貴州省2022-2023學年高三上學期9月聯(lián)考語文試題含答案

貴州省2022-2023學年高三上學期9月聯(lián)考語文試題考生注意：1.本試卷共150分,考試時間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。莊子曾用“解衣般礴”來描述一位畫師的精神氣質(zhì)。一位國君召集畫師們前來作畫，大部分畫師都神色莊重地潤筆調(diào)墨，生怕怠慢了國君。唯有一位畫師接到作畫任務(wù)后，不慌不忙地返回住處，脫掉上衣盤腿而坐，國君要求作畫的事情仿佛根本沒有發(fā)生過一樣。令人感到驚訝的是，國君卻認為這位“解衣般礴”的才是真正的畫家。在這個故事中，莊子用國君的口吻，道出了中國繪畫乃至中國藝術(shù)的內(nèi)在氣質(zhì)。在莊子看來，包括繪畫在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該是精神力量的抒發(fā)，畫家和藝術(shù)家的使命并不是按照他人的要求命題作畫，而是通過筆墨丹青的形式，使自己對生命與自然的理解躍然紙上。中國繪畫藝術(shù)對生命與自然的詮釋，往往意味著畫家需要發(fā)揮自己的主觀意識。中國繪畫兼顧“形似”與“神似”，但更偏向“神似”?！吧袼啤敝?，便是主觀精神的豁達貫通，也是畫家主觀意念的抒發(fā)，這使得寫意成為中國藝術(shù)和中國文化的重要特征。寫意講究超越現(xiàn)象之后對道的體悟。就人生哲學而言，寫意意味著對生命個體有限性的超越；而就繪畫藝術(shù)而言，寫意則要求通過悟道的過程，達成返璞歸真的藝術(shù)境界。面對生命等哲學問題，中國文化喜歡用“悟道”一詞進行詮釋。“道”是對萬物存在具體形式的超越，而“悟”則不同于機械理解與生硬復刻，它是對自然萬物發(fā)自心靈深處的理解與體悟?！拔虻馈钡木?，也表現(xiàn)在莊子哲學與中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。畫家的精神境界是其內(nèi)在涵養(yǎng)與人格魅力的表現(xiàn)，而畫家的作品則是在此基礎(chǔ)上的靈感聚集。無論是張彥遠論畫以自然為妙，還是鄭板橋論畫以造化為師，他們都是以莊子哲學中自然之道作為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源和藝術(shù)評論的基本標準。對莊子來說，人生境界的頂點仿佛就是莊周夢蝶時的物化境界。這是一個充滿審美意味的哲學命題，因為這種境界意味著主體與客體、主觀與客觀的合二為一。對中國繪畫而言，無論繪畫題材和創(chuàng)作技法有何種變化，其內(nèi)在都有著萬變不離其宗的追求。這種追求和莊子對自由境界的追求有著異曲同工之妙，那種獨與天地精神往來的高明玄妙，浸染著中國繪畫的每一件傳世佳作。所謂“乘天地之正，而御六氣之辯”，也是中國寫意繪畫的高明之處。它時刻提醒著畫家要掙脫客觀條件的束縛，要讓內(nèi)心有著“解衣般礴”式的輕松自如，讓筆端描繪出精神境界的高雅恢宏?！肚f子》中說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”心齋便是生命精神應(yīng)有的境界，也是寫意繪畫的氣質(zhì)要求。對莊子而言，寫意便是對整個世界動態(tài)而審美化的把握，是將個體生命與整個宇宙聯(lián)通為一體，也就是莊子所說的“道通為一”。中國繪畫的寫意精神也追求著此種通達為一的氣度，它要求畫家做到“意在筆先”，在落筆成畫之前已然胸有成竹，將整個世界了然于胸，從而使每一次運墨落筆都能夠抵達生命本真之意，直抵具象世界背后的意境深處。（摘編自高艷慧《解衣般礴：莊子的寫意精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．莊子用“解衣般礴”的故事道出了中國繪畫乃至中國藝術(shù)抒發(fā)精神力量的內(nèi)在氣質(zhì)。B．寫意講究對道的體悟，就繪畫藝術(shù)而言，寫意意味著對生命個體有限性的超越。C．中國每一件繪畫作品都體現(xiàn)了莊子所追求的那種獨與天地精神往來的高明玄妙。D．因為每一次運墨落筆直抵具象世界背后的意境深處，所以畫家能做到“意在筆先”。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章以莊子所講的故事開頭，巧妙地引出文章的論題——中國藝術(shù)、文化中的寫意。B．文章列舉張彥遠和鄭板橋論畫的事例，論證了莊子哲學中自然之道在藝術(shù)中的運用。C．文章引用《莊子》，是為了論證“心齋”是生命精神應(yīng)有的境界和寫意繪畫的氣質(zhì)要求。D．文章整體上采用并列式結(jié)構(gòu)，對莊子的寫意精神給予中國繪畫的影響進行了深入分析。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．中國畫家對生命與自然的詮釋往往需要發(fā)揮自己的主觀意識，繪畫不顧及“形似”。B．繪畫藝術(shù)中的寫意有一個悟道的過程，通過這樣的過程達成返璞歸真的藝術(shù)境界。C．莊周夢蝶時的物化境界充滿審美意味，意味著主體與客體、主觀與客觀的合而為一。D．中國繪畫的寫意精神深受莊子影響，追求把個體生命與整個宇宙聯(lián)通為一體的氣度。(二)實用類文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：沒有電子屏幕，沒有商業(yè)廣告，沒有賽前造勢和新聞發(fā)布，僅在村委會門口有一個籃球場。場內(nèi)球員不停地奔跑、傳球、上籃，場外人頭攢動，歡呼吶喊……這場看上去并不專業(yè)也不高端的鄉(xiāng)村籃球比賽卻極具感染力。在貴州黔東南州，這輪由當?shù)厣贁?shù)民族群眾自發(fā)組織的“六月六”吃新節(jié)籃球賽一開打，就吸引十里八鄉(xiāng)的群眾前來圍觀，因其熱烈的氛圍而迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，火爆出圈。由于場地在農(nóng)村，比賽由村民組織，參賽者以村民為主，甚至獎品都是黃牛、香豬等地方農(nóng)產(chǎn)品，網(wǎng)友親切地稱其為“村BA”。為了延續(xù)賽事氛圍，7月30日至8月2日，貴州省“美麗鄉(xiāng)村”籃球聯(lián)賽黔東南州半決賽在臺盤鄉(xiāng)臺盤村舉行。架梯子、站房頂、爬圍墻，現(xiàn)場觀眾人山人海，網(wǎng)絡(luò)直播累積觀看人數(shù)則超過一億。不少觀眾從河南、廣西等地慕名而來，就是為了看一場接地氣的“村BA”。臺盤鄉(xiāng)政府初步統(tǒng)計，在4天的比賽時間里，場均觀眾超過1.5萬人。因場地限制，每天未能進入現(xiàn)場而在外圍徘徊的群眾超過1萬人。不少群眾在距離球場幾十米的遠處拍照“打卡”，就是為了證明自己來過。(摘編自《貴州“村BA”為何火出圈》)材料二：“村BA”的背后，不難看出鄉(xiāng)土文化的影子。一直以來，在吃新節(jié)活動里，籃球賽便是其中最熱鬧的一項活動。每逢舉辦籃球賽，在各地工作的愛好者都會聞訊趕回家鄉(xiāng)參與比賽。這樣一代一代傳承下來，成為黔東南百姓的傳統(tǒng)?！按錌A”的魅力，就來自文化的傳承。這讓我想起費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》里的一句話：“文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗?！睙o論是參加比賽，還是觀看比賽，追求的不是專業(yè)性，也許這樣的鄉(xiāng)村賽事永遠也走不出一名專業(yè)籃球運動員，但它就像一個符號，深深印刻在當?shù)乩习傩招睦铮慨數(shù)搅诉@個時候，就會喚醒記憶，引起鄉(xiāng)愁情感的共鳴。鄉(xiāng)愁是家鄉(xiāng)的記憶，是文化的粘連。離開它，生活在異國他鄉(xiāng)的人們，心里就如同一盤散沙。正如《鄉(xiāng)土中國》里所說：“我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！编l(xiāng)村要振興，文化必振興。當前，人們物質(zhì)生活水平提高了，對精神生活的需求更加旺盛。舉辦籃球賽這樣老少皆宜、人們積極參與的娛樂活動，無疑對鄉(xiāng)村文化建設(shè)能起到積極作用?！按錌A”的火爆給我們新的啟示：鄉(xiāng)村文化建設(shè)關(guān)鍵要接地氣、聚人氣、揚正氣。(摘編自《貴州“村BA”火遍全國，我們需要這樣的“鄉(xiāng)土中國”》)材料三：有人說，“村BA”之火，火在一個“土”字。的確，球場是村里自建的，參賽球員全部是本地村民，獨具特色的苗族歌舞承擔了啦啦隊的功能，還有一頭黃牛、幾只香豬的獲勝獎品，以及操著“貴普”的解說員，都彰顯出“村BA”濃郁的鄉(xiāng)土特色。但“村BA”的出圈，絕不囿于“鄉(xiāng)土”二字。鄉(xiāng)村球賽火爆的背后，是人們追求美好生活的共識。這種共識不僅僅來自文化產(chǎn)品供給較為短缺的鄉(xiāng)村地區(qū)，同樣來自文化供給豐富繁榮的城市。在這個火熱的夏日，“村BA”為我們貢獻的不僅是一場充滿鄉(xiāng)土氣息的體育賽事，而且是一場具有現(xiàn)代元素，能夠為廣大網(wǎng)友所喜聞樂見，天然地連接起城市與鄉(xiāng)村、國際與國內(nèi)的文化盛宴。這樣的文化盛宴提醒著我們，新時代的鄉(xiāng)村文化振興，既要厚筑鄉(xiāng)土的文化本體和主體，凸顯鄉(xiāng)村文化自信，又要吸納融合現(xiàn)代文明的分子和要素，體現(xiàn)新時代鄉(xiāng)土文化的公共性和時代性，從而在碰撞和融合中成為新時代中國特色社會主義文化的一部分——這才是“村BA”破圈背后的“流量密碼”，也是這場“偶然走紅”的鄉(xiāng)村賽事為我們在鄉(xiāng)村文化振興路徑上帶來的寶貴啟示。(摘編自《“村BA”火出圈，呼喚鄉(xiāng)村文化自信》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是(3分)A貴州黔東南州“村BA”是由當?shù)厣贁?shù)民族群眾自發(fā)組織的“六月六”吃新節(jié)中的一項傳統(tǒng)活動，火爆出圈。B，貴州省“美麗鄉(xiāng)村”籃球聯(lián)賽黔東南州半決賽現(xiàn)場火爆，還受到網(wǎng)絡(luò)追捧，幾天時間網(wǎng)絡(luò)直播累積觀看人數(shù)過億。C.舉辦“村BA”這樣老少皆宜的活動，追求的不是專業(yè)性，但有助于建設(shè)鄉(xiāng)村文化，滿足人們精神生活的需求。D.“村BA”為我們貢獻的是一場具有現(xiàn)代元素而為廣大網(wǎng)友所喜聞樂見的文化盛宴，更是一場充滿鄉(xiāng)土氣息的體育賽事。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.貴州黔東南州“村BA”迅速走紅網(wǎng)絡(luò)，火爆出圈，與十里八鄉(xiāng)的群眾都前來觀看并且現(xiàn)場氛圍熱烈有關(guān)。B.貴州黔東南州當?shù)厝酥匾暋按錌A"，每逢舉辦籃球賽，在外地工作的愛好者都會想方設(shè)法趕回家鄉(xiāng)參與比賽。C.貴州黔東南州“村BA”接地氣，聚人氣，揚正氣，喚醒了人們的記憶，引起鄉(xiāng)愁情感的共鳴，各地都應(yīng)舉辦“村BA”。D.新時代的鄉(xiāng)村文化振興，厚筑鄉(xiāng)土的文化本體、主體與吸納融合現(xiàn)代文明的分子、要素同等重要，二者不可偏廢。6.貴州黔東南州“村BA”籃球賽為什么能夠火遍全國?請根據(jù)上述材料簡要概括。(6分)(三)文學類文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7-9題。手的故事茅盾當潘云仙女士和她的丈夫張不忍到了X縣，而且被縣里人呼為“張六房”的“八少奶奶”的時候；曾經(jīng)惹起了廣泛的竊竊私議，而這“喊喊喳喳”的焦點轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去終于落到了云仙女士的一雙手。X縣的輿論對于一個人的來歷，有時絕不肯含糊。張不忍之為“六房里的老八”雖然由公眾一致的慷慨而給予了，并且由黃二姐這“活家譜”的幫襯確立了不可動搖的信用，但是關(guān)于潘女士的“家世”卻議論頗多。她是一張方臉，大眼睛，粗眉毛，軀干頗為強壯。如果她是六十多歲的老太太了，大概X縣里人也就以為是“福相”?？上慈ブ炼嗖贿^二十五六。然而也可以解釋是“貴相”。X縣里人善于推測，便輕輕斷定潘女士大約是“將門之女”。甚至有人說，T埠頗多下野的督軍師長，其中有一位旅長，就是張不忍的岳丈。善堂的董事胡三先生和“張六房”是老親，有一次對張不忍說：“近來，宿將紛紛起用，貴泰山不久也要出山了吧?哈哈!”“啊!謠言!沒有那么一回事。云仙的父親死了多年了，況且也不是……”張不忍還不明白縣里人把他夫人的老子猜作了什么。胡三先生似信非信地笑了一笑，可也不再問下去。過不了半天，胡三先生“不得要領(lǐng)”的新聞在茶樓里盛傳起來，熱烈地討論之后，紛紜的意見終于漸歸一致：無端說丈人死了多年的人，大概是沒有的，或者“六房里的八少奶奶”只是T埠那位潘旅長的本家，但一定不是窮本家，只要看“八少奶奶”的衣服多么時髦，見人的態(tài)度多么大方——甚至有點高傲，便證明了她的來歷不小。潘女士的衣服，在X縣里自然能往“時髦”隊中算一腳。她是九月中旬來的，天氣很暖和，然而她披了一件大概是絲織品的沒有袖子的新樣的東西——后來才知道這叫作“披肩”。但是茶客中間有一位焦黃臉的綢長衫朋友，左手端著茶杯，右手的長指甲輕輕地勻整地敲著桌邊，老在那里搖頭；等到眾人討論出“結(jié)論”來了，他又哼哼地冷笑了幾聲。胡三先生的本家胡四，探頭過去，瞇細著眼睛，問道：“哎，陸紫翁不以為然么?”“哪里，哪里；諸位高見一不錯；”陸紫翁的枯澀的聲音回答，茶杯端到嘴唇邊了；可是看見近旁茶座上的眼光都朝自己臉上射來，他便放下了茶杯，逗出一個淡笑，接著說道：“不過呢，兄弟有一句放肆的話——八少奶奶貴相誠然是貴相，然而，嗯，各位留心過她的手么?”眾位都駭然了；實在都沒有留心過，都沒法回答。胡四最喜歡充內(nèi)行，并且剛才的“結(jié)論”也是他一力主持的，他瞥了眾人一眼，好像是回答陸紫翁，又好像是要求眾人的贊助，大聲說：“女人家的手，又當別論。相書上說——哦，記性太壞，總而言之，女人家的相，不在乎一雙手?！标懽衔涛⑽⑿χ愣似鸩璞瓉?，這回是喝成了。茶客們的聲音又嗡嗡然鬧成一片。胡四似乎得勝。但陸紫翁所提起的問題也并沒被人輕輕放過。商會職員姚瑞和忽然記起他曾經(jīng)細看過一下那位“八少奶奶”的手，確乎有點“異相”。他急忙告訴了坐在對面的小學校長。“啊喲!你不說，我也忘了；我捏過她的手——”“哦——哦?”商會職員的眼睛凸出得和金魚相仿?！皼]有什么。外國規(guī)矩，新派，通行握手?！毙W校長加以解釋，“好像，呃；硬得很，練過武功?！薄皩ρ?”商會職員姚瑞和在桌子上拍一掌，“所以我說不像是少奶奶們的手呵!”陸紫翁聽得了，側(cè)過臉來望著他們點頭微笑。胡四也聽得了，卻裝作沒有聽得。陸紫翁也笑了一笑對胡四說：“手，是一大有講究的。高門大戶的小姐少爺，手指兒都是又滑又軟，又細長。自小動粗工的，就不然了；手指兒又粗又短，皮肉糙硬。南街上吳木匠的老婆，臉蛋兒長得真不錯，可是看她一雙手，到底是木匠老婆。”“那么，紫翁，你說六房里一那雙手不一不大那個吧?”周老九搶著問，卻又把眼風在茶樓里掃了一轉(zhuǎn)，唯恐碰巧有“六房里”的熟人?！鞍?，這又是拉扯得太遠了?！标懽衔贪缫粋€鬼臉，啞笑著回答，“況且諸位也沒留心看過，何必多說?！焙挠X得自己要失敗了，便也連聲打岔道：“不用爭了，不用爭了，各人各相?！庇谑钦勗挀Q了題目。然而“八少奶奶”的手從此大大出名。每逢她上街，好事者的目光都射在她的手上。手不比臉，盡管成為眾目之的，也不會紅一紅，但也許因為時交冬令，風性燥了，人們都覺得“八少奶奶”的手似乎意外地粗糙。張不忍夫婦住在縣里“最高學府”中心小學的附近。房東就是周老九的洋貨店里的管賬先生程子卿。善堂董事胡三先生介紹兼作保。程子卿對于潘云仙女士的手，并不感興趣，從沒細看過一下。好事之徒或少爺班借買東西的機會，也曾問他道：“喂，老程，你說吧，你是她的房東呀!”程子卿總是用搖頭來回答。(有刪改)7.下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.潘云仙隨丈夫張不忍到了X縣之后，她的“家世”引發(fā)大家猜測。胡三先生探問潘云仙父親的身份，張不忍否定了他的猜測。B.小說對潘云仙的“披肩”進行了詳細的描寫，既表明了她在X縣里能往“時髦”隊中算-一腳，又暗示了她給X縣帶來了新風氣。C.“焦黃臉的綢長衫”“勻整地敲著桌邊，老在那里搖頭”“哼哼地冷笑”，運用外貌、動作、神態(tài)描寫塑造陸紫翁的形象。D.小說有大量個性化的人物語言描寫，-方面體現(xiàn)了不同人物的性格特點，塑造了鮮明的人物形象；另-方面也推動了情節(jié)的發(fā)展。8.對于潘云仙這個人，X縣的輿論前后經(jīng)歷了怎樣的變化?這反映了當?shù)卦鯓拥纳鐣h(huán)境?(6分)9.有人說“陸紫翁是一個守舊的士紳形象”。陸紫翁給你留下了怎樣的印象?請談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10-13題。王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國聽于君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。夫制國有常，以利民為本；從政有經(jīng)，以令行為上。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。事有所出，功有所止。事成功立，然后德且見也。寡人愿募公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之叔，請服焉。”趙造曰“臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變俗而動?！蛎穸陶卟粍诙晒?jù)俗而動者慮徑而易見也令王易初不循俗胡服不顧世韭所以教民而成禮也且服奇者志淫，俗辟者亂民。是以蒞國者不襲奇辟之服，中國不近蠻夷之行，所以教民而成禮者也。且循法無過，修禮無邪，臣愿王之圖之。”王曰：“古今不同俗，何古之法?帝王不相襲，何禮之循?宓戲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。故治世不一其道，便國不必法古。圣人之興也；不相襲而王；夏殷之衰也，不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，是吳、越無俊民也。是以圣人利身之謂服，便事之謂教，進退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所叢論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達于事之變?！恃ㄖΣ蛔阋愿呤溃ü胖畬W不足以制今，子其勿反也。”(選自《戰(zhàn)國策·趙策二》，有刪改)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.因民而教者/不勞而成/功據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/B.因民而教者/不勞而成/功據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/C.因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世/非所以教民而成禮也/D.因民而教者/不勞而成功/據(jù)俗而動者/慮徑而易見也/今王易初不循俗/胡服不顧世非/所以教民而成禮也/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“臣不逆主”與“而君逆寡人者”(《唐雎不辱使命》)兩句中的“逆”含義相同。B.“中國不近蠻夷之行”中的“中國”是古今異義詞，在文中的意思為“中原地區(qū)”。C.“臣愿王之圖之”與“唯君圖之”(《燭之武退秦師》)兩句中的“圖”含義相同。D.“因事而制禮”與“君因我降，與君為兄弟”(《蘇武傳》)兩句中的“因”含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A趙武靈王決心穿胡服上朝，他表明自己改穿胡服不是為了享樂，他希望王叔也改穿胡服，還想仰仗王叔的威望，促使改穿胡服這件事的成功。B.趙造反對改穿胡服，他認為胡服是奇裝異服，穿奇裝異服的人往往心思不正，習俗怪僻的地方往往民心混亂，中原地區(qū)的人民不應(yīng)仿效蠻夷的行為。C.趙武靈王認為古今的習俗本不相同，歷代帝王不相沿襲，夏、商、周三代的圣王，都是根據(jù)現(xiàn)實情況來制定法令和禮制，法令制度都順應(yīng)潮流。D.趙武靈王舉夏、商衰敗的例子，舉服飾正統(tǒng)的鄒國、魯國的例子，舉風俗特殊的吳、越地區(qū)的例子，最終目的是闡述“古今不同俗”的道理。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)夫制國有常，以利民為本；從政有經(jīng)，以令行為上。(5分)(2)進退之節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。桃源行[注](節(jié)選)

王維居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。[注]這是王維十九歲時寫的一首七言樂府詩。14.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.五六句中“爭”“競”“問”等詞，表現(xiàn)出桃源中人淳樸、熱情的性格和對故土的關(guān)心。B.七、八句描寫了桃源的環(huán)境和人們的日常生活，“掃花開”“乘水入”寫出了桃花源的特點。C.九、十句追述了世外桃源的來歷；十一、十二句側(cè)重借景抒情，詩人發(fā)出了悠長的詠嘆。D.這首詩反映了王維青年時代的生活理想，詩歌內(nèi)容與陶淵明的《桃花源記》聯(lián)系緊密。15.蘇軾說“味摩詰之詩，詩中有畫”。請結(jié)合三、四句，簡要分析王維“詩中有畫”的詩歌特色。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)16.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《荀子·勸學》中，蚯蚓的“

”和螃蟹的“

”揭示了二者不同生活處境的原因，形成了鮮明的對比，證明了學習需要專心致志的觀點。(2)與崔護《題都城南莊》中的“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”類似，李煜《虞美人》中的“

，

”兩句也表達了物是人非之感。(3)《岳陽樓記》中，體現(xiàn)范仲淹繼承并發(fā)展了孟子“樂以天下，優(yōu)以天下”思想的兩句是“

，

”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成17-19題。太陽還高懸在天上，大片大片的云朵也在肆意游走，大雨卻突然而至，這在草原上是常有的事。在天空的一個角落，在厚重的身云下面，形成奇特的一個雨柱，仿佛天空無意中截了一個大洞，汪洋大海傾瀉而下，砸向在草原上。牛羊馬匹順遂地接納著___①的草原，不去逃避，也無處逃避，在空曠的大地上，低頭承受著這一場夏日的突襲。俯首是它們在大地上永恒的姿態(tài)。草原上的風雨如同良機一樣，總是____②。不過半個時辰，一切倏然停止。雨后的草原，仿若從大地母親的子宮里剛剛誕生的嬰兒，散發(fā)著迷人的芳香。每一寸土地，每一株野草，每一條河流，每一處紋理，每一絲褶皺，都閃爍著恒久的生命之光。所有的喧嘩忽然__③，不知去向，只剩這片溫柔起伏的草原，用④__的美瞬間擊中途經(jīng)此地的人們。17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(4分)18.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)19.下列選項中，加點的詞語和文中“嬰兒”所用修辭手法不同的一項是(3分)A.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。B.人生如夢，一尊還酹江月。C.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。D.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。(二)語言文字運用I(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成20-21題。種珊瑚也被喻為在海底“植樹造林”。不論在陸地，①

，“造林”對調(diào)節(jié)氣候變化、維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定、保護生物多樣性都具有重要意義。珊瑚種植技