學(xué)習(xí)選取立論的角度

學(xué)習(xí)選取立論的角度

一、《莊子》中的幾則故事引入

1．《逍遙游》中的幾只小鳥嘲笑大鵬。小鳥為什么會嘲笑大鵬而貽人笑柄？就是因?yàn)?/p>

它們只站在自己的角度觀察和思考問題，沒有大境界、大眼光，當(dāng)然不能理解大鵬的理想

和行動(dòng)。

2．《逍遙游》中惠子對莊子說葫蘆大而無用，一無是處；莊子卻說葫蘆之大，乃可作

桴，浮游江湖。

3．《應(yīng)帝王》篇說混沌之死的故事，為混沌能享人間聲色美味乃鑿七竅，七竅成而混

沌死，混沌并不需要這樣的關(guān)愛，“意有所至而愛有所亡”。

二、相關(guān)知識介紹

思想是無限豐富而多樣的，限于一個(gè)層面，發(fā)現(xiàn)的就會很有限；不要為思想設(shè)置蓋子，

多側(cè)面、多角度地去考慮，天地會變得很寬。

對一個(gè)問題或一種現(xiàn)象，有自己的思考，產(chǎn)生了一些看法，把它說出來或?qū)懗鰜?，?/p>

是議論文。議論文就是要表達(dá)自己的看法，就是要說道理，那么如何才能形成自己的看法，

這就有一個(gè)思維方式和思維能力的問題。

從思維的方向來看，有正向思維和反向思維。

從思維的方式來看，有聚合思維和發(fā)散思維。

從思維的質(zhì)量來看，有常規(guī)思維和辨證思維。

思維能力與思維方式的獲得，應(yīng)該建立在對學(xué)校生活、對教育現(xiàn)象、對社會現(xiàn)實(shí)的深

入追問和辨析上。常用的思維方法有三種：

原因分析：由事物表層現(xiàn)象到深層本質(zhì)的探索，所謂由果探因。

背景分析：思考某種社會、人事現(xiàn)象產(chǎn)生的大背景、大氣候，發(fā)現(xiàn)這種大背景、大氣

候與社會、人事現(xiàn)象之間的隱性因果關(guān)系。

功能分析：現(xiàn)存某種社會和人事現(xiàn)象將會產(chǎn)生什么樣的功能——影響、作用、意義。

比如不久前長江大學(xué)一些教授在政府門前下跪請?jiān)?，要求搬走學(xué)校旁邊污染嚴(yán)重的企

業(yè)。對此應(yīng)怎么看？可從不同角度追問：他們?yōu)槭裁匆x擇下跪？如果不是迫不得已，怎

么可能自殘尊嚴(yán)？可見這不過是一種無奈的選擇，一種弱者的抗?fàn)帯＿@就是原因分析。那

么，在他們選擇下跪的行動(dòng)中會有什么更加普遍而深層的原因嗎？可以發(fā)現(xiàn)下跪的背后是

臣民意識，是希望政府為民做主，而非尋求法律和輿論幫助，顯然這是幾千年傳統(tǒng)觀念的

存留。這就是背景分析。還可以追問，選擇下跪能否徹底解決問題？或許可能官府開恩，

或許可能依然如故，總之，要從根本上解決問題，只有依賴于公民意識的加強(qiáng)，依賴于法

治和輿論監(jiān)督。這就是功能分析。

三、舉例分析

（一）順向思考：寓言“濫竽充數(shù)”。

1．從南郭先生冒充吹竽的角度立論，批判不懂裝懂、假充內(nèi)行的現(xiàn)象。

2．從齊宣王不加挑選、喜歡聽大樂隊(duì)演奏的角度立論，批評大鍋飯制度，沒有激勵(lì)

機(jī)制，讓水貨渾水摸魚。

3．從齊緡王不同于父王的興趣、喜歡聽獨(dú)奏的角度立論，肯定不墨守成規(guī)，厲行改

革，讓無能者沒有藏身之地。

4．從其他吹竽者明知南郭先生不會吹竽而無人指出的角度立論，批評沒有原則，充

當(dāng)好好先生，任憑無能者混跡其中而不作揭露的現(xiàn)象。

（二）反向思考：寓言“濫竽充數(shù)”。

就南郭先生最后選擇逃走的行為立論，肯定他尚有自知之明，沒有繼續(xù)硬占著位子。

四、課堂練習(xí)

（一）初中學(xué)習(xí)過《鄒忌諷齊王納諫》，思考一下這個(gè)歷史故事有哪些立論的角度？

1．從鄒忌明知自己不如城北徐公美，沒有因他人的奉承而沾沾自喜、忘乎所以的角

度立論，肯定自知之明的可貴。人最難的是認(rèn)識自己，特別是認(rèn)識自己存在的不足和缺陷，

普通人難，名人、高人、貴人尤難，從這個(gè)角度來說，鄒忌的清醒和理智難能可貴。

2．從客、妻、妾明知鄒忌不如城北徐公美，卻因?yàn)椴煌膭?dòng)機(jī)而不約而同地贊美他

的角度立論，批評不顧客觀事實(shí)，只考慮自身利益，喪失做人的原則和立場的現(xiàn)象。有人

說，英雄的出現(xiàn)需要有適合英雄生長的土壤，那么，當(dāng)一個(gè)社會那種不顧事實(shí)和原則、只

計(jì)較利害而任意褒貶的現(xiàn)象盛行的時(shí)候，是不是也在毒化社會的空氣，助長不正之風(fēng)？

3．從齊王接受鄒忌的諷諫改變治政之風(fēng)的角度立論，肯定正確對待批評意見的寬容

作風(fēng)和虛心接受批評的寬闊胸懷。普通人要有這樣的雅量，領(lǐng)導(dǎo)者更要有，擁有了這樣的

雅量，才會進(jìn)步，才會發(fā)展?！斑^也，如日月之食焉，人皆見之，及其更也，人皆仰之”

4．從鄒忌向齊王提意見的方式角度立論，提建議，特別是批評式的建議，也要講究

方式和方法。雖說“良藥利于病”，但是如果一味地“苦口”，有時(shí)也會讓人難以接受。

（二）對一些名言警句、成語典故的反向思考練習(xí)。

1．近墨者黑莊子·徐無鬼》云：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！闭埬銖牟煌?/p>

角度闡釋這句話，然后選取其中一個(gè)角度寫一篇議論文。

“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”

意思是說：狗，不因?yàn)樗平芯褪呛霉?；人?/p>

不因?yàn)樗苷f會道就是賢人。莊子借這句話警示我們，不能把是否“善言”當(dāng)作評判是否

賢能的標(biāo)準(zhǔn)。莊子的話之所以是警示，是因?yàn)槲覀冎两袢匀贿€可能在這方面犯錯(cuò)誤，這就

是人類的弱點(diǎn)。

題目明確要求“從不同角度闡述”“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”這句話的含

義，然后從你所闡釋的含義中選擇一個(gè)角度寫一篇議論文。你所寫議論文的中心論點(diǎn)一般

要符合引句意思的觀點(diǎn)。如果你認(rèn)為引句所說觀點(diǎn)是片面的或者是錯(cuò)誤的，則要在文章中

先闡述引句的意思，并指出其不夠全面或錯(cuò)誤的地方，然后提出自己的補(bǔ)充意見或者與之

針鋒相對的見解，并對自己的觀點(diǎn)加以論證。但是寫反駁文句旨意的文章要慎重，要確保

言之有理以說服閱卷者。

所以，如果認(rèn)同引句含義，可以用“言行必須一致”、“善言者務(wù)必善行、”“言必信者

為賢”、“行先于言”、“善言不如善行”、“人以善行為賢”、“行大于言”“賢者善行慎言”

“言教不如身教”“少說空話，多辦實(shí)事”“夸夸其談?wù)弑財(cái)　钡葋砹⒁狻?/p>

）

如果反其義而立論，可以說“人或（有的）以善言為賢”

如藺相如以善言廷斥秦王，

維護(hù)國家尊嚴(yán)；觸龍以善言勇諫太后，確保國家安全。。行文時(shí)，先闡述引句含義，再肯

定其積極的意義，而后指出不足處，亮出自己的觀點(diǎn)并加以論證。

但如果以“善言有益”、“說話需要技巧”、“講究語言藝術(shù)”等為中心論點(diǎn)，那就可能

離題。因?yàn)檫@些觀點(diǎn)既不合引句的意思，也沒有與引句產(chǎn)生矛盾的地方。引句并沒有否認(rèn)

善言的作用，只是說不能以是否善言來判定人是否有德有才，即善言者未必賢，不善言者

未必不賢，這個(gè)觀點(diǎn)與提倡善言的觀點(diǎn)不存在“非此則比”的對立關(guān)系或者互為補(bǔ)充的關(guān)

系，你論證了你的觀點(diǎn)的正確，也無法說明引句觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的或是片面的。所以，你所論

證的內(nèi)容就偏離了材料。至于以“傾聽，是成功的基石”為中心論點(diǎn)寫作，那所論證的就

是與引句毫不相干的命題了。

4.什么是最遙遠(yuǎn)的距離？有人從天文學(xué)的角度說：還在不斷擴(kuò)大、無從探測邊界的宇

宙，就是最遙遠(yuǎn)的距離；也有人說：最遙遠(yuǎn)的距離，是生與死的永遠(yuǎn)分別；更有人說：最

遙遠(yuǎn)的距離，是我就站在你面前，你卻不知道我的心思。

試以“談最遙遠(yuǎn)的距離”為題，寫一篇議論文。

立意舉例：

①世上“最遙遠(yuǎn)的距離”是與自己的距離，認(rèn)識自我是最困難的，自我常常被自己有

意或無意地遮蔽。

②世上“最遙遠(yuǎn)的距離”是與他人的距離，看起來很近，但是心與心的理解與溝通卻

是最困難的事實(shí)，這個(gè)世界上最需要的，也是最重要的就是人與人之間的相互理解。

③世上“最遙遠(yuǎn)的距離”是與社會的距離，盡管就在社會之中，但如果對社會冷漠自

私，這個(gè)社會也與自己漠不相關(guān)。拉近與社會的距離，需要喚起自己的責(zé)任感，喚起自己

對社會的愛心。

……

寫作練習(xí)：

1.

閱讀下面的材料，按要求寫一篇作文

“人們追逐時(shí)尚，不是因?yàn)樗m合自己的氣質(zhì)，而只是因?yàn)榇蠹叶际侨绱??！睍r(shí)尚表

現(xiàn)為服飾、語言、文藝等方面的新奇事物在一定時(shí)期內(nèi)的模仿和流傳。各種時(shí)尚層出不窮，

其間美與丑、雅與俗、好與壞，交錯(cuò)雜陳。創(chuàng)新與模仿永不停息地互動(dòng)，有些時(shí)尚如過眼

云煙，有些時(shí)尚會沉淀為經(jīng)典。

請以“品味時(shí)尚”為題寫一篇不少于