蘇秦也失敗了?，F(xiàn)下靜心想來，確實(shí)是為時過早了。新君即位僅僅一年，秦國內(nèi)政未安，這時候要秦國立即實(shí)施東出爭霸，事實(shí)上是不可能的……（19）想著想著，他迷迷糊糊地瞌睡了，頭“咚”地一聲撞在了木案上。蘇秦醒來揉揉眼睛，站起來在屋中踱步，念著想著，自言自語地嘟噥著……猛然，他盯住了“機(jī)在于目”四個字，頓時陷入了沉思，想著想著心中一閃，覺得似乎抓住了什么，瞌睡卻又猛然襲來，那閃光又被淹沒了。蘇秦氣惱異常，抓起案上的縫書錐對著大腿猛然一刺，一股鮮血“哧”地噴了出來。（20）蘇秦猛然清醒，“機(jī)在于目”，就是見機(jī)而動，不死守一端。（21）“啊哈哈哈哈哈！”蘇秦仰天大笑，手舞足蹈，腳下一軟，撲在了大黃身上。（22）冰天雪地的草廬里，蘇秦抱著大黃睡去了，人的鼾聲與狗的呼嚕聲交織在了一起。（選自《大秦帝國之縱橫》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.住進(jìn)草廬前，蘇秦心底深處是煩躁急迫的，這主要是因?yàn)樗?dāng)時還沒有意識到自己周游受挫，失敗而歸的本質(zhì)原因。B.蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》時，幾乎驚訝得要跳起來，這一細(xì)節(jié)暗示了《陰符經(jīng)》是一部奇書，為后文蘇秦的徹悟做了鋪墊。C.小說在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時運(yùn)用了補(bǔ)敘的手法，這樣敘事使結(jié)構(gòu)富有變化，避免了平鋪直敘。D.小說兩次寫到蘇秦和大黃相依睡去，第一次睡去，是勞動后的疲憊與暢快，第二次睡去是徹悟之后的滿足和內(nèi)心的釋然。7.關(guān)于蘇秦結(jié)草廬的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.妻子和大嫂的冷遇，讓回家后的蘇秦倍感親情的冷漠和世態(tài)的炎涼，使他毅然地離開原先華貴的瓦釜書院，來到荒野之中苦修。B.小說細(xì)致地描寫了蘇秦和草泥的過程——圍泥鍋、剁茅草、反復(fù)踩踏，他做得很熟練，目的是為了凸顯人物身上的煙火氣，使形象更豐滿。C.蘇秦在荒野中結(jié)草廬，與風(fēng)雪為伴，讓勞作的痛苦磨礪自己，使自己更加奮發(fā)，是勾踐式的“臥薪嘗膽”。D.斷垣殘壁，茅草苫頂，孤獨(dú)地佇立于冰天雪地之中，作者讓草廬與蘇秦實(shí)現(xiàn)了某種意義上的對應(yīng)。8.文中蘇秦從離家苦修到結(jié)廬靜思，終至酣然入睡，他的心理經(jīng)過了一個變化的過程，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括。9.《蘇秦以連橫說秦》中記載：蘇秦勸說秦王的奏折多次呈上，但其主張仍未實(shí)行。資用乏絕之際，只得離開秦國，返回家鄉(xiāng)。落魄歸家的蘇秦受到了怎樣的待遇呢？文中記載“歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言”。而本文在演繹蘇秦這段故事時加入了大量的虛構(gòu)，請結(jié)合文中這樣的改寫，談?wù)勥@些虛構(gòu)帶來了怎樣的文學(xué)效果？【答案】6.C7.B8.①離家苦修：雙重受挫，煩躁苦悶；

②結(jié)廬靜思：虔心苦讀，豁然開朗；

③酣然入睡：徹悟之后，滿足釋然9.①人物虛構(gòu)：落魄之際，父親的理解使小說蒙上了一層溫情的色彩，也使文中蘇秦并未憤然離場，而選擇結(jié)廬自守的情節(jié)合情合理。蘇秦正是在父親送來的銅箱中發(fā)現(xiàn)了《陰符經(jīng)》，才有了他后來的反復(fù)苦讀，從而頓悟，終獲內(nèi)心的釋然。

②情節(jié)虛構(gòu)：添加了忠犬救主的故事情節(jié)，豐富了文章內(nèi)容，使文章有了一層奇幻的色彩。

③藝術(shù)效果：虛構(gòu)為傳統(tǒng)敘事賦予新的時代內(nèi)涵，彰顯了主題，使作品具有深刻的思想性，同時也吸引了讀者的閱讀興趣?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“補(bǔ)敘”錯誤。小說在描寫蘇秦發(fā)現(xiàn)并苦讀《陰符經(jīng)》時運(yùn)用的是插敘的手法，而非補(bǔ)敘。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。B.“凸顯人物身上的煙火氣，使形象更豐滿”錯，蘇秦和草泥的過程與下文苦讀《陰符經(jīng)》的過程有異曲同工之妙，凸顯的是蘇秦堅(jiān)持理想的執(zhí)著。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答本題的關(guān)鍵是給文章分層，讓后再逐層分析歸納。通讀全文可知，全文共分為四層：第一層1-2段：主要講述蘇秦離家苦修，再造自己的原因；第二層3-7段：主要講述蘇秦結(jié)廬的過程；第三層10-12段：主要講述蘇秦發(fā)現(xiàn)《陰符經(jīng)》的過程；第四層8-9、13-22段：主要講述蘇秦反復(fù)苦讀，最終大徹大悟的過程；文章這四個部分，都與蘇秦“再造”的過程有關(guān)?？偨Y(jié)歸納后，可以把蘇秦“再造”的過程分為三個階段：第一階段：文章1-2段，主要講述蘇秦周游受挫歸來，被親人嘲笑導(dǎo)致溫情的夢幻破裂而決定離家苦修，再造自己?？筛爬椋簤艋闷屏?，離家苦修。第二階段：文章3-7段以及第11段，主要講述了蘇秦克服重重困難終于重新結(jié)廬成功。然后頓悟了自己存在的問題，即“自己的學(xué)問面上淵博，卻缺乏專注一點(diǎn)的精深。這一點(diǎn)，就是對天下大勢的洞察。要錘煉這種見識，需要的不是具體的就事論事的學(xué)問，而是高屋建瓴鳥瞰天下的眼光境界”這之后他的內(nèi)心變不再煩躁、急迫?？筛爬椋盒拗輳]，重歸平靜。第三階段：文章8-22段，主要講述了蘇秦反復(fù)苦讀，歷經(jīng)生死，終于大徹大悟的過程?？筛爬椋号P薪嘗膽，大徹大悟?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象和重要情節(jié)作用的能力。首先應(yīng)從內(nèi)容上準(zhǔn)確理解出選文的含義，然后找出文中虛構(gòu)的內(nèi)容，接著從小說的三要素及藝術(shù)效果上進(jìn)行對應(yīng)分析。父親的形象是虛構(gòu)出來的。父親將忠犬大黃留給了落魄的蘇秦，代表著父親對他的理解，也使小說蒙上了一層溫情色彩，使文中蘇秦并未憤然離場，而選擇結(jié)廬自守的情節(jié)合情合理。且“在他打開父親送來的銅箱翻檢到最底層時，一本破舊的羊皮紙大書出現(xiàn)了?！蛾幏?jīng)》！”蘇秦正是在父親送來的銅箱中發(fā)現(xiàn)了《陰符經(jīng)》，才有了他后來的反復(fù)苦讀，從而頓悟，終獲內(nèi)心的釋然。這是人物形象上的虛構(gòu)。情節(jié)結(jié)構(gòu)上：虛構(gòu)了忠犬救主的故事情節(jié)，“大黃‘嗚’的一聲低吼，箭一般撲了過來，叼住蘇秦的腰帶，腰一弓，使勁兒往門口拖。它將蘇秦拖到門口，又三兩下拱開了門板，將蘇秦拖到了屋內(nèi)”豐富了文章內(nèi)容，也給文章增加了一層奇幻的色彩；忠犬是小說中的一個物象，是陪伴父親多年的一條黃狗，作者在文章中虛構(gòu)忠犬這一形象具有象征意義。忠犬的“忠”象征著蘇秦對自己理想的堅(jiān)守。蘇秦在忠犬的陪伴下，遭遇挫折而不放棄理想信念，結(jié)廬自守，臥薪嘗膽，終于大徹大悟。所以虛構(gòu)的忠犬也暗示了文章的主旨。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。范雎至秦，王庭迎，敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。秦王跪而進(jìn)曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯?！庇虚g，秦王復(fù)請，范雎曰：“唯唯。”若是者三，秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽之濱耳。若是者，交疏也。已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間。愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對者是也。”“臣非有所畏而不敢言也，知今日言之于前，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死。死者人之所必不免也處必然之勢可以少有補(bǔ)于秦此臣之所大愿也臣何患乎伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行而晝伏，至于蔆水，無以餌其口，膝行蒲伏，乞食于吳市，卒興吳國，闔閭為霸。使臣得進(jìn)謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復(fù)見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手，終身暗惑，無與昭奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸至此。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。愿先生悉以教寡人，無疑寡人也。”范雎再拜，秦王亦再拜。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.死者/人之所必/不免也/處必然之勢/可以少有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/B.死者/人之所必不免也/處必然之勢/可以少有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/C.死者/人之所必不免也/處必然之勢/可以少/有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/D.死者/人之所必/不免也/處必然之勢/可以少/有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.跽是雙膝著地，上身挺直，與《鴻門宴》中“按劍而跽”的“跽”含義不同。B.骨肉比喻至親，文中與《諫太宗十思疏》中“傲物則骨肉為行路”的“骨肉”含義相同。C.五帝是傳說中的五位帝王，常與三皇并稱，一般指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。D.足下，相傳源于晉文公懷念介子推，一般用于上稱下，也可用于同輩和朋友之間。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.范雎在游說秦昭王時，一開始對秦昭王問題避而不答，成功勾起了秦昭王對其所獻(xiàn)謀略的好奇心。B.范雎指出，只要自己的主張得以施行，能幫助秦昭王治理好國家，即使遭受再多的磨難也心甘情愿。C.范雎?lián)淖约合裎樽玉隳菢舆M(jìn)獻(xiàn)謀略，卻會被禁閉起來，又擔(dān)心自己會得到像箕子、接輿那樣裝作發(fā)狂的恥辱，因而對向秦王陳述自己的意見心有顧慮。D.范雎認(rèn)為如果秦昭王離開輔臣的約束，始終受到蒙蔽，長此以往就會有自身孤立甚至國家滅亡的危險。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間。（2）天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。14.秦昭王三問范雎而范雎不答的原因是什么？請簡要概括?！敬鸢浮?0.B11.D12.C13.（1）如今的我，是個客居異鄉(xiāng)的人，與大王關(guān)系疏遠(yuǎn)，而所想要面陳的，又都是糾正君王偏差錯失的事，又夾在您的至親骨肉之間。

（2）天下人看到我盡忠卻身死，因此閉口不言、停步不前，沒有人愿意到秦國來罷了。14.①范雎客居異鄉(xiāng)，與秦昭王關(guān)系疏遠(yuǎn)。②范雎想要陳奏的事涉及秦昭王的過失和其至親。③范雎不知道秦昭王內(nèi)心的想法?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：死，是人無法逃避的。處在難免一死的形勢下，可以對秦國稍微有些益處，這就是我最大的希望了，我還擔(dān)心什么呢？“者……也……”，表判斷，“者”和“也”后斷句，中間不能斷開，排除AD；“少”修飾“有”，中間不能斷開，排除C。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生識記古代文化常識和一般文言實(shí)詞的能力。D.足下，是敬詞，古時用于下稱上，也可用于同輩和朋友之間。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“范雎?lián)淖约骸虞浤菢友b作發(fā)狂的恥辱”錯誤，依據(jù)“臣何憂乎？”“臣又何恥乎？”，可知范雎并沒有那樣的擔(dān)心。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“羈旅”，客居異鄉(xiāng)；“交疏”，交情疏淺，交往不深；“匡”，糾正。（2）“蹶”，跌倒，比喻失敗或挫折；“是以”，因此；“杜口裹足”，閉口不言、停步不前。【14題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由原文“今臣，羈旅之臣也，交疏于王”可知，如今的我，是個客居異鄉(xiāng)的人，與大王關(guān)系疏遠(yuǎn)。由此可知，范雎客處他鄉(xiāng)，與秦昭王關(guān)系疏遠(yuǎn)。由原文“而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間”可知，而所想要面陳的，又都是糾正君王偏差錯失的事，又夾在您的至親骨肉之間。由此可知，范雎想要陳奏的事涉及秦昭王的過失和其至親。由原文“愿以陳臣之陋忠，而未知王心也”可知，我本愿意獻(xiàn)上自己一片淺陋的忠誠，卻不知大王的心意如何。由此可知，范雎不知道秦昭王內(nèi)心的想法。參考譯文：范雎來到秦國，秦昭襄王在宮廷里迎接，恭敬地執(zhí)守賓主的禮節(jié)，范雎推辭謙讓。秦昭襄王跪著請求說：“先生拿什么來指教我呢？”范雎說：“對對。”（唯唯：象聲詞，應(yīng)答之聲）過了一會兒，秦王再次請求，范雎說：“對對?！毕襁@樣有三次了。秦昭襄王恭敬地坐直身體說：“先生不肯開導(dǎo)我嗎？”范雎表示歉意說：“我不敢這樣啊。我聽說當(dāng)初呂尚遇到文王的時候，身份只是個漁夫，在渭水北岸垂釣罷了。像這種情況，關(guān)系可以說是生疏的。隨后呂尚通過一席交談就被立為太師，與文王同車一起回去，這是他們交談得深啊。所以文王果真在呂尚的輔佐下取得了成功，終于占有天下而成為帝王。如今的我，是個客處他鄉(xiāng)的人，與大王關(guān)系疏遠(yuǎn)，而所想要面陳的，又都是糾正君王偏差錯失的事，又夾在您的至親骨肉之間。我本愿意獻(xiàn)上自己一片淺陋的忠誠，卻不知大王的心意如何，這就是大王再三問我都沒回答的原因?！薄拔也⒎怯惺裁春ε露唤陶f，即使知道今天說在前面，明天受死刑在后面，然而我也不敢害怕。大王真能實(shí)行我的話，死不足以成為我的禍患，流亡不足以成為我的憂慮，渾身涂漆像生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，不足以成為我的恥辱。五帝這樣的圣人要死，三王這樣的仁人要死。死，是人無法逃避的。處在難免一死的形勢下，可以對秦國稍微有些益處，這就是我量大的希望了，我還擔(dān)心什么呢？伍子胥用袋子裝運(yùn)混出昭關(guān)，夜間趕路，白天隱蔽，到了蔆水，沒東西可吃，跪著走、爬著行，在吳市討飯，最后振興了吳國，吳國闔閭成為霸主。假如我進(jìn)獻(xiàn)謀略能像伍子胥那樣，就是把我禁閉起未，終身不再見大王，只要我的主張實(shí)行了，我還憂慮什么呢？箕子、接輿（他們），渾身涂漆像生癩瘡，披頭散發(fā)裝作發(fā)狂，可是對殷朝、楚國并無好處。假如我會與箕子、接輿有相同的行為，而渾身涂漆能對（我認(rèn)為）賢明的君主有所幫助，這就是我最大的榮耀了，我又有什么恥辱的呢？我所怕的，只怕我死了以后，天下人看到我盡忠卻身死，因此閉口不言、停步不前，沒有人愿意到秦國來罷了。大王上怕太后的嚴(yán)厲，下受奸臣的偽裝迷惑，居住在深宮之中，離不開輔臣的約束，始終受到蒙蔽，無法洞察奸佞，（如此下去）大則國家滅亡，小則自身陷于孤立危險的境地。這才是我所怕的！”秦昭襄王直跪著說：“先生這是什么話！秦國偏僻荒遠(yuǎn)，我又笨拙而不賢明，幸蒙先生光臨此地啊。我能夠受到先生的教誨，這是上天賜恩于先王而不拋棄他的兒子啊。希望先生毫無保留地教導(dǎo)我，不要懷疑我的誠意啊?！狈饿孪蚯卣严逋醢萘藘砂荩卣严逋跻蚕蚍饿掳萘藘砂?。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。滿江紅·漢水東流①辛棄疾漢水東流，都洗盡，髭胡膏血。人盡說，君家飛將，舊時英烈。破敵金城雷過耳，談兵玉帳冰生頰。想王郎，結(jié)發(fā)賦從戎，傳遺業(yè)。腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別。況故人新?lián)恚瑵h壇②旌節(jié)。馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性③休重說。但從今，記取楚樓風(fēng)、庾臺月④?！咀ⅰ竣俦驹~為辛棄疾南歸后任江陵知府，送友人前往漢中前線任軍職所作。②漢高祖在漢中筑壇拜韓信為大將。③枚乘《七發(fā)》：“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧。”④楚樓：見宋玉《風(fēng)賦》中楚王語“快哉此風(fēng)”。庾臺：東晉庾亮為荊州刺史時偕部屬登斯樓賞月。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片開篇寫戰(zhàn)爭過去，人們的敵情意識淡薄了。接著以“破敵金城”二句承前句展開，追憶朋友先人的偉大功業(yè)。B.“想王郎”三句寫朋友才到結(jié)發(fā)的年齡，就從事戎馬生活，言語之間充滿著對友人年少奮發(fā)的贊譽(yù)。C.下片寫自己無物可送，只能以杯中之酒為朋友送行；最后三句叮囑友人不要忘記二人吟風(fēng)賞月的這段友誼。D.辛詞長于用典，下片化用戰(zhàn)國馮諼遇冷不平、彈鋏而歌，東漢馬援馬革裹尸及枚乘詩句等典故，意蘊(yùn)頗豐。16.本詞中蘊(yùn)含著詞人哪些豐富的思想感情？試結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫?。【答案?5.B16.①上片前三句反義用語，寫戰(zhàn)爭過去，人們便淡忘了曾經(jīng)的血腥，道出詞人心里的悲哀與嘆惋。②下片作者以戰(zhàn)國馮諼自喻，由友人寫到自己，表達(dá)作者勇無所施、報國無門的憤懣。③下片后五句寫出詞人認(rèn)為男兒應(yīng)當(dāng)立誓以馬革裹尸死在沙場而還，至于那些沉溺酒色自戕生命之行再也休提，以此激勵友人要以殺敵報國為務(wù)，勿沉溺于男女私情而墮了青云之志。④詞人希望友人能像祖先一樣建功立業(yè)，抗擊金兵，收復(fù)失地，全詞表達(dá)了對友人的贊揚(yáng)與鼓勵。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“寫朋友才到結(jié)發(fā)的年齡，就從事戎馬生活，言語之間充滿著對友人年少奮發(fā)的贊譽(yù)”錯，“想王郎”三句，寫的是三國時建安七子之一的王粲。這里以王粲為喻，勉勵友人奮發(fā)有為。故選B?！?6題詳解】本題考查理解文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。詩歌上片前三句“漢水東流，都洗盡，髭胡膏血”意思是漢水滔滔，向東流去；它沖凈了那些滿臉長著胡須的敵人嘴上沾著人民的膏血。這里寫戰(zhàn)爭過去，人們的戰(zhàn)爭，敵情觀念薄弱了。其中“髭胡膏血”都被漢水洗凈了，這是一句反義用語，道出了作者心里的不平。而且后面“人盡說……傳遺業(yè)”也說明了在作者心中，這一切不該被遺忘的心理。由此可知，這里有作者為人們淡忘曾經(jīng)戰(zhàn)爭的悲哀與嘆惋。詩歌下片中，作者寫到“腰間劍，聊彈鋏；尊中酒，堪為別”，既然沒有戰(zhàn)爭了，刀劍就應(yīng)入庫了。這里作者由友人寫到自己，以戰(zhàn)國時的馮諼為喻，充分表達(dá)自己就像最開始的馮諼一樣勇無所施、報國無門的憤懣。下片“況故人新?lián)?，漢壇旌節(jié)。馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說”幾句中，“漢壇”引用了漢高祖劉邦曾在漢中筑壇拜韓信為大將的典故，這里是說朋友官職地位之重，言外之意，朋友處此重位，定能像當(dāng)年的韓信一樣一展抱負(fù)，發(fā)揮自己的才能，為國立功。而“馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說”這兩句承上，前句用東漢馬援之典，后句化用枚乘《七發(fā)》中“皓齒蛾眉，命曰伐性之斧”語句，是說貪戀女色，必當(dāng)自殘生命。詞人認(rèn)為男兒應(yīng)當(dāng)立誓以馬革裹尸死在沙場而還，至于那些沉溺酒色自戕生命之行再也休提，以此激勵友人要以殺敵報國為務(wù)，勿沉溺于男女私情而墮了青云之志?？傮w來說，作為一首送別之作，因?yàn)橛讶塑娐毶w是一件大喜事，所以此詞全無哀婉傷感之情，通篇都是對友人的贊揚(yáng)與鼓勵，也在其中寄寓了希望報國殺敵、恢復(fù)中原之志。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，文末寫出了作者與客人談話結(jié)束后忘懷得失、超然物外心境兩句是：“________________，________________?！保?）《諫太宗十思疏》用對比手法，揭示以不同態(tài)度對待別人會產(chǎn)生截然不同的結(jié)果的兩句是：“________________，________________。”（3）“絲竹音樂”是我國民間的一個重要樂種，古詩文中也經(jīng)常出現(xiàn)“絲竹”這一意象，如“________________，________________”?！敬鸢浮竣?相與枕藉乎舟中②.不知東方之既白③.竭誠則胡越為一體④.傲物則骨肉為行路⑤.無絲竹之亂耳⑥.無案牘之勞形（示例二：潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。易錯字詞有：“藉”“竭”“傲”“牘”“潯”“僻”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下列小題。門聯(lián)最見老北京的特色。這種特色已成為北京的一種別致的文化。北京門聯(lián)像國外建筑上彰顯榮耀的族徽一樣醒目卻又①。有據(jù)可考，北京最早的門聯(lián)出現(xiàn)在元初，元世祖忽必烈請大書法家趙孟頫寫了一副門聯(lián)掛在大都的城門上。后來，北京院落大門也貼上了門聯(lián)，這些門聯(lián)是忽必烈門聯(lián)的變種，與忽必烈門聯(lián)的形態(tài)與意義是相似的，也可以說是②的。門聯(lián)內(nèi)容與書寫水平體現(xiàn)著主人的文化水平，因此哪怕是③，也得請高手來為自己增點(diǎn)兒門面。例如一個賣姜的貼上了“忠厚培元?dú)猓姇l(fā)異香”的門聯(lián)，你想想，賣姜的都講究詩書，這多少會讓現(xiàn)在某些商人汗顏吧？將門聯(lián)寫得有學(xué)問，又道出自身職業(yè)特點(diǎn)的，比較常見。例如“恒足有道木似水，立市澤長松如海”一看就是經(jīng)營木材生意的，并將商號名嵌入，叫“恒立”；皮貨商的則為“意氣相投裘臻狐腋，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)財(cái)聚羔羊”。作為自己的名片的門聯(lián)，人一看就知道院子主人是干什么的，更是北京門聯(lián)的一個功能、一種特點(diǎn)。例如“雖為微末生意，卻是頂上功夫”，是剃頭的。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①別具一格②一脈相承③附庸風(fēng)雅19.將門聯(lián)作為自己的名片，讓人一看就知道院子主人是干什么的，也是北京門聯(lián)的一個特點(diǎn)、一種功能。20.①雙關(guān)?！绊斏稀奔戎缸钌铣说?，突出功夫的高深，也指頭頂，突出職業(yè)的特點(diǎn)，含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味，②對比：“微末”與“頂上”形成對比，突出不起眼的小手藝也需要高深的大功夫表現(xiàn)出自己的敬業(yè)態(tài)度，也贏得了顧客的尊敬?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，前文提到門聯(lián)是老北京的特色，已成為北京的一種別致的文化，其與國外建筑上彰顯榮耀的族徽一樣醒目而特別。所以語境強(qiáng)調(diào)的是門聯(lián)區(qū)別于一般事物的獨(dú)特性，故填“別具一格”?！皠e具一格”：比喻另有一種獨(dú)特的風(fēng)格。第二空，前文介紹了門聯(lián)的發(fā)展歷程，從最初的忽必烈門聯(lián)到北京院落門聯(lián)，二者形態(tài)與意義是相似的，具有流傳性和繼承性，故填“一脈相承”?！耙幻}相承”：從同一血統(tǒng)、派別世代相承流傳下來。比喻某種思想、行為或?qū)W說之間有繼承關(guān)系。第三空，前文提到“門聯(lián)內(nèi)容與書寫水平體現(xiàn)著主人的文化水平”，后文舉賣生姜的貼門聯(lián)的例子，說明其貼門聯(lián)是為自己增點(diǎn)兒門面，彰顯其文化修養(yǎng)。故填“附庸風(fēng)雅”。“附庸風(fēng)雅”：指缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點(diǎn)門面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：中途易轍。首先是“作為自己的名片的門聯(lián)”沒說完就另起話題。并且與“人一看就知道……”缺少關(guān)聯(lián)，后面的“更是”無從說起，因?yàn)樵臎]有比較。表意不明?！白鳛樽约旱拿拈T聯(lián)”有歧義，“自己”指代不明；搭配不當(dāng)?！耙粋€功能、一種特點(diǎn)”定中不搭配，應(yīng)改為“一個特點(diǎn)、一種功能”。

【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。①運(yùn)用了雙關(guān)的修辭手法。“頂上”表面上是一個意思，而暗中隱藏著另一個意思。剃頭的門聯(lián)，“頂上”表面指頭頂，突出職