黑格爾法哲學(xué)原理課件

法哲學(xué)原理

（黑格爾，1821）授課教師：法哲學(xué)原理

（黑格爾，1821）授課教師：黑格爾法哲學(xué)原理課件黑格爾法哲學(xué)原理課件讀原著經(jīng)典的兩種方法：一是逐字逐句逐段注釋性地讀，這是屬于注解式、考據(jù)式的“我注六經(jīng)”；二是掌握其基本內(nèi)容要旨及邏輯與思想方法，這是屬于思想性的“六經(jīng)注我”。此種方法對(duì)于思想和創(chuàng)新更為重要。讀原著經(jīng)典的兩種方法：黑格爾哲學(xué)著作“難讀”的原因：黑格爾哲學(xué)思想深刻（向人類(lèi)的思維極限挑戰(zhàn)）黑格爾哲學(xué)著作的翻譯問(wèn)題（很多概念在我們的話語(yǔ)體系中難以尋覓）黑格爾哲學(xué)著作“難讀”的原因：研究《法哲學(xué)原理》的主旨：其一，厘清法哲學(xué)原理的基本思想內(nèi)容及其邏輯。其二，以黑格爾為出發(fā)點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)法哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)等理論的探究，尤其是對(duì)法權(quán)人格、道德、倫理、社會(huì)正義等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。研究《法哲學(xué)原理》的主旨：法哲學(xué)原理是一本專(zhuān)門(mén)研究人的現(xiàn)實(shí)存在及其活動(dòng)、研究社會(huì)和國(guó)家生活的著作。黑格爾的全部旨趣在于，直面他所生活的那個(gè)時(shí)代，直面社會(huì)的前途與命運(yùn)，思考什么是自由的生活，什么是一個(gè)正義、和諧的社會(huì)，并探索這個(gè)自由生活、正義和諧的社會(huì)何以可能的問(wèn)題。法哲學(xué)原理是一本專(zhuān)門(mén)研究人的現(xiàn)實(shí)存在及其活動(dòng)、研究社會(huì)和國(guó)家正義和諧的社會(huì)是自由的社會(huì)。首先，這個(gè)社會(huì)以法權(quán)人格為前提。其次，社會(huì)成員是具有自由意志精神的道德主體，而不是寡廉鮮恥、俯首聽(tīng)命的臣民、無(wú)惡不作的惡棍、奸商、政客。沒(méi)有自由意志的道德精神，就沒(méi)有追求正義的自由主體。再次，正義和諧的核心是權(quán)利——義務(wù)關(guān)系的合理安排問(wèn)題。正義和諧的社會(huì)是自由的社會(huì)。抽象法（法權(quán)人格）、道德（自由意志）、倫理（倫理實(shí)體）是黑格爾用來(lái)表達(dá)對(duì)上述問(wèn)題理解與回答的幾個(gè)核心理念。自由的生活就是在正義、和諧的倫理實(shí)體中的倫理性生活。抽象法（法權(quán)人格）、道德（自由意志）、倫理（倫理實(shí)體）是黑格第一講黑格爾哲學(xué)體系中的《法哲學(xué)原理》黑格爾以其抽象哲學(xué)體系把握世界，《法哲學(xué)原理》是其龐大哲學(xué)體系中關(guān)于客觀精神之部分，也是其專(zhuān)門(mén)論述實(shí)踐哲學(xué)之部分。我的職務(wù)是擔(dān)任講授法哲學(xué)，需要發(fā)給聽(tīng)眾講授提綱，我把這部綱要出版，其直接動(dòng)機(jī)就在于此。我以前寫(xiě)過(guò)一部《哲學(xué)全書(shū)》（海得爾堡，1817年），作為我當(dāng)時(shí)講授之用；本教科書(shū)便是對(duì)于在那部書(shū)中已包含的關(guān)于同一哲學(xué)部門(mén)的基本概念所作更為詳盡、尤其是更有系統(tǒng)的闡述。（序言第1頁(yè)）第一講黑格爾哲學(xué)體系中的《法哲學(xué)原理》黑格爾以其抽象哲學(xué)體絕對(duì)精神與黑格爾的哲學(xué)體系一、黑格爾的思辨哲學(xué)體系黑格爾哲學(xué)表現(xiàn)為絕對(duì)精神或絕對(duì)理念的純概念的自我運(yùn)動(dòng)。絕對(duì)精神是萬(wàn)物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類(lèi)社會(huì)永恒存在的實(shí)在。黑格爾認(rèn)為世界上的一切都是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)。絕對(duì)精神與黑格爾的哲學(xué)體系黑格爾心中有一個(gè)“世界之神”，它創(chuàng)造了這世界上一切東西。物質(zhì)的、精神的東西都從它那里產(chǎn)生，最后又都返回到它那里去?！敖^對(duì)精神”，不能等同于哪一個(gè)人的“精神”。這種“精神”是獨(dú)立于我們所有人的，甚至獨(dú)立于所有事物的。它是在自然界和人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前，就存在著的一種精神性的本原。黑格爾心中有一個(gè)“世界之神”，它創(chuàng)造了這世界上一切東西。物質(zhì)所有在我們面前展現(xiàn)的事物，不僅包括人的精神意識(shí)活動(dòng)，也包括山川河流、動(dòng)物植物，人類(lèi)社會(huì)……都是“絕對(duì)精神”自己展開(kāi)、自己實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

絕對(duì)精神是一個(gè)自我演化的過(guò)程，在自然界和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之前，它是純粹邏輯概念的推衍過(guò)程；之后外化為自然界；再后又自我否定，轉(zhuǎn)化為精神并返回自身。所有在我們面前展現(xiàn)的事物，不僅包括人的精神意識(shí)活動(dòng)，也包括山絕對(duì)精神是怎樣把世界萬(wàn)物都實(shí)現(xiàn)出來(lái)的呢？精神通過(guò)正——反——合的辯證法運(yùn)動(dòng)，從而分階段地把種種事物實(shí)現(xiàn)出來(lái)。一開(kāi)始，絕對(duì)精神是在純粹的“概念”世界里面運(yùn)動(dòng)（正）；然后從概念中把自己外化出來(lái)，形成了有具體物質(zhì)內(nèi)容的自然界（反）；之后，精神揚(yáng)棄了自然界，結(jié)合了前兩個(gè)階段，重新回到精神的表現(xiàn)形式中（合）。絕對(duì)精神是怎樣把世界萬(wàn)物都實(shí)現(xiàn)出來(lái)的呢？狹義的絕對(duì)精神僅指精神階段上以人類(lèi)意識(shí)形式出現(xiàn)的、通過(guò)藝術(shù)直觀形式、宗教表象形式和哲學(xué)概念形式自己認(rèn)識(shí)著自己的精神，黑格爾把它規(guī)定為主觀精神（個(gè)人意識(shí)）和客觀精神（社會(huì)、國(guó)家、世界歷史）的統(tǒng)一。狹義的絕對(duì)精神僅指精神階段上以人類(lèi)意識(shí)形式出現(xiàn)的、通過(guò)藝術(shù)直邏輯學(xué)：存在論、本質(zhì)論、概念論自然哲學(xué)：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、有機(jī)學(xué)精神哲學(xué)：主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神邏輯學(xué)：存在論、本質(zhì)論、概念論關(guān)于邏輯學(xué)（純概念的推演）黑格爾認(rèn)為，邏輯學(xué)是研究萬(wàn)事萬(wàn)物之根底或本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，而萬(wàn)事萬(wàn)物之根底在黑格爾看來(lái)就是概念、理念，邏輯學(xué)也就是研究概念、理念的學(xué)問(wèn)。概念、理念是世間萬(wàn)事萬(wàn)物之本質(zhì)或根蒂。但這個(gè)概念不是通常說(shuō)的“茶杯”、“計(jì)算機(jī)”這樣一類(lèi)帶有感性雜質(zhì)的具體個(gè)別的概念，而是指一切事物都具有的最基本、最一般的“純粹概念”，是非感性的，諸如有、無(wú)、一、多、質(zhì)、量、因、果等。舉例：開(kāi)端能不能成為純粹概念呢？黑格爾認(rèn)為不能。關(guān)于邏輯學(xué)（純概念的推演）純粹概念是萬(wàn)事萬(wàn)物的根底，也可以說(shuō)是萬(wàn)事萬(wàn)物之所以可能的前提，或者是用黑格爾自己的話說(shuō)是“絕對(duì)在先的”，因此，他又說(shuō)：“邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)?！白栽谧詾椤本褪仟?dú)立、本原、第一位的意思。純粹概念是萬(wàn)事萬(wàn)物的根底，也可以說(shuō)是萬(wàn)事萬(wàn)物之所以可能的前提“純粹概念”本身只是一個(gè)不現(xiàn)實(shí)的、抽象的“陰影王國(guó)”，它盡管是具體事物之所以可能的邏輯前提。但在現(xiàn)實(shí)世界中，概念總是同具體事物結(jié)合在一起的，現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有離開(kāi)具體事物的所謂“純粹概念”，所以邏輯學(xué)的“純粹概念”必然要體現(xiàn)在具體事物之中，黑格爾把這種向外的體現(xiàn)叫做“外在化”?！凹兇飧拍睢北旧碇皇且粋€(gè)不現(xiàn)實(shí)的、抽象的“陰影王國(guó)”，它盡管“外在化”并不是指時(shí)間上先有“純粹概念”，后來(lái)才變而為具體事物。相反，“純粹概念”只是具體事物可能的邏輯前提，但單有邏輯上的可能性，還不是現(xiàn)實(shí)性，只有通過(guò)“外在化”，才有現(xiàn)實(shí)性。在現(xiàn)實(shí)世界中，“自然在時(shí)間上是最先的東西”。黑格爾說(shuō)：“自然哲學(xué)，研究理念的異在或外在化的科學(xué)?！薄巴庠诨辈⒉皇侵笗r(shí)間上先有“純粹概念”，后來(lái)才變而為具體事正是哲學(xué)概念，使得萬(wàn)事萬(wàn)物得以被認(rèn)識(shí)和把握。這些概念是事物存在的邏輯前提。純粹概念是純粹抽象的，必然要具體體現(xiàn)在具體事物之中，必然要外化為自然。正是哲學(xué)概念，使得萬(wàn)事萬(wàn)物得以被認(rèn)識(shí)和把握。這些概念是事物存關(guān)于自然哲學(xué)（在邏輯學(xué)基礎(chǔ)上，概念運(yùn)動(dòng)外化為自然）黑格爾的自然哲學(xué)，以其特有的方式揭示了自然界從低級(jí)到高級(jí)的自然演進(jìn)過(guò)程。力學(xué)階段中講的是自然界演進(jìn)中的機(jī)械性，相當(dāng)于邏輯學(xué)存在論中概念的各規(guī)定之間的“過(guò)渡”的關(guān)系。有機(jī)學(xué)講的是生命有機(jī)體，相當(dāng)于邏輯學(xué)概念各規(guī)定之間的發(fā)展關(guān)系。關(guān)于自然哲學(xué)（在邏輯學(xué)基礎(chǔ)上，概念運(yùn)動(dòng)外化為自然）從自然哲學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生出生命現(xiàn)象。人是自然的最高發(fā)展階段，人具有意識(shí)、精神能力，超出了自然界。因而，自然實(shí)體由于自身的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，就轉(zhuǎn)化為具有自覺(jué)意識(shí)能力的自由主體，自然哲學(xué)就邏輯地發(fā)展至精神哲學(xué)。實(shí)體即主體，講的是實(shí)體的自我運(yùn)動(dòng)，尤其是講的是生命有機(jī)體的自我運(yùn)動(dòng)。但人不同于動(dòng)物，人有意識(shí)精神，因而人是不同于自然實(shí)體的自由主體。從自然哲學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生出生命現(xiàn)象。關(guān)于精神哲學(xué)全部精神哲學(xué)所講的精神，實(shí)際上都是講的人的意識(shí)和認(rèn)識(shí)（包括社會(huì)意識(shí)）。黑格爾把精神的發(fā)展分為“主觀精神”、“客觀精神”、“絕對(duì)精神”三個(gè)階段。在這個(gè)精神的階段中，精神首先表現(xiàn)為“主觀精神”（也就是個(gè)人意識(shí)的形成和發(fā)展），然后外化為“客觀精神”（也就是人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)組成部分），到最后，“主觀精神”和“客觀精神”走向結(jié)合，達(dá)到“絕對(duì)精神”的階段。關(guān)于精神哲學(xué)主觀精神部分具體包括：靈魂、意識(shí)、精神三個(gè)環(huán)節(jié)。主觀精神大致相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)所研究的內(nèi)容，指?jìng)€(gè)人的精神，這是尚未展現(xiàn)于客觀、尚未見(jiàn)諸于行為、尚未展現(xiàn)于社會(huì)生活（道德、風(fēng)俗和社會(huì)制度）中的精神。主觀精神階段是人的“主體性”形成過(guò)程，人的意識(shí)由原初、低級(jí)與禽獸無(wú)異的主客體不分狀態(tài)，經(jīng)過(guò)主客區(qū)分，達(dá)到主體主導(dǎo)之下的主客體統(tǒng)一。主觀精神部分具體包括：靈魂、意識(shí)、精神三個(gè)環(huán)節(jié)。主觀精神發(fā)展到理性，就進(jìn)入客觀精神。此時(shí)，精神現(xiàn)象超越主觀意識(shí)而客觀化。主觀精神發(fā)展到理性，就進(jìn)入客觀精神?？陀^精神部分具體包括：法權(quán)、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)?？陀^精神是精神的現(xiàn)實(shí)存在，是現(xiàn)實(shí)性形式下的精神。人不同于萬(wàn)物，就在于人有精神，有自由意志，人的活動(dòng)是自由精神的活動(dòng)?？陀^精神階段，就是指具有自由意志精神的人的存在及其活動(dòng)。它指人的現(xiàn)實(shí)存在及其關(guān)系，以及現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自由意志活動(dòng)所創(chuàng)造的法律、道德、國(guó)家生活等等?？陀^精神部分具體包括：法權(quán)、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)。所以，客觀精神部分討論的是法哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)。客觀精神領(lǐng)域是探討正義的領(lǐng)域，是關(guān)于法律正義、道德正義和國(guó)家正義的揭示。所以，客觀精神部分討論的是法哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)?？陀^精客觀精神部分具體包括：抽象法（法權(quán)）、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)都是自由意志的一種特殊呈現(xiàn)樣式。抽象法是自由意志的外在化和客觀化?？陀^精神部分具體包括：抽象法（法權(quán)）、道德、倫理三個(gè)環(huán)節(jié)，每在抽象法階段，有了法權(quán)人格，人獲得了人身獨(dú)立，并擁有了財(cái)產(chǎn)權(quán)。不過(guò)，人的自由意志只是作為所有物或財(cái)產(chǎn)的人格而存在，容易受到外來(lái)的侵犯和外物的強(qiáng)制，其所體現(xiàn)的自由還只是抽象、外在的自由。在抽象法階段，有了法權(quán)人格，人獲得了人身獨(dú)立，并擁有了財(cái)產(chǎn)權(quán)人不僅僅在一般意義上獲得了財(cái)產(chǎn)權(quán)與憲法意義上的人身自由和人格獨(dú)立，還不是真正的自由。人要真正實(shí)現(xiàn)自由，還必須要有一種善的道德精神，以及正義的制度性安排。人不僅僅在一般意義上獲得了財(cái)產(chǎn)權(quán)與憲法意義上的人身自由和人格道德是被自覺(jué)意識(shí)了的自由的法。在道德階段，法在心中，自由是主體的內(nèi)部狀態(tài)，是個(gè)人內(nèi)部的良心。此時(shí)，自由意志不再體現(xiàn)在外在物中，而是體現(xiàn)在主體的內(nèi)心中，它是意志的自我決定，這時(shí)的意志就是無(wú)法被強(qiáng)制、無(wú)法受到外來(lái)侵犯的意志。這樣，道德就使自由獲得了較抽象法更高的基礎(chǔ)。道德是被自覺(jué)意識(shí)了的自由的法。在抽象法階段，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，還未達(dá)到主體性，道德階段才把抽象法中的人規(guī)定為主體。不過(guò)“道德”階段的行為主體只是個(gè)體的主觀意志，不是普遍的客觀意志，因而有可能成為主觀片面的東西。自由意志要成為現(xiàn)實(shí)的存在，一方面必須獲得自身的客觀規(guī)定，另一方面必須成為一種正義的社會(huì)交往秩序，成為一種社會(huì)客觀制度性安排。這樣，客觀精神就由道德階段邏輯地演進(jìn)至倫理階段。在抽象法階段，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，還未達(dá)到主體性，道德階段才把抽象法中倫理階段是自由精神的現(xiàn)實(shí)存在。這是內(nèi)與外、主觀與客觀、特殊與普遍的統(tǒng)一。倫理階段分為家庭、市民社會(huì)、國(guó)家三個(gè)階段。倫理階段是自由精神的現(xiàn)實(shí)存在。這是內(nèi)與外、主觀與客觀、特殊與黑格爾用哲學(xué)的思辨揭示國(guó)家的本質(zhì)，反對(duì)17、18世紀(jì)的社會(huì)契約論從國(guó)家的外部特征解釋國(guó)家的本質(zhì)，認(rèn)為國(guó)家不是契約的任意產(chǎn)物，不是指某一特殊的國(guó)家，而是指“國(guó)家”本身或國(guó)家的理念。特殊的國(guó)家、制度可以是壞的，但國(guó)家的理念是現(xiàn)實(shí)的神本身。黑格爾用哲學(xué)的思辨揭示國(guó)家的本質(zhì)，反對(duì)17、18世紀(jì)的社會(huì)契關(guān)于絕對(duì)精神（主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一）“絕對(duì)”不是通常所說(shuō)與相對(duì)對(duì)立的概念，而是指真理。精神的本質(zhì)是無(wú)限。但是，在客觀精神階段所實(shí)現(xiàn)的主體性或自由仍然是有限的。因而，精神的發(fā)展必然要超出有限進(jìn)入無(wú)限，必定要超出社會(huì)歷史而進(jìn)入絕對(duì)精神階段，這是自由的最高階段，包括藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。絕對(duì)精神部分具體包括：藝術(shù)宗教、天啟宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)。關(guān)于絕對(duì)精神（主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一）藝術(shù)是以感性的形式體現(xiàn)理念。黑格爾說(shuō)：“美是理性的感性體現(xiàn)?！薄睹缹W(xué)》宗教是用表象的形式體現(xiàn)理念。（利用寓言故事）哲學(xué)是用概念的方式體現(xiàn)理念。藝術(shù)是以感性的形式體現(xiàn)理念。序言:闡述本書(shū)的思想方法和寫(xiě)作意義“本綱要首先是在起指導(dǎo)作用的方法上與普通的講授提綱各有不同，本書(shū)的前提是：從一個(gè)論題進(jìn)展到另一論題以及進(jìn)行科學(xué)論證的那種哲學(xué)方法，即整套思辨的認(rèn)識(shí)方法，跟其他任何認(rèn)識(shí)方法有本質(zhì)上的區(qū)別。只有洞察這種區(qū)別的必然性，才能把哲學(xué)從其現(xiàn)在所陷入的那可恥的頹廢中挽救出來(lái)。”

——黑格爾序言:闡述本書(shū)的思想方法和寫(xiě)作意義思辨方法的特點(diǎn)：思辨哲學(xué)的方法特點(diǎn)抽象地說(shuō)就是概念思維從一個(gè)規(guī)定性到另一個(gè)規(guī)定性邏輯推演的方法。倫理、國(guó)家、法的真理性在思維當(dāng)中。思辨方法的特點(diǎn)：思辨方法：概念不僅是我們的思維，而且也是事物的本質(zhì)。實(shí)在的事物，只有它在符合自身的概念時(shí)才是具有實(shí)在性的事物。當(dāng)某物符合概念時(shí)，是某物；當(dāng)某物失去其屬性、功能、特點(diǎn)時(shí)，不符合概念就不是某物了。任何概念本身包含著屬于自身的各種規(guī)定性，通過(guò)命題判斷表現(xiàn)出來(lái)。概念所包含的各種規(guī)定性之間在邏輯上存在相互過(guò)度的關(guān)系，規(guī)定性的相互過(guò)度是概念本身的邏輯運(yùn)動(dòng)。思辨方法：黑格爾認(rèn)為概念是現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)，所以他認(rèn)為概念的邏輯運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)事物自身的運(yùn)動(dòng)。所以，他認(rèn)為，辯證法就是關(guān)于概念運(yùn)動(dòng)的思辨方法。概念運(yùn)動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)?！稗q證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動(dòng)、一切生命、一切事業(yè)的推動(dòng)原則。同樣，辯證法又是知識(shí)范圍內(nèi)一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的靈魂”。黑格爾《小邏輯》黑格爾認(rèn)為概念是現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)，所以他認(rèn)為概念的邏輯運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的方法并不保證概括出來(lái)的東西具有普遍性和必然性。黑格爾的方法與此是不同的。“只有思維本身才構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素?！焙诟駹枴缎∵壿嫛方?jīng)驗(yàn)的方法并不保證概括出來(lái)的東西具有普遍性和必然性。這些規(guī)定和規(guī)律，乃是思維自身給予的，決不是已經(jīng)存在于外面的現(xiàn)成的事物。（思維本身的規(guī)定，不需要經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，唯理主義、形而上學(xué)的問(wèn)題。）黑格爾對(duì)國(guó)家和法的探討完全是從思維的規(guī)定性出發(fā)，而不是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，更不是從具體的歷史條件、感情和心情、直覺(jué)出發(fā)。這些規(guī)定和規(guī)律，乃是思維自身給予的，決不是已經(jīng)存在于外面的現(xiàn)任何概念既包含著肯定自身的規(guī)定性又合乎邏輯地包含著否定自身的規(guī)定性。他不是像形式邏輯一樣，a就是a,不能既是a又是非a.人們完全認(rèn)識(shí)到，舊時(shí)邏輯的種種形式和規(guī)則，以及下定義、作分類(lèi)和進(jìn)行推理的種種形式和規(guī)則，包含理智認(rèn)識(shí)的各種規(guī)則在內(nèi)，對(duì)思辨的科學(xué)說(shuō)來(lái)都不中用了；或者應(yīng)該說(shuō)，人們不是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，而多半只是感覺(jué)到這一點(diǎn)，于是他們把這些規(guī)則作為單純的枷鎖拋棄了，以便從心情、幻想和偶然直覺(jué)出發(fā)，恣意談?wù)?。但是，因?yàn)榉此己退枷肼?lián)系終于必然出現(xiàn)，于是在不知不覺(jué)中竟仍采用著遭到蔑視的那種通常推論和演繹方法。（序言）任何概念既包含著肯定自身的規(guī)定性又合乎邏輯地包含著否定自身的此處的舊時(shí)邏輯，就是傳統(tǒng)的形式邏輯（知性邏輯）。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)無(wú)矛盾的思維，因而無(wú)法解決矛盾。只有思辨哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式才能真正克服舊時(shí)邏輯的局限性，從而達(dá)到國(guó)家和法的真理。此處的舊時(shí)邏輯，就是傳統(tǒng)的形式邏輯（知性邏輯）。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)再來(lái)看：不言而喻，自從法律、公共道德和宗教被公開(kāi)表述和承認(rèn)，就有了關(guān)于法，倫理和國(guó)家的真理。但是，如果能思維的精神不滿足于用這樣近便的方法取得真理，那末真理還需要什么呢？它還需要被理解，并使本身已是合理的內(nèi)容獲得合理的形式，從而對(duì)自由思維說(shuō)來(lái)顯得有根有據(jù)。（序言）再來(lái)看：人不能偷盜，這是真理。但還需追問(wèn)，人為什么不能偷盜？（這是法律根據(jù)，它還需要被理解）自由思維不死抱住現(xiàn)成的東西，不問(wèn)這種現(xiàn)成的東西是得到國(guó)家或公意這類(lèi)外部實(shí)證的權(quán)威（國(guó)家）的支持，或是得到內(nèi)心情感的權(quán)威以及精神直接贊同的證言的支持都好。相反地，這種自由思維是從其自身出發(fā)，因而就要求知道在內(nèi)心深處自己與真理是一致的。自由思維就是從思維本身出發(fā)，不借助與別的東西，不是靠外部權(quán)威。就是依靠思維本身來(lái)論證。人不能偷盜，這是真理。但還需追問(wèn)，人為什么不能偷盜？（這是法二、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)、國(guó)家現(xiàn)象黑格爾給《法哲學(xué)原理》的任務(wù)是理解社會(huì)、國(guó)家，如何理解，就是應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家這一倫理世界的問(wèn)題。“現(xiàn)在這本書(shū)是以國(guó)家學(xué)為內(nèi)容的，既然如此，它就是把國(guó)家作為其自身是一種理性的東西來(lái)理解和敘述的嘗試，除此以外，它什么也不是?！毙蜓?2二、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)、國(guó)家現(xiàn)象黑格爾給《法哲學(xué)原理》的任務(wù)是理解為什么是怎樣認(rèn)識(shí)國(guó)家而不是國(guó)家是什么，黑格爾這里的理解和認(rèn)識(shí)是“哲學(xué)”的理解和認(rèn)識(shí)。哲學(xué)的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本特征：一、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的把握，是要把握“恒久不變”的東西；二、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)是辯證邏輯的、思辨的，它是基于內(nèi)在否定性的概念運(yùn)動(dòng)過(guò)程。對(duì)事物的具體認(rèn)識(shí)，總是以認(rèn)識(shí)的方法、立場(chǎng)為前提。原因如下：為什么是怎樣認(rèn)識(shí)國(guó)家而不是國(guó)家是什么，黑格爾這里的理解和認(rèn)識(shí)第一，認(rèn)識(shí)某事物，當(dāng)然是要揭示該事物，但問(wèn)題在于：不同的對(duì)象有不同的認(rèn)識(shí)方式，未必能揭示對(duì)象。所以，要首先尋求認(rèn)識(shí)方法。第二，國(guó)家現(xiàn)象是一種不同于一般自然界的特殊現(xiàn)象，它是人的自由活動(dòng)所構(gòu)成的社會(huì)客觀現(xiàn)象。第三，國(guó)家是人的自由存在的方式。從人的自由存在方式來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)家，這既是認(rèn)識(shí)方法，也是對(duì)國(guó)家根本內(nèi)容的揭示。第一，認(rèn)識(shí)某事物，當(dāng)然是要揭示該事物，但問(wèn)題在于：不同的對(duì)象1、兩類(lèi)規(guī)律：自然規(guī)律與自由規(guī)律規(guī)律分為兩類(lèi)，即自然規(guī)律和法律。自然規(guī)律簡(jiǎn)單明了，照它們?cè)瓉?lái)那樣就有效的。雖然在個(gè)別場(chǎng)合人們可以違反它們，但它們不易遭受侵犯。為了知道什么是自然規(guī)律，我們必須學(xué)習(xí)知道自然界。因?yàn)檫@些規(guī)律是準(zhǔn)確的，只有我們對(duì)這些規(guī)律的觀念才會(huì)錯(cuò)誤。這些規(guī)律的尺度是在我們身外的，我們的認(rèn)識(shí)對(duì)它們無(wú)所增益，也無(wú)助長(zhǎng)作用，我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)可以擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，如此而已。序言14頁(yè)。1、兩類(lèi)規(guī)律：自然規(guī)律與自由規(guī)律黑格爾此處所說(shuō)的“法律”規(guī)則，實(shí)為相對(duì)于自然規(guī)律的自由規(guī)律。自然規(guī)律是物的規(guī)律，自由規(guī)律是人的規(guī)律。相對(duì)于自然與自由這兩類(lèi)規(guī)律，就有兩類(lèi)具體存在世界。當(dāng)人們研究社會(huì)、國(guó)家這類(lèi)現(xiàn)象時(shí)，就必須仔細(xì)地將它們與自然界相區(qū)別，必須仔細(xì)區(qū)分自然規(guī)律與自由規(guī)律，法是不同于自然規(guī)律的、與人自身自覺(jué)或自由意志活動(dòng)直接相關(guān)的規(guī)律。黑格爾此處所說(shuō)的“法律”規(guī)則，實(shí)為相對(duì)于自然規(guī)律的自由規(guī)律。自然規(guī)律的“尺度是在我們身外”，具有自然客觀性，因而具有客觀可公度性。正是在這個(gè)意義上，不容易遭受侵犯。自然規(guī)律既不能創(chuàng)造、也不能消滅，人們只能認(rèn)識(shí)與應(yīng)用它們，卻不能對(duì)規(guī)律本身有所增長(zhǎng)與減少。（我們的認(rèn)識(shí)對(duì)它們無(wú)所增益，也無(wú)助長(zhǎng)作用，我們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)可以擴(kuò)大我們的知識(shí)領(lǐng)域，如此而已。）即使是對(duì)于這種尺度在我們身外、具有客觀性的自然規(guī)律，也不能絕對(duì)地說(shuō)人類(lèi)并不能創(chuàng)造與消滅。當(dāng)人類(lèi)創(chuàng)造出一種新的物質(zhì)或物種時(shí)，外部自然世界的既有規(guī)律就可能被改變。自然規(guī)律的“尺度是在我們身外”，具有自然客觀性，因而具有客觀對(duì)于法而言，或?qū)τ谌祟?lèi)自覺(jué)意識(shí)到的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)指導(dǎo)的規(guī)律或法度而言，必然有個(gè)合理性證明問(wèn)題，“必然要考察法的合理性”。（序言第15頁(yè)）法哲學(xué)要考察的正是這種法或作為人的活動(dòng)法度的合理性根據(jù)問(wèn)題。人的行為的活動(dòng)規(guī)則是被設(shè)定的，即是人自身在社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的。但是，一方面，人為何要?jiǎng)?chuàng)作這種規(guī)則？哲學(xué)規(guī)則憑何要求人們遵守？哲學(xué)設(shè)定本身是否合理？人為什么要遵守這些設(shè)定的規(guī)則？解釋如下：對(duì)于法而言，或?qū)τ谌祟?lèi)自覺(jué)意識(shí)到的整個(gè)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)指導(dǎo)的規(guī)律人是具有理性能力的社會(huì)性存在。這意味著：其一，社會(huì)性交往關(guān)系需要協(xié)調(diào)，在長(zhǎng)期共同生活中就自發(fā)演進(jìn)出一些基本交往規(guī)則。其二，任何一個(gè)具體的存在著的個(gè)體一來(lái)到世間就面對(duì)兩種先在或先天性的客觀存在：先在性的社會(huì)倫理實(shí)體及其交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，在這種倫理實(shí)體中存在著先天性的交往規(guī)則。在此意義上人是被設(shè)定的。黑格爾法哲學(xué)原理課件其三，人不同于動(dòng)物，在于具有理性能力。這種理性能力使人能夠把握這種客觀存在的倫理關(guān)系及其法則要求，并自覺(jué)地作為自己的行為規(guī)則。在這意義上，人的行為規(guī)則也是被設(shè)定的。設(shè)定性是理解人存在價(jià)值性的關(guān)鍵處。其三，人不同于動(dòng)物，在于具有理性能力。這種理性能力使人能夠把人的行為活動(dòng)法度或規(guī)律存在于人的現(xiàn)實(shí)生活世界中，只不過(guò)這種活動(dòng)法度或規(guī)則并不直接以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式呈現(xiàn)出，而需要人們通過(guò)理性的方式去把握。黑格爾說(shuō)：“法和倫理以及法和倫理的現(xiàn)實(shí)世界是通過(guò)思想而被領(lǐng)會(huì)的，它們通過(guò)思想才取得合理性的形式，即取得某種普遍性和規(guī)定性，這一形式就是規(guī)律。”序言第7頁(yè)。人的行為活動(dòng)法度或規(guī)律存在于人的現(xiàn)實(shí)生活世界中，只不過(guò)這種活社會(huì)、國(guó)家生活中的規(guī)律并不是以感性背后所存在著得那種穩(wěn)定性內(nèi)容。這種穩(wěn)定性的內(nèi)容，必須通過(guò)理性的辨識(shí)才能被把握。這就是意味著，主體及其自由是社會(huì)國(guó)家生活法度合理性的根本價(jià)值規(guī)定。社會(huì)、國(guó)家生活中的規(guī)律并不是以感性背后所存在著得那種穩(wěn)定性內(nèi)2、實(shí)然與應(yīng)然主體及其自由是一個(gè)極為復(fù)雜乃至極為混亂的問(wèn)題。它被自由的主觀性與客觀性、合理性與現(xiàn)實(shí)性的紛擾所糾纏。其一，自由意志的主觀性與客觀性問(wèn)題。主體及其自由意志的多樣性與主觀性，似乎表明在社會(huì)國(guó)家生活領(lǐng)域行為活動(dòng)法度沒(méi)有客觀性與正義可言，只有主觀情緒態(tài)度。來(lái)自于日常生活經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)似乎又在支持著這種判斷。但若果真如是，則真、客觀、正義又似乎是不可被認(rèn)識(shí)的了。2、實(shí)然與應(yīng)然黑格爾通過(guò)明確反對(duì)那種以為“真的東西本身是不可能被認(rèn)識(shí)”的看法，秉持社會(huì)國(guó)家生活具有客觀規(guī)律（或真），且這種客觀規(guī)律（或真）是能夠被認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)。黑格爾通過(guò)明確反對(duì)那種以為“真的東西本身是不可能被認(rèn)識(shí)”的看正義、客觀并不是現(xiàn)象形態(tài)的東西，因?yàn)楝F(xiàn)象形態(tài)是流逝易變的，而流逝易變的東西不具有普遍性。正義、客觀也不是社會(huì)公眾的感覺(jué)，因?yàn)楦杏X(jué)是雜亂、不確定的。即，在社會(huì)國(guó)家生活中關(guān)于正義、公理、規(guī)律這樣一些內(nèi)容，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)人頭的事，它并不依人數(shù)的多寡而確定，也不為“大眾所接受”左右。正義、客觀并不是現(xiàn)象形態(tài)的東西，因?yàn)楝F(xiàn)象形態(tài)是流逝易變的，而“文化大革命”就是大眾化了的，但“文化大革命”中所盛行的大眾化了的東西，并不能成為正義、公理、規(guī)律的證明。正義、公理有時(shí)會(huì)很“背時(shí)”，會(huì)被人們蹂確踐踏。時(shí)髦的未必就是正義與公理。不過(guò)，正義、公理、真、客觀等等作為社會(huì)國(guó)家生活基本法則內(nèi)容的東西，又必定要透過(guò)這些現(xiàn)象、通過(guò)主觀來(lái)表達(dá)自己。主觀中的普遍、必然就是客觀，流逝中的持存就是穩(wěn)定?！斗ㄕ軐W(xué)原理》所要做的工作，正是“從那些形式靡定、反復(fù)無(wú)常的考察中提取”“不新不舊”、“恒久不變”的東西?！拔幕蟾锩本褪谴蟊娀说?，但“文化大革命”中所盛行的大眾正義、客觀、真理，也并不是由外部權(quán)威所宣布決定，或者換言之，并不依賴(lài)于外部權(quán)威的認(rèn)可——不管這種權(quán)威是“國(guó)家或公意這類(lèi)外部實(shí)證的權(quán)威”，還是“內(nèi)心情感的權(quán)威”。對(duì)于正義、必然、客觀、真理的認(rèn)識(shí)，應(yīng)“不死抱住現(xiàn)成的東西，不問(wèn)這種現(xiàn)成的東西是得到國(guó)家或公意這類(lèi)外部實(shí)證的權(quán)威的支持，或是得到內(nèi)心情感的權(quán)威以及精神直接贊同的證言的支持”?！对怼沸蜓缘?頁(yè)。正義、客觀、真理，也并不是由外部權(quán)威所宣布決定，或者換言之，在社會(huì)生活領(lǐng)域，追求真理、追求正義，必須要有一種獨(dú)立人格精神，必須不依附于任何權(quán)貴。正義、客觀、真理，是社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)必然性的倫理關(guān)系及其秩序，是自由的現(xiàn)實(shí)存在。正義、真理需要理性來(lái)把握。在社會(huì)生活領(lǐng)域，追求真理、追求正義，必須要有一種獨(dú)立人格精神其二，合理性與現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題：凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的?！对怼沸蜓缘?1頁(yè)。黑格爾從其否定辯證法中提出“凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”思想，并認(rèn)為哲學(xué)正是根據(jù)對(duì)這一思想的“信念”考察世界的。這里的“合理性”指的是必然性、理由、存在邏輯；這里的現(xiàn)實(shí)性是在必然性及其定在，而非“現(xiàn)存”意義上而言。其二，合理性與現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題：黑格爾以自己的獨(dú)特思辨方式，道出了極為深刻的內(nèi)在生長(zhǎng)性這一歷史哲學(xué)思想。他的這個(gè)思想既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，又是對(duì)現(xiàn)代性立場(chǎng)的一種堅(jiān)持。一方面，他反對(duì)復(fù)古，反對(duì)對(duì)過(guò)去的盲目崇拜，堅(jiān)持現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值立場(chǎng)；另一方面，他又反對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的放任自由主義，堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判性，主張要變革現(xiàn)實(shí)世界。黑格爾以自己的獨(dú)特思辨方式，道出了極為深刻的內(nèi)在生長(zhǎng)性這一歷這正是他“合理性”與“現(xiàn)實(shí)性”關(guān)系思想中真正具有歷史感的內(nèi)容。恩格斯曾對(duì)黑格爾的這一思想中所包含的革命性精神大加贊賞。恩格斯認(rèn)為根據(jù)黑格爾的這個(gè)思想，凡是現(xiàn)存的總是要消失的，凡是具有存在理由的總會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。這正是他“合理性”與“現(xiàn)實(shí)性”關(guān)系思想中真正具有歷史感的內(nèi)容凡是現(xiàn)實(shí)的都是要滅亡的當(dāng)資本主義還如日中天時(shí)，馬克思就以自己的洞察，在揭示資本主義所固有內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上，宣布資本主義必定要滅亡，資本主義社會(huì)形態(tài)必定要被新的更高社會(huì)形態(tài)所取代。至于這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)的具體存在樣式、其具體名稱(chēng)叫什么，那并不重要——馬克思自己以科學(xué)社會(huì)主義命名這個(gè)新的社會(huì)形態(tài)。凡是現(xiàn)實(shí)的都是要滅亡的經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，資本主義確實(shí)如馬克思所說(shuō)在經(jīng)歷著自我否定，馬克思所認(rèn)為的科學(xué)社會(huì)主義的許多內(nèi)容，正在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中逐漸得到實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代資本主義已不再是原先意義上的資本主義。在一定意義上，恰如列寧所說(shuō)，它比之不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義更接近社會(huì)主義。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，資本主義確實(shí)如馬克思所說(shuō)在經(jīng)歷著自我否定在人類(lèi)社會(huì)國(guó)家生活中，任何具體事物都只是作為一個(gè)環(huán)節(jié)存在。任何一種具體的正義、自由一旦變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，它就在否定既有的不正義、不自由的同時(shí)，又內(nèi)生著新的異質(zhì)成分，孕生著否定自身的種子。在其現(xiàn)實(shí)性上，正義、自由注定不斷被自身所否定，并在這種不斷的自我否定中獲得新生，開(kāi)辟自身的前進(jìn)道路。在人類(lèi)社會(huì)國(guó)家生活中，任何具體事物都只是作為一個(gè)環(huán)節(jié)存在。任其三，否定性與肯定性問(wèn)題。事物具有內(nèi)在矛盾性。矛盾在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)為：肯定性中有否定性，否定性代替肯定性而改變舊事物，產(chǎn)生新事物。這個(gè)肯定性中的否定性，對(duì)于肯定性來(lái)說(shuō)就意味著肯定性變化的應(yīng)然性，即現(xiàn)實(shí)走向的“應(yīng)當(dāng)如何”。這種事物發(fā)展的應(yīng)然性，不是人的主觀想象，而是事物運(yùn)動(dòng)的必然性。把握這種必然性規(guī)律是哲學(xué)的任務(wù)。其三，否定性與肯定性問(wèn)題?！皯?yīng)當(dāng)”的依據(jù)就存在于事物的矛盾之中。任何事物都是個(gè)規(guī)定（定在），任何規(guī)定本身都包含著矛盾，因而都包含著要求解決矛盾的“應(yīng)當(dāng)”。由于事物本身包含著矛盾，包含著對(duì)自身限制的否定性，因而它會(huì)不斷沖破已有規(guī)定，向他物轉(zhuǎn)化。矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源，也是“應(yīng)當(dāng)”由以產(chǎn)生的根據(jù)?！皯?yīng)當(dāng)”的依據(jù)就存在于事物的矛盾之中。任何事物都是個(gè)規(guī)定（定在客觀辯證法中，這種事物所內(nèi)在包含著的對(duì)自身規(guī)定的否定性關(guān)系就是“應(yīng)當(dāng)”。在事物發(fā)展過(guò)程中，解決矛盾的要求就表現(xiàn)為“應(yīng)當(dāng)”的要求?！皯?yīng)當(dāng)”就包含在事物的規(guī)定中?！皯?yīng)當(dāng)”若不在規(guī)定之中就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，而沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的“應(yīng)當(dāng)”就只是虛無(wú)縹緲的幻想。在客觀辯證法中，這種事物所內(nèi)在包含著的對(duì)自身規(guī)定的否定性關(guān)系然而，客觀事物不會(huì)說(shuō)話。事物內(nèi)在所包含的“應(yīng)當(dāng)”需要人在改造客觀世界的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展所出現(xiàn)的矛盾和矛盾的預(yù)示，自覺(jué)把握解決矛盾的“應(yīng)當(dāng)”，自覺(jué)表達(dá)客觀世界和歷史發(fā)展的“應(yīng)當(dāng)”要求。這個(gè)“應(yīng)當(dāng)”是反思的、被把握的規(guī)定。什么是反思？然而，客觀事物不會(huì)說(shuō)話。事物內(nèi)在所包含的“應(yīng)當(dāng)”需要人在改造所謂對(duì)對(duì)象的反思，就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)對(duì)象能實(shí)際存在著、但它還不是它應(yīng)當(dāng)是的那樣存在的，它和它所應(yīng)當(dāng)是的概念不相適應(yīng)。在這個(gè)意義，善、真、應(yīng)當(dāng)是同一層次的范疇。如果說(shuō)從實(shí)然求應(yīng)然是由實(shí)而求虛，那么從應(yīng)然到實(shí)然就是由虛而求實(shí)。這也就是說(shuō)，人們?cè)绞菧?zhǔn)確地把握合理的“應(yīng)當(dāng)”的要求，就越能夠使自己的行為具有現(xiàn)實(shí)性和正當(dāng)性。所謂對(duì)對(duì)象的反思，就是認(rèn)識(shí)到一個(gè)對(duì)象能實(shí)際存在著、但它還不是否定性思維方法，這是我們認(rèn)識(shí)包括社會(huì)國(guó)家生活在內(nèi)的一切事物的既合乎邏輯、又具有革命性的思維方法。否定性思維方式，就是辯證邏輯的方法。它不是簡(jiǎn)單的否定、拋棄，而是生長(zhǎng)、發(fā)展的思維方法。所以，黑格爾在“序言”開(kāi)頭就申明自己的方法是“思辨的認(rèn)識(shí)方法”，這個(gè)方法就是“從一個(gè)論題進(jìn)展到另一論題”。否定性思維方法，這是我們認(rèn)識(shí)包括社會(huì)國(guó)家生活在內(nèi)的一切事物的在這里，法、社會(huì)、國(guó)家生活就不是一個(gè)個(gè)散在零亂的現(xiàn)象，而是一個(gè)有機(jī)整體，是一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)整體，是一個(gè)由發(fā)展的環(huán)節(jié)、否定性中介所構(gòu)成的有機(jī)整體。這是“科學(xué)論證”的“哲學(xué)方法”。這種方法就是辯證法的方法。它是一種事物內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)展開(kāi)的思維再現(xiàn)過(guò)程，是概念在自身展開(kāi)行程中不斷進(jìn)一步規(guī)定自己的邏輯思維過(guò)程。在這里，法、社會(huì)、國(guó)家生活就不是一個(gè)個(gè)散在零亂的現(xiàn)象，而是一三、作為時(shí)代精神的哲學(xué)“哲學(xué)的任務(wù)是理解存在的東西”，是追求本質(zhì)、必然，是要在變幻的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)“永久的東西”。作為本質(zhì)“映現(xiàn)的無(wú)限繁復(fù)的情況?！⒉皇钦軐W(xué)的對(duì)象”。哲學(xué)所追求的不是那些現(xiàn)象性的材料，否則，哲學(xué)就是“管閑事”?！对怼沸蜓缘?1頁(yè)。哲學(xué)是對(duì)真（理）的追求與揭示，是對(duì)時(shí)代的反思性把握。哲學(xué)只能揭示真理，不能創(chuàng)造真理。通常我們都以為哲學(xué)可以超越于時(shí)代，其實(shí)，哲學(xué)是無(wú)法超越于自己的時(shí)代的。三、作為時(shí)代精神的哲學(xué)真正有生命力的哲學(xué)是時(shí)代精神，是對(duì)時(shí)代的思想把握。所以，思想不是任意，不是“關(guān)于事物的意見(jiàn)，而是事物本身的概念”。思想是“本質(zhì)的形式”，本質(zhì)是思想的內(nèi)容。序言15頁(yè)。這個(gè)“概念”、“本質(zhì)”，就是事物自身的內(nèi)在規(guī)定性，對(duì)于法這一類(lèi)社會(huì)國(guó)家生活而言，就是“倫理實(shí)體”。這些“概念”、“本質(zhì)”，無(wú)論人們是否認(rèn)識(shí)它們，它們都“自在自為”地存在著，并以自己的方式發(fā)揮著作用。這樣，作為精神最高形式的哲學(xué)，它所探究的就不是任意或空洞，亦不是想象中的東西，而是現(xiàn)實(shí)的存在。真正有生命力的哲學(xué)是時(shí)代精神，是對(duì)時(shí)代的思想把握。所以，思想哲學(xué)的研究對(duì)象不是所謂的彼岸世界，而是現(xiàn)實(shí)的此岸世界，不是未來(lái)世界，而是包含未來(lái)的現(xiàn)時(shí)世界。盡管根據(jù)哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，根據(jù)事物自身的內(nèi)在否定性發(fā)展原則，可以大致地揭示未來(lái)世界的可能趨向，但這也只是一種關(guān)于趨向的大致揭示而已。關(guān)于未來(lái)世界設(shè)想那是理想、信仰、信念、幻想。“哲學(xué)是探究理性東西的，……它是了解現(xiàn)在的東西和現(xiàn)實(shí)的東西的，而不是提供某種彼岸的東西，神才知道彼岸的東西在哪里”。序言10。彼岸世界是神學(xué)的事。一種哲學(xué)要有生命力，就必須直面社會(huì)直面現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、沒(méi)有歷史感的哲學(xué)，至多只是學(xué)人的自?shī)首詷?lè)，沒(méi)有生命力。哲學(xué)的研究對(duì)象不是所謂的彼岸世界，而是現(xiàn)實(shí)的此岸世界，不是未哲學(xué)是對(duì)此岸現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)時(shí)代的思想把握，因而，哲學(xué)的內(nèi)容就是那個(gè)時(shí)代。哲學(xué)是那個(gè)時(shí)代及其精神。作為時(shí)代精神的哲學(xué)不能超出于它的時(shí)代。“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是他那時(shí)代的產(chǎn)兒。哲學(xué)也是這樣，它是被把握在思想中的它的時(shí)代。妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代……，是同樣愚蠢的?！毙蜓?2。哲學(xué)是對(duì)此岸現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)時(shí)代的思想把握，因而，哲學(xué)的內(nèi)容就是所以，黑格爾認(rèn)為：“關(guān)于教導(dǎo)世界應(yīng)該怎樣……在這方面，無(wú)論如何哲學(xué)總是來(lái)得太遲。哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后，才會(huì)出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈示的。這就是說(shuō)，直到現(xiàn)實(shí)成熟了，理想的東西才會(huì)對(duì)實(shí)在的東西顯現(xiàn)出來(lái)，并在把握了這同一個(gè)實(shí)在世界的實(shí)體之后，才把它建成為一個(gè)理智王國(guó)的形態(tài).?！芗{發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到來(lái)，才會(huì)起飛?！毙蜓?3-14。密納發(fā)是古希臘神話中智慧女神雅典娜的羅馬名稱(chēng)，密納發(fā)的貓頭鷹比喻哲學(xué)家。

所以，黑格爾認(rèn)為：“關(guān)于教導(dǎo)世界應(yīng)該怎樣……在這方面，無(wú)論如黑格爾關(guān)于哲學(xué)是密納發(fā)貓頭鷹的思想，表達(dá)了其對(duì)法國(guó)大革命的一種批判態(tài)度與理解。黑格爾認(rèn)為法國(guó)大革命是場(chǎng)破壞，但不是倒退，因?yàn)樗鼘?dǎo)致了現(xiàn)代國(guó)家的完成。在黑格爾看來(lái)，社會(huì)歷史、國(guó)家制度的改變系理性自身所籌劃，而不是人所能籌劃的。理性自身的詭計(jì)性，注定了試圖按照人自身的理解、意志籌劃出一個(gè)具體的國(guó)家制度的那種浪漫主義，只能是異想天開(kāi)的任意妄為。社會(huì)革命的發(fā)生有其必然性，社會(huì)國(guó)家制度變革有其自身的規(guī)律、條件。社會(huì)歷史只有已經(jīng)得到了實(shí)現(xiàn)，這個(gè)歷史才能為人們所理解。黑格爾關(guān)于哲學(xué)是密納發(fā)貓頭鷹的思想，表達(dá)了其對(duì)法國(guó)大革命的一黑格爾“密納發(fā)貓頭鷹”比喻的兩個(gè)重要思想：其一，哲學(xué)只能理解現(xiàn)實(shí)世界是怎樣，而不能要求現(xiàn)實(shí)世界應(yīng)當(dāng)怎樣；其二，哲學(xué)在根本上無(wú)法超越時(shí)代，它總是自己時(shí)代的產(chǎn)兒。黑格爾“密納發(fā)貓頭鷹”比喻的兩個(gè)重要思想：

黑格爾的這些思想與我們的常識(shí)性認(rèn)識(shí)相悖。我們總是習(xí)慣于以為：哲學(xué)具有超越性功能，哲學(xué)認(rèn)識(shí)具有一種認(rèn)識(shí)的穿透力。它一方面可以使人們根據(jù)對(duì)于事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，在事物展示之前就預(yù)見(jiàn)到事物存在及其發(fā)展；另一方面可以使人們假借規(guī)律，按照規(guī)律的要求去要求事物應(yīng)當(dāng)怎樣——在社會(huì)國(guó)家生活中則根據(jù)哲學(xué)的指導(dǎo)去創(chuàng)造一個(gè)理想正義的社會(huì)。黑格爾在這里似乎給我們潑了一盆涼水。黑格爾的這些思想與我們的常識(shí)性認(rèn)識(shí)相悖。我們總是習(xí)慣黑格爾“哲學(xué)是密納發(fā)貓頭鷹”比喻提出了兩個(gè)重要問(wèn)題：1、哲學(xué)的任務(wù)為何？2、哲學(xué)是否具有引領(lǐng)社會(huì)前行的功能？哲學(xué)的任務(wù)首先是求真，是對(duì)客觀事物本質(zhì)之認(rèn)識(shí)。它所關(guān)注的不是事物之現(xiàn)象性存在，而是事物之內(nèi)在規(guī)定性，是事物之本質(zhì)，是事物流逝中的穩(wěn)定、變異中的不變。黑格爾“哲學(xué)是密納發(fā)貓頭鷹”比喻提出了兩個(gè)重要問(wèn)題：黑格爾在“序言”中很明確地規(guī)定自己的任務(wù)是要揭示關(guān)于社會(huì)國(guó)家生活之真理，因而，是要超出流俗意見(jiàn)，擺脫情感的任意，尋求作為普遍性與規(guī)定性的規(guī)律。換言之，他是要尋求關(guān)于國(guó)家、社會(huì)正義合理性之客觀根據(jù)。他不是從所謂民意這一不確定的意見(jiàn)來(lái)說(shuō)明正義之根據(jù)，而是要從客觀性、規(guī)律性來(lái)說(shuō)明正義。黑格爾在“序言”中很明確地規(guī)定自己的任務(wù)是要揭示關(guān)于社會(huì)國(guó)家黑格爾要認(rèn)識(shí)正義、善自身究竟為何。這就是哲學(xué)對(duì)于真的探究。真是什么？真就是客觀，就是事物自身，就是事物自身所固有的內(nèi)在聯(lián)系。因而，哲學(xué)的求真，是以事物存在為前提。此事物之存在，不是簡(jiǎn)單地“在”，而是事物的展開(kāi)性過(guò)程。事物是一個(gè)否定性的展開(kāi)過(guò)程，具有無(wú)限開(kāi)放性。然而，作為具體存在的事物之“在”卻總是這無(wú)限開(kāi)放的否定性過(guò)程中的環(huán)節(jié)或階段。事物發(fā)展的具體階段、具體環(huán)節(jié)、具體程度，正是人們?cè)诔橄笏季S行程中對(duì)其認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的程度。黑格爾要認(rèn)識(shí)正義、善自身究竟為何。這就是哲學(xué)對(duì)于真的探究。所謂哲學(xué)的超越性，是指哲學(xué)思維具有對(duì)于感性實(shí)在性、意見(jiàn)雜多性、表面現(xiàn)象性的超越性，而不是指哲學(xué)能夠超越事物自身；是指基于對(duì)事物內(nèi)在否定性認(rèn)識(shí)和把握的超越性，而不是無(wú)根據(jù)的盲目幻想的超越性。正是在這個(gè)意義上，我們可以理解為什么說(shuō)生活之樹(shù)常青，而理論總是灰色的。也正是在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)哲學(xué)無(wú)法超越事物自身，無(wú)法超越時(shí)代，因?yàn)檎軐W(xué)自身就是時(shí)代精神的表達(dá)。所謂哲學(xué)的超越性，是指哲學(xué)思維具有對(duì)于感性實(shí)在性、意見(jiàn)雜多性黑格爾密納發(fā)貓頭鷹的比喻性認(rèn)識(shí)，是從哲學(xué)的立場(chǎng)反對(duì)理想主義烏托邦精神，反對(duì)空想幼稚，主張一種不同于經(jīng)驗(yàn)主義的求真、求實(shí)態(tài)度。這種態(tài)度在冷靜觀察社會(huì)生活(“摸著石頭過(guò)河”式的實(shí)踐)自身豐富內(nèi)容后形成一種認(rèn)識(shí)。它更側(cè)重的是“解釋”或“理解”現(xiàn)實(shí)，更重在把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展的根據(jù)和條件。事實(shí)上，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活實(shí)際的“理解”、“解釋”，找到了問(wèn)題及其本質(zhì)、關(guān)鍵、內(nèi)在特殊性，也就為行動(dòng)了提供了“應(yīng)當(dāng)如何”的依據(jù)。黑格爾密納發(fā)貓頭鷹的比喻性認(rèn)識(shí)，是從哲學(xué)的立場(chǎng)反對(duì)理想主義烏一種時(shí)代精神的出現(xiàn)，一種哲學(xué)內(nèi)容的出現(xiàn)，總是以一種新的社會(huì)生活方式出現(xiàn)為前提或基礎(chǔ)。沒(méi)有這種社會(huì)生活方式類(lèi)型，就沒(méi)有這種時(shí)代精神及其哲學(xué)得以孕育的土壤。哲學(xué)不過(guò)是這種社會(huì)生活方式類(lèi)型的自覺(jué)表達(dá)而已。正是在這個(gè)意義上，我們可以明白建立一種新的社會(huì)生活方式類(lèi)型對(duì)于一種新的時(shí)代精神確立之意義。一種時(shí)代精神的出現(xiàn)，一種哲學(xué)內(nèi)容的出現(xiàn)，總是以一種新的社會(huì)生不是先有了這種時(shí)代精神然