從環(huán)境保護(hù)的觀點(diǎn)探討地景藝術(shù)家作品與環(huán)境的關(guān)系

從環(huán)境保護(hù)的觀點(diǎn)探討地景藝術(shù)家作品與環(huán)境的關(guān)係—以克斯多．耶瑟夫與安迪高茲華斯為余珮君國新竹教育大學(xué)美教育研究所研究生二十世紀(jì)科技與文明的發(fā)展衝擊環(huán)境生態(tài)，卻也造成自然反撲，因而環(huán)境議題日漸受到人關(guān)注，從O代開始，地景藝術(shù)家以大地作為創(chuàng)作元素，創(chuàng)作的作品，呈現(xiàn)出從對(duì)生態(tài)學(xué)的漠關(guān)心到關(guān)懷生態(tài)政策的觀點(diǎn)，但在改變與再造自然的過程中，作品媒材的選擇會(huì)影響環(huán)境，可能引自然再生，亦可能增加環(huán)境負(fù)擔(dān)，或是造成原生態(tài)改變之同結(jié)果，因此，本文從環(huán)境保護(hù)觀點(diǎn)從地景藝術(shù)家當(dāng)中擇取克斯多與安迪者創(chuàng)作風(fēng)格截然同之人物進(jìn)、哲學(xué)、生活美學(xué)、環(huán)境媒材之分析與探究，得到結(jié)如下：一、前者著眼於構(gòu)思與協(xié)商其作品涉及之環(huán)境保護(hù)議題；後者在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，體現(xiàn)自然；二、前者用自然域激訴自己因政治而被錯(cuò)置；後者以謙遜彷禪宗思想與自然對(duì)話；三、前者著重空間運(yùn)用，以壯美強(qiáng)調(diào)視覺性續(xù)轉(zhuǎn)換；後者談自然融合後者從自然取材，與自然共生共存；儘管者創(chuàng)作表達(dá)與呈現(xiàn)形式同，但已達(dá)到訴諸人們關(guān)懷環(huán)境的效果。綜言之，筆者認(rèn)為地景藝術(shù)創(chuàng)作，要先進(jìn)環(huán)境評(píng)估，當(dāng)作品回歸自然本質(zhì)時(shí)，要給予大地尊重與包容。關(guān)鍵詞：地景藝術(shù)、環(huán)境保護(hù)、克斯多、安迪高茲華斯1在人發(fā)展的過程中，也許人自己覺得他是環(huán)境一部份，所以早期的人和環(huán)境是在一種非常密的生態(tài)環(huán)境下生存的，對(duì)於環(huán)境的干擾是非常輕微的（王秋原，1996響直接衝擊環(huán)境生態(tài)，尤其工業(yè)革命開始後，人大肆開發(fā)周圍的環(huán)境以及工業(yè)發(fā)展斷生產(chǎn)文明產(chǎn)品，但使得自然界的景觀遭到破壞，也無法保持原有的生態(tài)，而種種對(duì)自然的尊重，造成自然的反撲動(dòng)作，在此情形下，人們產(chǎn)生對(duì)自然關(guān)懷、回歸保育的思維。一些藝術(shù)家也開始聚焦於大眾的意與藝術(shù)對(duì)自然的用，這些藝術(shù)家為追尋人與自然的和諧關(guān)係，嘗試結(jié)合自然，以大地作為創(chuàng)作元素，藉由大地作品的呈現(xiàn)，鼓舞人們重視自然和地球的問題，此藝術(shù)家的創(chuàng)(land，其中有些地景藝術(shù)家是採取激的方式，明人存在於大地，獨(dú)特的場(chǎng)景、浩大的視覺效果，讓人震撼；有些藝術(shù)家則介呈現(xiàn)方式同，但他們?cè)趧?chuàng)作的程中，如何在人與自然之間取得平衡，做好環(huán)境保護(hù)，實(shí)在有研究之必要。諸多地景藝術(shù)家，在創(chuàng)作地景藝術(shù)皆有讓人眼睛為之一之作品呈現(xiàn)，其中克斯多．耶瑟夫（ChristoJavacheffAndyGoldsworthy）可為代表人物，唯二人在創(chuàng)作媒材選擇卻採取同的方法，分別採用人工或自然的素材進(jìn)創(chuàng)作本文以探究地景藝術(shù)對(duì)環(huán)境之影響與分析地景藝術(shù)家克斯多與安迪之作品與環(huán)境的關(guān)係之同為研究主題。本研究採文獻(xiàn)分析法，透過電腦網(wǎng)、圖書館蒐集與研究主題相關(guān)之資，進(jìn)文獻(xiàn)分析。（一）地景藝術(shù)源起18世紀(jì)中期，中國園美學(xué)及造園技巧透過西方學(xué)者有系統(tǒng)的詮釋，成為2當(dāng)時(shí)英國「如畫美學(xué)」(thePicturesque)早期基礎(chǔ)之一，其以平面繪畫結(jié)構(gòu)欣賞或創(chuàng)造三空間自然風(fēng)景的概，導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作走向「英國式自然風(fēng)景庭EnglishLandscapeGarden微，但以觀眾身體經(jīng)驗(yàn)為主體的空間美學(xué)，仍然透過「景觀建築」的發(fā)展傳播到美洲（莊育振，2002的（JoshuaC.Taylor,1991的興起而被重新詮釋。此外，極限藝術(shù)（MinimalArt）的思想、史前藝術(shù)如英國石環(huán)（Stonehenge）對(duì)地景藝術(shù)的形成亦有相當(dāng)?shù)闹苯佑绊懀ㄍ跏苤?001），「地景藝術(shù)」依研究點(diǎn)的同也可被稱為「大地作品」（EarthworkEarthEnvironmental地景藝術(shù)起源於美國加州阿爾巴尼市畫家杜瑪莉亞（WalterDeMaria1960主辦一項(xiàng)節(jié)日盛會(huì)，加者每人以笨重的挖土機(jī)挖一大，這樣被毀形的大地就是地景藝術(shù)家實(shí)際活在創(chuàng)作品面，換言之，創(chuàng)作者的魂和身體，同時(shí)出現(xiàn)在創(chuàng)作品（何政廣，2002RobertSmithson）在美國猶他州大鹽湖創(chuàng)作的旋防波堤（SpiralJetty）的作品震撼張十足，也是首件引起世人對(duì)地景藝術(shù)廣泛注意的作品，其他如克斯多、安MichaelHeizerAlanSonfist(NancyHolt)、(RichardLong)…等也紛紛創(chuàng)作出讓世人驚奇的作品；可以地景藝術(shù)發(fā)芽於O代，到七O代可以發(fā)現(xiàn)有許多畫家或雕刻家紛紛跑到戶外，從事地景藝術(shù)的創(chuàng)作，地景藝術(shù)在此同時(shí)，也為世界美術(shù)史寫下璀璨的一頁。（二）地景藝術(shù)之發(fā)展與內(nèi)容文明後，藝術(shù)家運(yùn)用大地表面進(jìn)創(chuàng)作，提醒世人重視人與自然和諧的關(guān)係；二是O代為反權(quán)威的時(shí)代，藝術(shù)家反對(duì)藝制，且對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)制如收藏、商業(yè)買賣為存在質(zhì)疑，紛紛將藝術(shù)品從博物館、藝解放至生活實(shí)際的空間。地景藝術(shù)以大自然為題材，創(chuàng)作舞臺(tái)包括森、山嶽、沙漠、峽谷、平原、河、海洋，甚至建築物、遺跡、石柱、牆、等等都是地景藝術(shù)家常用的主體，而他們大多會(huì)保持主體媒材的自然本質(zhì)，並將環(huán)境視為一個(gè)整體，除保持大自然3所」體驗(yàn)，對(duì)他們而言，、勘查、製圖、攝影、寫作皆可能為作品或藝術(shù)事件的構(gòu)成要素，人們所看到的是藝術(shù)家仔細(xì)和精心製作的計(jì)畫、速寫、清單、指南、時(shí)間表和那些被執(zhí)的照片等（HughHonour&JohnFleming,2001是大部份作品完成後只是短暫存在，甚至許多作品曾被察覺，就算被察覺通常也在久後即消失，少部分作品雖透過改變地貌呈現(xiàn)，但隨著時(shí)間逝，也融入自然消失，可以所有作品本身只被少人，甚至只有藝術(shù)家本人看到，但它們已變成「觀」存續(xù)下，因此，地景藝術(shù)家是以一種多情的態(tài)擁抱自然，並反映出在激動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的原始下MarkRosentha,1991RachelCarson於1962出版SilentSpring基百科,於是地景藝術(shù)家開始呼應(yīng)「自然」議題，發(fā)展出許多與大地的同方式，從意義或作用層面看，它所呈現(xiàn)的是，地景藝術(shù)家從對(duì)生態(tài)學(xué)的漠關(guān)心到生態(tài)學(xué)動(dòng)主義等諸態(tài)的混合；也就是生態(tài)政策，變成是地景藝術(shù)必須具有的觀點(diǎn)（MichaelAuping,源絕的產(chǎn)生1971他提出計(jì)畫案「礦渣」（史密森對(duì)環(huán)境保護(hù)的議題卻是很漠、關(guān)心的，他在乎的是他創(chuàng)作作品的美本研究從地景藝術(shù)之「媒材」、「形式」、「內(nèi)容」三個(gè)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，探討地景藝術(shù)與環(huán)境保護(hù)議題之關(guān)係。（一）媒材地景藝術(shù)家是以人工方式介入大自然，進(jìn)而創(chuàng)作作品，在改變與再造自然的過程中，選擇的媒材假使是自然素材，如森菲斯特1975請(qǐng)教地質(zhì)學(xué)家與生態(tài)學(xué)家後，進(jìn)一項(xiàng)改變廢物垃圾場(chǎng)的計(jì)劃，他以巖石圈出一池地，改放入健康的土壤，經(jīng)由自然的風(fēng)和動(dòng)物所帶的種子，在這重塑天然森，對(duì)環(huán)1969-1970作品Double4Negative引起人們對(duì)於自然大關(guān)注，但筆者認(rèn)為此舉對(duì)原生環(huán)境而言卻是負(fù)擔(dān)，因其可能改變環(huán)境生物的生存空間，綜而言之，地景藝術(shù)家可謂喚起人們對(duì)自然的注意，但媒材選擇與主體運(yùn)用卻可能對(duì)環(huán)境保護(hù)及自然生態(tài)有影響，因此，從事任何地景藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)筆者以為先進(jìn)環(huán)境評(píng)估確有需要。（二）形式地景藝術(shù)相較於其他作品可謂大型，藝術(shù)家在自然或人工環(huán)境中，以自然或人工媒材進(jìn)創(chuàng)作，筆者以為呈現(xiàn)形式可歸以下形式：物創(chuàng)作，如伯特史密森1969「瀝青傾洩」；2.遠(yuǎn)塵囂之自然物創(chuàng)作，如1974展出「滾動(dòng)的石頭：中休息的地方」（ARollingStone：1.遠(yuǎn)塵囂之人造RestingPlacesaJourney3.都市之人造物創(chuàng)作，如克斯多2005「門」（Gate4.都市之自然物創(chuàng)作，如安迪「夏天的雪球」；地景藝術(shù)家選擇於偏遠(yuǎn)地方創(chuàng)作，其可能原因?yàn)榈赜蜷煼酱笮蛣?chuàng)作、追求環(huán)境未污染性、減少人干預(yù)等，或許事後以紀(jì)片、照片等形式呈現(xiàn)作品，基本上已能達(dá)到震撼人心的效果，另外部分作品選擇在都市用同媒材創(chuàng)作，運(yùn)用如時(shí)間、因而產(chǎn)生對(duì)自然同的感動(dòng)，對(duì)自然與人工主體儘管表達(dá)形式同，但已達(dá)到訴諸人們關(guān)懷環(huán)境效果。（三）內(nèi)容世人關(guān)環(huán)境議題，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的當(dāng)下，地景藝術(shù)家回應(yīng)自然，建構(gòu)人生活與自然生態(tài)互動(dòng)模式的同時(shí)，也考驗(yàn)人與自然的關(guān)係，鑑於地景藝術(shù)需考從人的價(jià)值觀與自然的生態(tài)觀思考出發(fā)，強(qiáng)調(diào)「場(chǎng)所」體驗(yàn)，文玉（1999）認(rèn)為「場(chǎng)所」是環(huán)境特性與其作品特性地有機(jī)結(jié)合，經(jīng)過設(shè)計(jì)，加強(qiáng)基地自身潛在的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，使其為明晰化。近一步分析，發(fā)現(xiàn)他們創(chuàng)作作品的內(nèi)容或以激進(jìn)方式呈現(xiàn)，如克斯多、史密森等，或溫和手法表達(dá)，如安迪；管是為實(shí)踐與述域空間而遠(yuǎn)塵囂，為著重紀(jì)時(shí)間的改變與痕跡而反覆觀察，為啟發(fā)人心感動(dòng)而融入城市，無非都是希望在對(duì)等的關(guān)係下，辯證人與自然的關(guān)係，我們相信地景藝術(shù)家創(chuàng)作的目的似乎是要滿足個(gè)人的心，他們像是很有使命感的積極在為地球生命的延展貢獻(xiàn)，社會(huì)是需5要他們的（賴孟君，2003）?？傊?，藝術(shù)與環(huán)境場(chǎng)所保護(hù)應(yīng)該是緊扣的，地景藝術(shù)家在創(chuàng)作前環(huán)境評(píng)估卻有必要，而創(chuàng)作作品在回歸自然本質(zhì)的同時(shí)，筆者以為須先給予環(huán)境尊重與包容。（一）生平介紹1935生於保加亞的加勃瓦城。1953－1956，在保加亞的菲亞藝術(shù)學(xué)院就。1957在維也納藝術(shù)學(xué)院就。1958到達(dá)巴克德同24歲時(shí)即已開始他的「捆包藝術(shù)」。1964獲得美國居權(quán)後，開始在美國約定居。1968從此開始，克斯多把包裹對(duì)象轉(zhuǎn)向大型建築物。（二）作品介紹圖一：克斯多碼頭旁捆包圖二：克斯多包圍的海岸防腐布油、帆布、繩1961德國、玻璃纖維繩、巨石1969澳洲6圖三：克斯多維多奧、?，斉＠m(xù)籬笆白色尼織爾紀(jì)碑尼布1970義大品、鋼纜繩、勾子1972-1976美國加州山谷幕波亞米德尼布、鋼、水1970—1972美國圖：克斯多綑綁道尼布1978美國物思公園，堪薩斯州被包圍的海島聚丙烯捆包新橋沙色絲質(zhì)織品、景氣浮動(dòng)木筏1983美國織布、繩1985法國巴邁阿密7捆包德國議會(huì)大廈銀圖十：克斯多傘尼布1991日板本、美國1995德國被包裹的樹聚酯織門番紅花色的乙烯品、繩1998瑞士基、美國噸鋼、乙烯基管、船錨袖子、鋼成水平板材、栓和母公園2005美國約中央圖一至圖十二取自ChristoandJeanne-Claude,/（一）生平介紹1956出生於英格的斯郡1974-75就於布德福藝術(shù)學(xué)院81975-78就於普斯敦多重藝術(shù)學(xué)院1989曾經(jīng)在加拿大部的格斯福特(Griseford)及極進(jìn)創(chuàng)作，這二趟程創(chuàng)作的藝術(shù)作品曾在敦、愛丁堡及杉磯展出。1990~91舉辦大型巡迴回顧展目前居住於蘇格之佛郡（二）作品介紹(Dumfriesshire的潘龐市(Penpont)。圖一：安迪滴入水的冰冰、水1987圖二：安迪環(huán)繞過去的空穴漆木、月季枝1987英格西布頓，約克郡公園9西布頓約克郡雕塑公園圖十：安迪蛇線形圍石頭1998約圖一至圖十：取自庭，2003；JillHollisIanCameron,1996；Kenneth；10DonKrug,.tw/senior/art/tp_cc/envir/gab.htm（一）創(chuàng)作克斯多的生活背景讓他認(rèn)為創(chuàng)作的原則是作品在於尺寸的大小創(chuàng)作的自由，他認(rèn)為居住空間皆為文明所控制，因此用空間製造侵?jǐn)_、反動(dòng)等阻礙，如用布包島已分隔、分遊客去接近島，但其選擇布，卻含有邀請(qǐng)意味，在製造分隔之外，由給予親感，超越分隔，具有某種「似是而非」的特性。由於他有創(chuàng)作大藝術(shù)的決心，他的作品創(chuàng)作過程可分為二個(gè)階段，軟體階段包括構(gòu)思、製稿、設(shè)計(jì)、與人爭議、協(xié)商等時(shí)期；硬體階段是指建構(gòu)工作的實(shí)際施工過程；而大部分的時(shí)間用於軟體階段之政申請(qǐng)與組織工作（季鐵男1989安迪創(chuàng)作的目的、動(dòng)機(jī)並非為要在大自然的場(chǎng)景之中下他的足跡，而是以一種本能的方式，藉由重覆的走、重覆的創(chuàng)作，一次又一次的回，去與那地方建一次比一次深入的關(guān)係。待在同一個(gè)地方讓他能察覺大自然中創(chuàng)作藝術(shù)作品，是一片竹或一大片雪，漂浮在池塘上的樹，都可以創(chuàng)造出一種對(duì)大地全新的解層面的探，如，草的莖部硬且折斷，想要對(duì)草的莖部有些解，可能要透過些作品的創(chuàng)作過程才能達(dá)到。各種形體的事物都可以在大自然界中找到，而且任何一種素材都有其蘊(yùn)含的特質(zhì)，藉由探這些素材，他都希望可以對(duì)它們有全面性的解。管它們的內(nèi)在特質(zhì)是如何，他都希望可以將之納入其作品中，包括天氣、大地及各種物質(zhì)是他的創(chuàng)作源?？怂苟嗾J(rèn)為藝術(shù)只考慮人的心，而與道德無關(guān)，無好壞之分，反對(duì)商業(yè)性，激進(jìn)化的藝術(shù)觀與表現(xiàn)是他追求的，但安迪選擇以謙遜溫和的手法，創(chuàng)造現(xiàn)代搖滾平衡，讓媒材再只是它本身，而是本身與週圍生命過程的開展，他是以「感覺」創(chuàng)作，而「感覺」的能自自然界，可以他取法自然、取材自然，最後回歸自然，以自然呈現(xiàn)自然、以自然改變自然。（二）藝術(shù)哲學(xué)11由於受教於社會(huì)主義的教育系統(tǒng)，克斯多將作品推入受制的空間，強(qiáng)調(diào)和緩的阻擋或破壞，他以圍堵、隱藏、拘禁、插入、?？?、曖昧的方式，運(yùn)用纖維扯之間產(chǎn)生的張，劃出空間的域，進(jìn)而用界線，劃分空間感，以域的概劃出親進(jìn)區(qū)與隔區(qū)1991從哲學(xué)觀點(diǎn)看多含有「疆界」的意義，如「奔跑的圍籬」東方與西方的分野，也反映他自己是因政治被錯(cuò)置的人。對(duì)安迪，他的藝術(shù)是直覺式的創(chuàng)作，其作品對(duì)其個(gè)人有某種意義，但此意義並得會(huì)被廣為接受，然而，重要的是任何的比皆可被感受而非強(qiáng)加在藝術(shù)品之上。材質(zhì)只是代表探事物的媒介，借以探生命的內(nèi)在。所以當(dāng)完成整個(gè)創(chuàng)作時(shí)，生命仍在斷持續(xù)進(jìn)著，其作品雖是短暫就地取材，但瞬息與永恆的變化，似東方禪宗的靜，卻給予人耳目清新的感覺，評(píng)界認(rèn)為他的成功在於他的作品多麼前衛(wèi)，而在於它能夠在人於自然中建一種對(duì)話的、交的精神關(guān)係（王受之，2001自然生活相融合，而使人觀賞他的作品時(shí)讓人倍感親（庭，2003對(duì)克斯多與安迪而言，前者是將政治的感受及敏感融入對(duì)自然的呼喊，透過強(qiáng)對(duì)比，渲染自然的張，但後者卻採用似東方禪宗追求靜的方式，與自然對(duì)話，增加環(huán)境的趣味與豐富的自然色彩，進(jìn)而創(chuàng)造協(xié)調(diào)的自然景致，或許入點(diǎn)同，但他們企圖以短暫的創(chuàng)作，吸引人們的注意，進(jìn)而對(duì)自然產(chǎn)生永久的記憶，此種做法失為一種對(duì)自然「永恆性」表現(xiàn)。（三）生活美學(xué)克斯多認(rèn)為作品是要從美環(huán)境中創(chuàng)作出，他的強(qiáng)調(diào)視覺性續(xù)轉(zhuǎn)換，且巨大的構(gòu)成物就其本身已有壯美相配合，可以他運(yùn)用大自然的域，以「空間美學(xué)」吸引世人的注意；但安迪強(qiáng)調(diào)視覺的美感，他認(rèn)為我們都是自然的一部份，可能和他分的，任何自然素材的運(yùn)用無非使環(huán)境加清新，此種情懷宛中國所：「一沙一樹一世界，花水皆文章」，他以時(shí)間改變的美感，印證生命的源源絕與永止息。（四）環(huán)境媒材克斯多運(yùn)用大的人造物創(chuàng)作，產(chǎn)生與自然環(huán)境對(duì)比的感受，他很少使用已具有藝術(shù)功能的材創(chuàng)作，多運(yùn)用非藝術(shù)材，經(jīng)由他的介入與轉(zhuǎn)換12才使材變得具有藝術(shù)性，他使用基本材是布，布可隱喻遊牧民族地特性與意義，表達(dá)其作品的短暫性與游走經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)布的可塑性極大，且運(yùn)用、保持清新，其質(zhì)感又具親和，具有邀請(qǐng)性、脆弱、感性、並可開展，創(chuàng)造一種心1989使人對(duì)其原的功能產(chǎn)生質(zhì)疑。邱子容（2003）提出當(dāng)藝術(shù)家的作品和這個(gè)世界手法闡明對(duì)二十世紀(jì)極工業(yè)化的文明社會(huì)以包裝、消費(fèi)，但他的作品往往要耗費(fèi)大大自然無法消化的材覆蓋在自然物之上，如「續(xù)籬笆」共使用會(huì)再處運(yùn)用。16萬5000碼的尼布，雖然布在展出後，通常與克斯多最大的同，安迪使用自然素材，對(duì)自然的態(tài)是拒絕使用任何的工具，或是將東西綁起，創(chuàng)作的材包括樹枝、荊棘叢生、石、、雪、冰霜、鮮豔的花朵，他所用的這些自然的材質(zhì)，像樹枝、樹，絕是從活樹砍下的，而是原就死掉的、掉的的果實(shí)、樹枝、樹等材，目的無非是讓自然產(chǎn)生負(fù)擔(dān)，他也將自然物放置在都市，因此雪球會(huì)出現(xiàn)在夏季的街道上，讓雪球經(jīng)由時(shí)間及溫的變化，自然融化，作品所遺的是雪水的痕跡和被包覆在雪球的植物、石塊、羽毛、棉花...等。這種轉(zhuǎn)換自然物出現(xiàn)的時(shí)空環(huán)境的方式，透過在公共場(chǎng)合：街道、廣場(chǎng)、墓園與人群的互動(dòng)，讓觀者重新認(rèn)以往熟悉的自然景物，並思考當(dāng)自然的既有現(xiàn)象改變，那麼人與自然的互動(dòng)模式是否該重新定義？這一系的作品但扭轉(zhuǎn)常人對(duì)自然定的常亦改變?nèi)嗣鎸?duì)自然現(xiàn)象的方式。安迪試圖近人與自然的距，把自然之物放置在隨意可的生活空間，點(diǎn)醒觀者但可以透過視覺觀看自然，同時(shí)亦可用身體去觸碰、感受自然?？傊?，克斯多創(chuàng)作作品展出二至三週之後，媒材會(huì)迅速處，作為他用，但卻讓人有二次消費(fèi)自然的疑慮，反之安迪卻選擇與自然共生共存的方式，讓媒材最後融入於自然之中。13地景藝術(shù)以「大地」為主體，從「人與自然關(guān)係」的角，喚醒世人對(duì)自然的重視，其對(duì)環(huán)境的影響發(fā)現(xiàn)如下：（一）從本文上述中可發(fā)現(xiàn)，地景藝術(shù)家本身創(chuàng)作的作品，呈現(xiàn)出從對(duì)生態(tài)學(xué)的漠關(guān)心到關(guān)懷生態(tài)政策的觀點(diǎn)。（二）在改變與再造自然的過程中，作品媒材的選擇會(huì)影響環(huán)境，結(jié)果可能導(dǎo)致1.自然再生；2.環(huán)境增加負(fù)擔(dān)；3.原生態(tài)改變。（三）由克斯多與安迪之創(chuàng)作中得知，儘管表達(dá)形式同，但已達(dá)到訴諸人們關(guān)懷環(huán)境效果。（四）地景藝術(shù)作品內(nèi)容無非是希望在對(duì)等的關(guān)係下，辯證人與自然的關(guān)係。地景藝術(shù)家克斯多與安迪創(chuàng)作手段、作品風(fēng)格截然同，者創(chuàng)作作品與環(huán)境的關(guān)係之同如下：（一）相同點(diǎn)：者藉由大地創(chuàng)作喚醒世人對(duì)自然的重視。（二）相點(diǎn)：1.創(chuàng)作：前者大部分心放在構(gòu)思與協(xié)商其作品涉及之環(huán)境保護(hù)議題；後者以重複、回觀察，體現(xiàn)自然，在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)，讓大地清新。2.哲學(xué)觀點(diǎn)：前者從生活背景入，用自然域激訴自己因政治而被錯(cuò)置；後者以謙遜彷禪宗思想與自然對(duì)話。3.生活美學(xué)：前者著重空間運(yùn)用，以環(huán)境壯美強(qiáng)調(diào)視覺性續(xù)轉(zhuǎn)換；後者談與自然的融合一體與時(shí)間的改變，以生命強(qiáng)化視覺的美感。4.環(huán)境媒材：前者以人造物二消費(fèi)自然；後者從自然取材，與自然共生共存。藝術(shù)家透過作品表達(dá)個(gè)人看法、當(dāng)時(shí)創(chuàng)作感受，與觀眾分享，繼之感動(dòng)觀眾，屬於單向互動(dòng)，主角往往是作者，但地景藝術(shù)家卻打破傳統(tǒng)，從環(huán)境議題出發(fā)，深究自然與人的關(guān)係，甚至將觀眾實(shí)際入作品面，企圖營造多層次互動(dòng)，將主角定位為自然與觀眾，而僅僅是創(chuàng)作者本身，筆者以為地景藝術(shù)其價(jià)值在於人心的改變，從過往局外人的感動(dòng)，轉(zhuǎn)為讓觀眾與環(huán)境對(duì)話，讓觀眾傾聽自己內(nèi)在對(duì)自然的聲音，脈絡(luò)可以是從對(duì)14環(huán)境被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，但創(chuàng)作者拿捏角同，當(dāng)?shù)鼐八囆g(shù)之於環(huán)境於創(chuàng)作表現(xiàn)，而非探究自然本質(zhì)思維，筆者以為人與自然的關(guān)係將會(huì)是正面、和諧、反之是緊張、煙硝與負(fù)面，從環(huán)境保護(hù)觀點(diǎn)而言，安迪是讓人放心的，但克斯多及一些地景藝術(shù)家創(chuàng)作的作品，以龐大資、浩大工程及大人造物媒材改變地貌或營造撼動(dòng)人心之視覺呈現(xiàn)，對(duì)自然本質(zhì)、生態(tài)及所影響層面，或許仍待考驗(yàn)。大抵而言，地景藝術(shù)家以自然詮釋自然議題，以地景藝術(shù)讓人反思與環(huán)境的互動(dòng)，是值得肯定的，尤其現(xiàn)今人們生存空間壓擠及環(huán)境議題浮上檯面，地景藝術(shù)作品以空間、時(shí)間提供人們思