《近代中國(guó)的思想解放潮流》單元檢測(cè)

第五單元近代中國(guó)的思想解放潮流考點(diǎn)檢測(cè)一、選擇題1．（2022·潮州模擬）19世紀(jì)中期，魏源的《海國(guó)圖志》出版后，在中國(guó)遭冷遇，但在日本兩年間就有20多個(gè)譯本，成為最流行的讀物，這主要反映了（）A.《海國(guó)圖志》不符合中國(guó)國(guó)情B.清王朝朝野上下的愚昧閉塞C.日本人要向中國(guó)學(xué)習(xí)D.日本要在全球擴(kuò)張【答案】B對(duì)比四個(gè)選項(xiàng)，使用排除法。A的表述明顯錯(cuò)誤，《海國(guó)圖志》反映了先進(jìn)中國(guó)人了解西方，向西方學(xué)習(xí)的新思潮；日本流行閱讀此書，并不是向中國(guó)學(xué)習(xí)，而是要向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)，因此C不對(duì)；日本學(xué)習(xí)此書，不能反映日本的擴(kuò)張目標(biāo)。因此B答案最恰當(dāng)，是此書在中國(guó)遭冷遇原因的合理解讀。2．（2022年1月?lián)P州市調(diào)研）上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國(guó)人中的世俗理性的最初覺(jué)醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)?！笆浪桌硇缘淖畛跤X(jué)醒”是指（）A．明末清初的“工商皆本”意識(shí)B．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張D．新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”思想【答案】B蕭功秦認(rèn)為，由于民族危機(jī)而激發(fā)了“世俗理性的最初覺(jué)醒”。明末清初的“工商皆本”意識(shí)與題目中的民族危機(jī)無(wú)關(guān)，故排除A。B、C、D三項(xiàng)都與民族危機(jī)有關(guān)，魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想出現(xiàn)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張出現(xiàn)在19世紀(jì)69年代，新文化運(yùn)動(dòng)的“民主與科學(xué)”思想出現(xiàn)在1915年以后，故B項(xiàng)符合“世俗理性的最初覺(jué)醒”。3．（2022·汕頭模擬）1934年，國(guó)民黨的一位高官批判某歷史事件時(shí)說(shuō)：“大部分均系破壞工作，以致吾國(guó)固有之文化摧毀無(wú)余”。他批判的是A．戊戌變法B．辛亥革命C．新文化運(yùn)動(dòng)D．日本侵華【答案】C分析材料“固有之文化摧毀無(wú)余”指?jìng)鹘y(tǒng)儒學(xué)思想遭到批判和否定，結(jié)合所學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行猛烈抨擊，使傳統(tǒng)的權(quán)威被打倒，為新思想的發(fā)展開辟了道路；同時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)思想家把一切中國(guó)文化都看做是落后的，甚至把一些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當(dāng)做封建文化加以否定，產(chǎn)生了許多消極的影響。本題應(yīng)選C項(xiàng)，其他各項(xiàng)與材料“固有之文化摧毀無(wú)余”無(wú)關(guān)聯(lián)。4．（2022·鄭州模擬）《中國(guó)現(xiàn)代化史》中說(shuō)：“雖然尚未認(rèn)識(shí)到作為資本主義精神背景的西方基督教義的轉(zhuǎn)換對(duì)現(xiàn)代化的巨大支配作用，但確實(shí)已經(jīng)感受到西方奔涌而來(lái)的利甲銳兵表象之中，躍動(dòng)著一種奔騰不息的宗教理性力量，這種宗教理性力量是新生代知識(shí)分子群體對(duì)抗政治王權(quán)的精神土壤。……其本意……成為中國(guó)的馬丁·路德。在傳統(tǒng)意義的宗教價(jià)值符號(hào)內(nèi)，完成政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型?！睍兴傅摹爸袊?guó)的馬丁·路德”是指（）A．洪秀全B．洪仁玕C．康有為D．梁?jiǎn)⒊敬鸢浮緾由材料“在傳統(tǒng)意義的宗教價(jià)值符號(hào)內(nèi)，完成政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型”可以一窺端倪。中國(guó)傳統(tǒng)意義的宗教價(jià)值符號(hào)是指在中國(guó)具有統(tǒng)治地位的儒家思想，完成政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型是變更君主專制。而康有為是將儒家思想和西方政治思想相結(jié)合。故正確答案為C。5．（2022年3月莆田市質(zhì)檢）美籍華人學(xué)者張馨保在《林欽差與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中指出：“在所有19世紀(jì)的中國(guó)政治家中，林則徐的形象和影響都超過(guò)了其他人?！仍鴩?guó)藩、李鴻章早二、三代人的時(shí)間，林則徐就已提倡和發(fā)動(dòng)了向‘蠻夷'學(xué)習(xí)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。”這一評(píng)述體現(xiàn)的史學(xué)觀點(diǎn)是（）A．革命史觀 B．社會(huì)史觀C．全球史觀 D．近代化史觀【答案】D林則徐是近代中國(guó)開眼看世界第一人，邁出向西方學(xué)習(xí)的第一步。林則徐向西方學(xué)習(xí)的思想推動(dòng)了中國(guó)近代化。6．（2022·南京模擬）下列言論屬于近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派的是（）A．“今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣也”B．“受命之君，天意之所予也”C．“未有君臣，已先有君臣之理”D．“秦以來(lái)之為君，正所謂大盜竊國(guó)者耳”【答案】D此題考查近代中國(guó)的思想解放潮流。近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇?，其主張起到思想啟蒙作用。A項(xiàng)屬于法家思想。B項(xiàng)屬于“君權(quán)神授”思想。C項(xiàng)屬于朱熹理學(xué)。D項(xiàng)認(rèn)為皇帝是竊國(guó)大盜，具有一定的反專制主義色彩。7．（2022·合肥模擬）康有為在《上清帝第五書》中說(shuō)：“若詔旨一下，天下雷動(dòng)，士氣奮躍，海內(nèi)聳望……如是則庶政盡舉，民心知戴。”從材料中可以得出維新派（）A．施政綱領(lǐng)得到皇帝的支持B．得到清軍的支持C．沒(méi)有認(rèn)識(shí)到變法的復(fù)雜性D．擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)【答案】C本題考查對(duì)材料信息的解讀能力。材料中認(rèn)為只要詔書一下，就會(huì)獲得民眾的支持，順利推行新政。根據(jù)所學(xué)結(jié)合材料可以推斷維新派對(duì)新政的推行過(guò)于樂(lè)觀，既沒(méi)有看到變法的曲折性。8．（2022·佛山模擬）陳獨(dú)秀在《孔子與中國(guó)》中寫道：“孔子的第二價(jià)值是建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。這一價(jià)值，在二千年后的今天固然一文不值，并且在歷史上造過(guò)無(wú)窮的罪惡，然而在孔子立教的當(dāng)時(shí)，也有它相當(dāng)?shù)膬r(jià)值?！贝硕卧挘从沉岁惇?dú)秀對(duì)孔子評(píng)價(jià)時(shí)，反映出的主要評(píng)價(jià)特點(diǎn)是（）A.片面的B.一分為二C.放在特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行評(píng)價(jià)D.階級(jí)分析【答案】C題目中先后強(qiáng)調(diào)了“在二千年后”、“在孔子立教的當(dāng)時(shí)”這樣不同的時(shí)間有不同的作用和意義，因此選擇C。9．（2022·蚌埠模擬）下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是（）①“準(zhǔn)君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮”②“中華（民國(guó)）立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無(wú)改”③“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”A．①②③④B．①④②③C．①②④③D．①③②④【答案】C根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)①指的是19世紀(jì)末的維新派主張的君主立憲制；②指的應(yīng)該是在1912年辛亥革命后的民主共和制的建立；③指的是1917年俄國(guó)十月十會(huì)主義革命；④指的應(yīng)該是1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)。所以此題正確選項(xiàng)是C。10．（2022·西安模擬）“一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)力來(lái)自一個(gè)人時(shí)，它便軟弱；而當(dāng)它來(lái)自千百萬(wàn)人民時(shí)則強(qiáng)大……如果學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)心民族的危難，那么這樣的人民將是聰明的，否則是愚昧的?！边@種觀點(diǎn)的最早倡導(dǎo)者應(yīng)是（） A．洋務(wù)派的代表人物 B．甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的資產(chǎn)階級(jí)維新派 C．辛亥革命時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)革命派 D．新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)知識(shí)分子【答案】B從材料看，作者主張，國(guó)家的權(quán)力應(yīng)來(lái)自“千百萬(wàn)人民”，學(xué)者、商人和老百姓都應(yīng)該關(guān)心民族的危難，這樣，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。這體現(xiàn)了主權(quán)在民觀念。A不正確，洋務(wù)派的指導(dǎo)思想是中體西用，沒(méi)有涉及民權(quán)觀念。B、C、D三派都蘊(yùn)含著民權(quán)觀念，但維新派早于革命派和激進(jìn)派，故選B項(xiàng)。11．（2022·西安模擬）梁?jiǎn)⒊?922年這樣認(rèn)為：“孟子常說(shuō)：‘天下之生久矣，一治一亂。’這句話可以說(shuō)是代表舊史家之共同觀念?！覀兤叫囊豢?，幾千年中國(guó)歷史，是不是一治一亂的在那里循環(huán)？何止中國(guó)，全世界只怕也是如此。埃及呢，能說(shuō)現(xiàn)在比‘三十王朝’的時(shí)候進(jìn)化嗎？印度呢，能說(shuō)現(xiàn)在比釋迦牟尼出世的時(shí)候進(jìn)化嗎？……又如漢、唐、宋、明、清各朝政治比較，是否有進(jìn)化不進(jìn)化之可言？所以從這方面找進(jìn)化的論據(jù)，我敢說(shuō)一定全然失敗完結(jié)?！痹谶@里，他想要強(qiáng)調(diào)的是（） A．前代勝于當(dāng)代，昨天勝于今天，歷史在倒退 B．治亂論比進(jìn)化論更適合解釋某些歷史 C．一治一亂的史觀適用于古代而不適應(yīng)于當(dāng)代史 D．古代史學(xué)觀點(diǎn)通常缺乏史實(shí)作為立論的基礎(chǔ)【答案】B從材料可知，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，今天中國(guó)、埃及、印度的歷史并不如以往的歷史，無(wú)法體現(xiàn)“進(jìn)化”，因此從某種程度上，治亂論比進(jìn)化論更適合解釋某些歷史。故選B。A不正確，梁?jiǎn)⒊⑽磸?qiáng)調(diào)歷史在倒退。C不正確，梁?jiǎn)⒊⑽磸?qiáng)調(diào)治亂史觀對(duì)當(dāng)代史的影響。D表述不正確。12．（2022年3月菏澤市一模10題）“西人立國(guó)……育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也?！碧岢鲞@一主張的是中國(guó)近代（）A．地主階級(jí)洋務(wù)派 B．資產(chǎn)階級(jí)維新派C．資產(chǎn)階級(jí)革命派 D．地主階級(jí)改革派【答案】B此段話是鄭觀應(yīng)所說(shuō)。鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代最早具有完整維新思想體系的理論家。從材料看出他認(rèn)為要“論政于議院，君民一體，上下同心”，也就是要實(shí)行君主立憲制，所以屬于資產(chǎn)階級(jí)維新派的觀點(diǎn)，因此選B。13．（2022·長(zhǎng)沙模擬）．1915年一篇文章引用尼采的觀點(diǎn)：“德國(guó)大哲學(xué)家尼采別道德為二類：有獨(dú)立心而勇敢者曰貴族道德，謙遜而服從者曰奴隸道德?！辈⒄J(rèn)為：“忠孝節(jié)義，奴隸之道德也。”該文的撰寫者最有可能是（）A．梁?jiǎn)⒊? B．陳獨(dú)秀 C．孫中山 D．毛澤東【答案】B陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提出“忠孝節(jié)義，奴隸之道德也”。因此，為爭(zhēng)取獨(dú)立人格，就必須廢除奴隸道德。14．（2022·汕頭模擬）“能變則全，不變則亡：全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！背执擞^點(diǎn)的最有可能是A．洋務(wù)派B．維新派C．革命派D．新文化人士【答案】B【解析】本題考查康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想?！澳茏儎t全，不變則亡：全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！笔强涤袨橹鲝埦S新變法以救國(guó)的思想主張，所以選B15．（2022·廈門模擬）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，一些清朝官員看到英艦不用帆槳也能行駛自如，認(rèn)為“英人使用妖術(shù)”，于是請(qǐng)來(lái)法師助陣破敵。這一現(xiàn)象主要反映了（）A．英國(guó)的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)清朝B．部分官員閉目塞聽(tīng)，愚昧無(wú)知C．清政府動(dòng)員各界力量參加抗英D．清軍將領(lǐng)采取消極抵抗的政策【答案】B材料反映清朝官員不了解近代科技，愚昧無(wú)知，故B正確。16．（2022·廈門模擬）以下是20世紀(jì)初北京普通市民的兩段對(duì)話（）背景對(duì)話1912年，清帝退位文三：“大清朝滅了，現(xiàn)在是民國(guó)，你還敢留辮子，小心被當(dāng)成滿清余孽！”趙四：“那我得趕快剪掉辮子?！?917年清帝復(fù)辟趙四：“大清皇帝回來(lái)了，你還不趕緊買條假辮子戴上，小心被當(dāng)成革命黨！”文三：“哪里有賣，我得趕快去買一條?！碑?dāng)時(shí)某報(bào)刊對(duì)上述行為進(jìn)行評(píng)論，下列標(biāo)題比較貼切的應(yīng)是A．民風(fēng)日新B．民智未開C．民權(quán)興衰D．民族覺(jué)醒【答案】B當(dāng)清帝退位時(shí)，急于把辮子剪掉；當(dāng)清帝復(fù)辟時(shí)，又急于買條假辮子，這種態(tài)度的變化反映的是民智未開，即政治意識(shí)未開。17．（2022·鄭州模擬）下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是（）①“專制主之君，立憲公之民；專制家天下，立憲公天下”②“中華（民國(guó)．）立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無(wú)改”③“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”A．①②③④B．①③②④C．①②④③D．④①②③【答案】D①②③④四個(gè)材料反映的分別是維新思想、尊孔復(fù)古逆流、馬克思主義的傳播、洋務(wù)思想，選擇D項(xiàng)。18．（2022·合肥模擬）近代一篇文章寫道：“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專制政治之痛苦。……以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟。”文章作者應(yīng)該是（）A．洋務(wù)派B．維新派C．革命派D．新文化運(yùn)動(dòng)代表【答案】D從“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下”及“猶待吾人最后之覺(jué)悟”可判斷是新文化運(yùn)動(dòng)代表。19．（2022·安慶模擬）下列表格中的言論客觀反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是1865年李鴻章說(shuō)：“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本?！?894年鄭觀應(yīng)說(shuō)：“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)?！?903年章太炎說(shuō)：“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之?！?913年粱啟超說(shuō)：“共和政治，非國(guó)民繼續(xù)的覺(jué)悟努力，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)維持?！盇．實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化B．實(shí)行民主政治C．推動(dòng)中國(guó)近代化D．啟蒙與救亡并重【答案】C近代化包括政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和社會(huì)思想理性化，A僅反映李鴻章、鄭觀應(yīng)的觀點(diǎn)，B是章太炎的思想，D項(xiàng)不符合四人主張，而C項(xiàng)全面反映了表中不同人物的共同思想傾向，故答案選C。20．（2022·合肥模擬）康有為曾上書光緒帝：“今則萬(wàn)國(guó)交通，一切趨于尚同，而吾以一國(guó)衣服獨(dú)異……今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器不相容也?！边@表明資產(chǎn)階級(jí)維新派實(shí)質(zhì)上要求（）A．改革社會(huì)風(fēng)尚B．吸收世界文明C．發(fā)展近代交通D．主張機(jī)器生產(chǎn)【答案】B本題考察近代中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)。根據(jù)題干信息衣服、機(jī)器、習(xí)俗等的描述分析，這些方面體現(xiàn)了世界文明發(fā)展的趨勢(shì)，因此要求吸收世界文明。其余三項(xiàng)屬于表面現(xiàn)象。21．（2022年3月濮陽(yáng)市一模）有學(xué)者指出：“19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)（知識(shí)界）對(duì)外國(guó)作品的興趣從純科技轉(zhuǎn)向制度和政治方面……對(duì)自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的熱情向社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)轉(zhuǎn)移?！边@一時(shí)期影響中國(guó)的社會(huì)的“外國(guó)作品”的本質(zhì)意義在于（）A．人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒 B．把人性從宗教束縛中解放出來(lái)C．建設(shè)民主和法制的社會(huì)制度 D．動(dòng)搖封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治【答案】C把握關(guān)鍵詞“19世紀(jì)末20世紀(jì)初”、“轉(zhuǎn)向制度和政治方面”再結(jié)合此時(shí)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，可知選擇C項(xiàng)。22．（2022年4月江蘇百校樣本分析）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)揭示和宣傳近代民族主義的第一人。（1902年）他發(fā)表《論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》，明確提出：“今日欲救中國(guó)，無(wú)他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國(guó)家而已?！备鶕?jù)材料指出梁?jiǎn)⒊磉_(dá)出的“民族情緒”的影響有：（）①推動(dòng)維新思想的形成②喚起民眾救亡圖存的民族意識(shí)③促成戊戌變法的開展④激勵(lì)有識(shí)人士探索救國(guó)救民的道路A.①③ B．②④C．①②④D．①②③④【答案】B本題考查學(xué)生解讀信息的能力。解答本題，可采用排除法。梁?jiǎn)⒊奈恼掳l(fā)表于1902年（20C初），維新思想的形成和戊戌變法的開展都在19世紀(jì)，故排除①③，答案選B。23．（2022年4月天津市和平區(qū)一模）1903年,中國(guó)《大公報(bào)》：“……憲法不立,則雖其國(guó)強(qiáng)盛,終滋危殆之憂,如今之俄土是也；憲法茍立,則雖其國(guó)狹小,已回雄富之基,如今日之德日是也。若是者,知憲法之與國(guó)家誠(chéng)所謂不可一日或離者?！痹撐牡恼沃鲝?主要是（）A．建立民主共和 B．進(jìn)行革命推翻清政府統(tǒng)治C．實(shí)行君主立憲 D．向德、俄學(xué)習(xí)【答案】C分析材料，文章用俄國(guó)貧弱、德日雄富來(lái)論述確立“憲法”的重要性，結(jié)合所學(xué)確立“憲法”應(yīng)指實(shí)行君主立憲制，說(shuō)明了中國(guó)要富強(qiáng)也應(yīng)該實(shí)行君主立憲。其他各項(xiàng)不能充分反映材料。24．（2022年贛州市摸底）魯迅先生在《（吶喊）自序》中寫道：“他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特（儀）沒(méi)有人來(lái)贊同，并且也還沒(méi)有人來(lái)反對(duì)，我想，他們（或）許是感到寂寞了……”這反映山新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)局限性是（）A．沒(méi)有找到救國(guó)救民的正確道路和方向B．急功近利，試圖僅靠文化運(yùn)動(dòng)改造社會(huì)C．脫離群眾，運(yùn)動(dòng)僅限于知識(shí)分子范圍D．在思想方法上犯了形式主義的錯(cuò)誤【答案】C本題考察新文化運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料中“沒(méi)有人來(lái)贊同，并且也還沒(méi)有人來(lái)反對(duì)”說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)的影響有一定的局限作用。ABD在材料上不能分析得出。25．（2022年1月溫州八校期末聯(lián)考）新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，其共同點(diǎn)有()①都正面批判了封建思想②都引發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)③都促進(jìn)了民主思想的傳播④都屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④【答案】C歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17、18世紀(jì)，宣揚(yáng)天賦人權(quán)、自由、平等的民主思想，把斗爭(zhēng)的矛頭直指專制王權(quán)，動(dòng)搖了歐洲封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備，并對(duì)世界其它地區(qū)的反封建斗爭(zhēng)產(chǎn)生了重大影響。新文化運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)初，是在資產(chǎn)階級(jí)的維新變法和辛亥革命相繼失敗的情況下興起的。新文化運(yùn)動(dòng)以歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的民主、平等思想為武器，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想進(jìn)行了猛烈抨擊，動(dòng)搖了中國(guó)封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。據(jù)此本題選①③④項(xiàng)。二、非選擇題26．（2022年3月深圳市一模）閱讀下列材料，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，回答問(wèn)題：材料：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較表（原文節(jié)選）甲歐洲舊思想乙中國(guó)舊思想丙歐洲新思想國(guó)家及君主、人民，皆為神而立者也，故神為國(guó)家之主體。國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體。國(guó)家為人民而立者也。君主為國(guó)家之一支體，其為人民而立，更不俟論。故人民為國(guó)家之主體。治人者為一級(jí)，被治于人者為一級(jí)，其地位生而即定，永不得想混。治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者。有治人者，有治于人者，而無(wú)其級(jí)，全國(guó)民皆為治人者，亦皆為治于人者。政治為宗教之附屬物。宗教為政治之附屬物。政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，兩不相屬。全國(guó)人皆受治于法律。惟法律有種種階級(jí)，各人因其身份而有特異之法律。惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。全國(guó)人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國(guó)憲?！x自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）（1）據(jù)表中甲、乙內(nèi)容，概述“歐洲舊思想”與“中國(guó)舊思想”的異同點(diǎn)。（2）據(jù)表中丙內(nèi)容分析，“歐洲新思想”體現(xiàn)了怎樣的國(guó)家構(gòu)想?選種“新思想”對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展有何意義？（3）你認(rèn)為梁?jiǎn)⒊鞒錾线M(jìn)比較的意圖是什么？結(jié)合時(shí)代背景，分析粱啟超的意愿在當(dāng)時(shí)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的主要原因是什么？解析：（1）此題考查的是對(duì)封建社會(huì)時(shí)期“歐洲舊思想”與“中國(guó)舊思想”的異同點(diǎn)的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)史實(shí)異：歐洲強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上，突出反映教會(huì)專制統(tǒng)治；中國(guó)強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，突出反映君主專制。同：都反映了封建專制、等級(jí)社會(huì)的時(shí)代特征。（2）此題考查的是對(duì)近代社會(huì)“歐洲新思想”體現(xiàn)的國(guó)家構(gòu)想及對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的意義的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)國(guó)家構(gòu)想：人民主權(quán)、政教分離、法治。第二問(wèn)意義：推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型（代議制的建立）。（3）此題考查的是對(duì)梁?jiǎn)⒊鞒錾线M(jìn)比較的意圖及其意愿在當(dāng)時(shí)未能實(shí)現(xiàn)的主要原因的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)意圖：學(xué)習(xí)西方的政治理念和政治制度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治民主化。第二問(wèn)原因：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)（中國(guó)的專制統(tǒng)治和列強(qiáng)的侵略）；民族資本主義發(fā)展艱難，民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；傳統(tǒng)思想的制約，民主觀念淡漠。【答案】（1）異：歐洲強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上，突出反映教會(huì)專制統(tǒng)治；中國(guó)強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，突出反映君主專制。同：都反映了封建專制、等級(jí)社會(huì)的時(shí)代特征。（2）國(guó)家構(gòu)想：人民主權(quán)、政教分離、法治。意義：推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型（代議制的建立）。（3）意圖：學(xué)習(xí)西方的政治理念和政治制度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治民主化。原因：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)（中國(guó)的專制統(tǒng)治和列強(qiáng)的侵略）；（2分）民族資本主義發(fā)展艱難，民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；傳統(tǒng)思想的制約，民主觀念淡漠。27．（2022·安慶模擬）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題。材料一儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中、留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！稘h書·藝文志》材料二1688年2月7日，法王路易十四特派五名耶穌會(huì)士到達(dá)北京，中法文化交流開始進(jìn)入一個(gè)長(zhǎng)達(dá)30年的黃金階段。耶穌會(huì)描繪的關(guān)于中國(guó)光輝燦爛的圖景在法國(guó)乃至歐洲都成為轟動(dòng)一時(shí)的事物，十八世紀(jì)是一個(gè)“中國(guó)世紀(jì)”。伏爾泰就是一個(gè)“全盤華化論者”，競(jìng)將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜。伏爾泰反對(duì)基督教，主張——整理有關(guān)資料材料三至于三綱五常，為中國(guó)之大教，足下謂西夷無(wú)之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國(guó)律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無(wú)論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心……”第二百一十三條云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！薄涤袨椤杜c朱一新論學(xué)書》材料四竊以無(wú)論何種學(xué)派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發(fā)展。況儒術(shù)孔道，非無(wú)優(yōu)點(diǎn)，而缺點(diǎn)正多。尤與近世文明社會(huì)絕不相容者，其一貫倫理政治之綱常階級(jí)說(shuō)也。此不攻破，吾國(guó)之政治，法律，社會(huì)道德，俱無(wú)由出黑暗而入光明?！惇?dú)秀在1917年（1）找出以上材料中不屬于原始材料的一項(xiàng)（寫出標(biāo)號(hào)），并依據(jù)材料一概括出儒學(xué)的要義。（2）如果要探究材料二中伏爾泰主張“全盤華化”的原因，該從那兒個(gè)方面入手？（3）據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，分析維新派對(duì)于儒家思想的態(tài)度。（4）對(duì)材料四中陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，你持何看法？說(shuō)明理由。解析：本題考查儒家思想的發(fā)展演變。第（1）問(wèn)中一是要明確原始材料的含義，由此才能判定②符合題意。要義根據(jù)材料一中“留意于仁義之際、以重其言”歸結(jié)：重仁義、教化。第（2）問(wèn)分析要從儒學(xué)的內(nèi)容、伏爾泰所處的時(shí)代背景、伏爾泰個(gè)人因素、耶穌會(huì)對(duì)華文化的傳播等。第（3）問(wèn)維新派對(duì)儒學(xué)的態(tài)度根據(jù)材料三可知把儒家的三綱五常與西方律法等同，根據(jù)所學(xué)再分析出為傳播維新思想把西方政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)儒家思想相結(jié)合即可。第（4）問(wèn)首先要整理出陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)：反對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊。后根據(jù)所學(xué)知識(shí)和評(píng)價(jià)觀點(diǎn)應(yīng)該持有的態(tài)度進(jìn)行評(píng)判并說(shuō)明理由即可?！敬鸢浮浚?）②。要義：重教化，重仁義。（2）儒家思想的內(nèi)涵和當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情；伏爾泰所處的時(shí)代以及個(gè)人立場(chǎng)與愿望；耶穌會(huì)士傳播環(huán)節(jié)及其影響。（3）維新派認(rèn)為儒家思想所提倡的“三綱五?！迸c西方的法律精神是一致的。說(shuō)明維新派把西方資本主義政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合宣傳維新變法。（4）贊成：陳獨(dú)秀反對(duì)獨(dú)尊儒學(xué)，因?yàn)槿鍖W(xué)被利用給中國(guó)帶來(lái)了黑暗。他是站在反北洋軍閥尊孔復(fù)古、維護(hù)封建專制的立場(chǎng)上，是站在倡導(dǎo)思想文化自由、宣傳民主科學(xué)的立場(chǎng)上看問(wèn)題，這是近代中國(guó)進(jìn)步的聲音。反對(duì)：陳獨(dú)秀把近代中國(guó)的黑暗歸結(jié)為尊儒學(xué)有失偏頗，把儒學(xué)與近代文明對(duì)立起來(lái)值得斟酌。這種割裂傳統(tǒng)的觀點(diǎn)不利于文明的傳承與創(chuàng)新，這種倡導(dǎo)思想文化自由的主張也容易導(dǎo)致政治和社會(huì)的混亂。28．（江蘇省啟東中學(xué)2022屆高三第一學(xué)期第一次階段檢測(cè)）“中體西用”思想是近代以來(lái)，中國(guó)學(xué)習(xí)和借鑒西方文明的一種政治文化理念。閱讀下列材料：材料一“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣……今之學(xué)者，必先通經(jīng)以明我中國(guó)先圣先師立教之旨，考史以識(shí)我中國(guó)歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子、集以通我中國(guó)之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之?！薄爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義?！薄獜堉础秳駥W(xué)篇》材料二……在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“中體西用”論者所要學(xué)習(xí)的西方技藝，都是不值一提的末枝小節(jié)；相反，被他們視為“本”或“體”而不愿加以改變的……才是應(yīng)該先變、大變的。——吳一泉《“中體西用”說(shuō)及其歷史作用》材料三“中體西用”沒(méi)有引導(dǎo)中華文化成功地進(jìn)行轉(zhuǎn)型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進(jìn)的凝聚核心作用，在現(xiàn)實(shí)中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙?！硪环矫?，“中體”在吸收代表資本主義文化的“西用”之后，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“中體”本身的更新和發(fā)展，使中國(guó)封建文化形成一個(gè)新質(zhì)的文化肌體。相反，中國(guó)文化在封建主義的故道上茍延殘喘?！跗G華《從“多元一體”文化發(fā)展模式角度評(píng)析“中體西用”》（1）依據(jù)材料一指出張之洞提出“中體西用”思想的直接目的。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、文化兩方面理解材料一中的“中學(xué)為內(nèi)學(xué)”的主張。（3）概括說(shuō)明材料二、三分別從什么角度去否定“中體西用”思想的？（4）面對(duì)當(dāng)今全球化的趨勢(shì)，你能從“中體西用”思想的借鑒中得到哪些有益于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示？解析：回答第一問(wèn)抓住“強(qiáng)中國(guó)”；回答第二問(wèn)須結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、文化角度回答；回答第三問(wèn)時(shí)，材料二應(yīng)從“梁?jiǎn)⒊钡慕嵌瓤紤]，材料三應(yīng)抓住“文化轉(zhuǎn)型”；回答第四問(wèn)要從“全球化”來(lái)考慮，注意辯證地來(lái)分析?！敬鸢浮浚?）目的：實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。（2）主張：從政治的角度看，指維護(hù)封建制度；從文化的角度看，指固守傳統(tǒng)文化。（3）角度：材料二：從改革內(nèi)容是否有效（或是否觸及根本）的角度；材料三：從改革作用能否促進(jìn)社會(huì)（文化）轉(zhuǎn)型的角度。（4）啟示：現(xiàn)代化不等于西方化，中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路；要善于將世界先進(jìn)文化（如馬克思主義）與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合；對(duì)