2022高考語文一輪復習：非連續(xù)性文本閱讀 高三總復習

2022高考語文一輪復習：非連續(xù)性文本閱讀高三總復習考點1非連續(xù)性文本閱讀

答題技巧

理解概念的內(nèi)涵和外延，通過對比確定答案

1、審清題干，了解考查角度。

“概念”考查通常是讓學生判斷所給選項是否與概念的含義相符合。

2、篩選信息，把握概念的內(nèi)涵和外延。

篩選信息需要考生站在全文的角度去整合分散在文章各個部分的與概念有關(guān)的信息。

3、通過對比，確定答案。

要注意選項與概念相關(guān)信息的對比，判斷選項是否與概念的內(nèi)容相符合。

1.閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”。我們這個偉大的民族立于世界民族之林，生生不息；我們燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奧秘就是文以載道、以文化人。而典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，是永遠給中華兒女以精神滋養(yǎng)、提醒我們不斷進行精神反芻的范本。

“人能弘道，非道弘人?！闭l都知道中華文化源遠流長、博大精深，歷經(jīng)上下五千年而文脈不絕，根本在于一代代華夏子孫典籍為媒、薪火相傳、接續(xù)前行。習近平總書記強調(diào)，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。文化典籍往往是優(yōu)秀文化的集大成者。上下五千年、縱橫八萬里。浩如煙海的中華傳統(tǒng)典籍，將中華兒女的民族品格、民族精神高度濃縮在字里行間，凝聚成中華文化生生不息、綿延不絕的歷史長河。

觀成敗、鑒得失、明是非、知興替。優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。既見證了我們的昨天、觀照著我們的今天，也將福澤我們的明天，福澤中華民族后世千年。書里乾坤大，心中日月長。我們堅信，典籍是國之瑰寶，不能只是“活”在藏書館、“活”在學者的論著中，還應該“活”在年輕人心中。《典籍里的中國》，就是典籍的傳播者、轉(zhuǎn)化人，在浩如煙海的典籍中探賾索隱、披沙揀金，通過電視獨具優(yōu)勢的語境轉(zhuǎn)換，讓更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化。

——慎海雄《我們?yōu)槭裁匆邉潯?/p>

材料二：

中華優(yōu)秀文化典籍的電視節(jié)目《典籍里的中國》讓我們看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”所產(chǎn)生的無窮魅力。

《典籍里的中國》的創(chuàng)新之處就在于，以戲劇化的結(jié)構(gòu)和影視化的表達對典籍進行了可視化、故事化、直觀化的藝術(shù)轉(zhuǎn)碼?！鞍贇q老人”伏生講述自己一生舍命守護《尚書》的故事，宋應星與袁隆平實現(xiàn)跨越三百多年的握手，司馬遷子承父志、著書立說……節(jié)目的創(chuàng)新演繹，為我們識讀古籍經(jīng)典、觸摸中華文化打開了新的可能。

《典籍里的中國》之所以動人，不僅在于其用視覺化的語言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”，讓我們直觀了解一部部典籍的閃光故事、流轉(zhuǎn)傳承，它還將那些蘊含在古雅文字中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范等精神標識提煉出來，將那些具有當代價值、時代意義的文化精髓展示出來，實現(xiàn)了知識的傳播和中國文化精神傳承的融匯。根植在中華文明血脈中的民族精神和家國情懷，內(nèi)含著穿越時空、直抵人心的文化力量。從展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，到致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學精神，再到講述《史記》所體現(xiàn)的家國情懷和大一統(tǒng)思想……正是這些閃耀的思想光芒，讓節(jié)目在聲光電交織的宏大場面之外，更有著強大而有生命力、感染力的精神內(nèi)核。

——人民網(wǎng)2021年04月06日07版評論員張凡《從典籍中汲取自信力量》

材料三：

《典籍里的中國》“打通”了傳統(tǒng)文化與大眾接受之間的隔膜，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化資源進一步“活化”成為人們喜聞樂見新的文化的表現(xiàn)。

節(jié)目第一期《尚書》一開播，即帶給觀眾耳目一新的驚喜。

《尚書》可以說是中國典籍中極為重要，但也相對來說比較難懂和當代人接觸相對較少的典籍。一方面它是中國文化彌足珍貴的元典，具有重大的價值和意涵。另一方面，由于它和當下相隔久遠，是上古流傳的文書文獻，不容易為一般公眾所了解，和當代人有更多的“隔”，難以被電視文藝所呈現(xiàn)。但事實證明，這一期很好地讓不可能化為了可能，讓《尚書》活在了21世紀的電視屏幕上，讓普通觀眾一窺這部中國文化元典的內(nèi)涵和了解這部典籍的傳承和流布歷程，在得到關(guān)于《尚書》諸多知識的過程中也獲得了對于中國傳統(tǒng)精神的感悟和理解。可以說，這是以“活”化“隔”的成功探索。

節(jié)目通過古今對話，也是以“今”入“古”，跨越歷史時空，讓古代的歷史通過現(xiàn)場演繹的片段來得到呈現(xiàn)，知識的介紹和中國文化精神的傳播融匯于節(jié)目中。節(jié)目精心選擇了在《尚書》傳承過程中最關(guān)鍵的人物伏生作為節(jié)目的最關(guān)鍵人物，讓他在漢朝時將今文《尚書》傳承下來的歷程作為這期節(jié)目的關(guān)鍵點。通過展現(xiàn)節(jié)目組的探究和排演的過程，讓一個活的伏生在屏幕上得以呈現(xiàn)。國家話劇院演員的精心演繹，讓歷史場景得以再現(xiàn)。同時讓主持人撒貝寧作為一個21世紀的當代人和伏生有了穿越古今的“對話”。觀眾仿佛被帶入到歷史情境之中，通過伏生，使中國文化那種“天不能死，地不能埋”的文明延續(xù)和傳承的力量得以展現(xiàn)。

同時，這個節(jié)目也做到了將《尚書》的內(nèi)容和意義進行生動具體的介紹，以“小”見“大”。一方面通過對于專家學者的訪談，呈現(xiàn)《尚書》的基本面貌和傳承歷史。介紹簡明而不單調(diào)，讓人們對于《尚書》的理解有了深化。同時，通過對武王伐紂的場景再現(xiàn)，將“天命”就是“民意”，以民為本才有國之強盛的思想內(nèi)涵作出展現(xiàn)，讓我們得以在很短的時間內(nèi)對于《尚書》一個方面的思想有所領悟，讓傳承守護經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。這也會吸引人們尤其是年輕人去更多地了解《尚書》的思想和精神內(nèi)核。這些介紹不求將古籍的所有內(nèi)容都呈現(xiàn)給觀眾，而是從一個角度和側(cè)面入手，讓人獲得感悟，這就是“以“小”見“大”的魅力。

《典籍里的中國》突破了電視文藝的傳統(tǒng)形態(tài)，讓中國的歷史典籍的巨大精神魅力有了一個在屏幕上展現(xiàn)的空間。這種以“活”化“隔”、以“今”入“古”、以“小”見“大”的努力所取得的成果是難能可貴的，也為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨到的方式和路徑。

——2021年03月22日光明網(wǎng)張頤武《讓經(jīng)典“活”起來》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.“上有迢迢河漢，下有滔滔江水”，我們燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奧秘就是文以載道、以文化人。華夏兒女只有將典籍作為媒介代代相傳，才能使中華文化傳承幾千年而文脈不絕。

B.優(yōu)秀典籍，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續(xù)。《典籍里的中國》通過電視獨具優(yōu)勢的語境轉(zhuǎn)換，以期更多人愛上典籍，自覺傳承中華燦爛文化。

C.《典籍里的中國》將那些具有當代價值、時代意義的文化精髓展示出來，實現(xiàn)了知識的傳播和中國文化精神傳承的融匯，是其創(chuàng)新性表現(xiàn)所產(chǎn)生的魅力之一。

D.《典籍里的中國》從一個角度和側(cè)面入手，以“小”見“大”，將古籍的內(nèi)容全面呈現(xiàn)給觀眾，在很短的時間內(nèi)對于《尚書》一個方面的思想有所領悟，讓傳承守護經(jīng)典的意義得到呈現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.《典籍里的中國》用視覺化的語言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”的同時還將蘊含在古雅文字中的精神標識提煉出來，將文化精髓展示出來，讓節(jié)目的精神內(nèi)核更加具有感染力，更為動人。

B.《典籍里的中國》中《尚書》的成功演繹是難能可貴的，掌握《尚書》的演繹模式后，任何一本文化典籍根據(jù)模板都能在節(jié)目中展現(xiàn)典籍的價值和意涵。

C.“人能弘道，非道弘人”，中華文化博大精深源遠流長，《典籍里的中國》等文化類節(jié)目滿足了社會對于傳統(tǒng)文化精神價值的追求，體現(xiàn)了人們追求更高文化品位的要求。

D.從典籍里觀成敗、鑒得失、明是非、知興替，讓年輕人愛上典籍，讓五千年燦爛文化薪火相傳，給中華民族以綿延不絕的滋養(yǎng)，是策劃《典籍里的中國》等文化類節(jié)目的初衷。

3.“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，下列與《典籍里的中國》呈現(xiàn)形式不同的一項是()

A.《國家寶藏》用故事化演繹的手法講述國家文物背后的傳奇。

B.《上新了！故宮》用故宮的歷史脈絡與文化元素帶領觀眾去尋覓。

C.《唐宮夜宴》用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化現(xiàn)象。

D.《開講啦》讓名師專家講述自己的故事，分享他們對于生活和生命的感悟。

4.材料三的論證思路是怎樣的？請簡要分析。

5.近來，宣傳中國傳統(tǒng)文化的節(jié)目逐漸豐富，為了防止此類節(jié)目流于形式，根據(jù)以上材料你認為這一類節(jié)目的制作過程中最需要注重什么？

2.閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

在農(nóng)村社會發(fā)展的新時代，有效治理作為鄉(xiāng)村振興的要求和條件，是國家認同與社會認同的統(tǒng)一，是秩序與活力的統(tǒng)一，是不斷增強廣大農(nóng)民獲得感、幸福感、安全感的治理實踐。從發(fā)生學角度來看，構(gòu)建鄉(xiāng)村治理命運共同體，以共同體的力量增進有效治理是由以下兩點決定的。

適應國家宏觀鄉(xiāng)村治理的新時代調(diào)整。20世紀80年代初，隨著人民公社體制的廢除，中國農(nóng)村逐漸形成了“鄉(xiāng)政村治”的治理格局。但是伴隨農(nóng)村社會的急劇變遷，“鄉(xiāng)政村治”型的分治格局越來越難以承載流動、異質(zhì)、離散的農(nóng)村社會發(fā)展需要。在此背景下，國家先后對鄉(xiāng)村基層治理做出了適應鄉(xiāng)村新時代發(fā)展的統(tǒng)一制度安排，強調(diào)“建立健全黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理體制，以自治增活力，以法治強保障，以德治揚正氣，健全黨組織領導的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，構(gòu)建共建、共治、共享的社會治理格局”，并強調(diào)“支持多方主體參與鄉(xiāng)村治理”。這些戰(zhàn)略安排意味著要夯實鄉(xiāng)村社會治理體制，需要在黨的集中統(tǒng)一領導下超越競爭與“分治”思維，運用“共治”“融合”“命運共同體”等思維和機制增進鄉(xiāng)村有效治理。

順應農(nóng)村社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的需要。治理結(jié)構(gòu)和運行方式的發(fā)展變化取決于社會生活方式和生產(chǎn)方式的發(fā)展變化。改革開放40多年來，多元化、異質(zhì)型的鄉(xiāng)村社會發(fā)展變遷日益挑戰(zhàn)著原有鄉(xiāng)村基層組織的整合與內(nèi)聚功能。一是鄉(xiāng)村社會自主性增強與公共性不足并存。受工業(yè)化、市場化、城鎮(zhèn)化和信息化等結(jié)構(gòu)性外力的推拉，村莊的生產(chǎn)、生活、交往方式，包括精神文化生活等各個領域日益超越地緣共同體限制。一方面建立在靜止的熟人社會基礎上的社會有機團結(jié)日益受到嚴重挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)土社會離散現(xiàn)象嚴重。另一方面，鄉(xiāng)村社會自主性不斷增強的同時公共性弱化。這決定了鄉(xiāng)村社會發(fā)展需要激活人們的共同體意識，將多元主體的公共性、公共意識和公共責任嵌入治理命運共同體這一制度性關(guān)系和組織體系。二是建立在農(nóng)耕型社會基礎上的同質(zhì)型生存需求向建立在復合型社會基礎上的異質(zhì)型發(fā)展需求轉(zhuǎn)型。面對日益增長的多層次、多向度、多類型的美好生活的追求，鄉(xiāng)村社會何以從更快向更好發(fā)展，單方治理主體供給模式提襟見肘，協(xié)調(diào)與整合多方主體參與鄉(xiāng)村治理自然成為治理有效的重要抓手。三是鄉(xiāng)村顯性距離在縮小的同時隱性距離在加大。在一定意義上，隨著交通技術(shù)愈來愈發(fā)達，人與人之間的距離已不再是空間距離，更多的是理念、思維等隱性的心理距離，阻礙了鄉(xiāng)土認同，這就需要通過治理命運共同體的形塑，縮短無形距離，更好增進多方主體的互信，夯實鄉(xiāng)土認同的社會基礎。

(摘編自應小麗《以共同體思維與合力推進鄉(xiāng)村有效治理》)

材料二：

“治大國如烹小鮮”，鄉(xiāng)村治理是一門大學問。自治、法治、德治作為鄉(xiāng)村治理的基本方式發(fā)揮著“自治為本、法安天下、德潤民心”的功能作用，但同時也存在“法治太‘硬’，德治太‘軟’，自治太‘任性’”的局限性。單一治理方式存在“短板”，兩兩結(jié)合的治理方式能夠取長補短，但應對復雜多變的治理難題時往往捉襟見肘。與之相反，“三治結(jié)合”鄉(xiāng)村治理模式既能優(yōu)勢互補，又能體現(xiàn)協(xié)同效應，往往優(yōu)于單一治理方式或兩兩結(jié)合的治理模式。法治保障和道德約束下的自治是維護農(nóng)村基層民主權(quán)利，實現(xiàn)村莊和諧有序的“光明大道”。自治作為鄉(xiāng)村社會最基本的治理方式，能夠有效整合村莊資源，激發(fā)村莊主體活力，通過內(nèi)驅(qū)動力這個“發(fā)動機”破解鄉(xiāng)村治理困局。值得注意的是，自治需要法律保障和道德約束，以避免其走向無序和人治。以法為主，以德為輔，德法并重的治理模式體現(xiàn)出了剛?cè)岵闹卫硭囆g(shù)。法治作為“硬約束”，為鄉(xiāng)村治理提供法律保障和安定有序的治理環(huán)境，為治理主體和對象提供行動指南和行為規(guī)范，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村長治久安的根本保障。針對法律剛性有余、柔性不足的特點以及鄉(xiāng)村社會法治建設相對滯后的現(xiàn)實，鄉(xiāng)村德治無疑是重要“補給”。以自治組織為載體，以法治為保障的總治在農(nóng)村具有廣闊的生存空間和持久的生命力?！皣鵁o德不興，人無德不立?！钡轮巫鳛椤败浖s束”，為鄉(xiāng)村治理提供了有力的道德支撐，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村善治不可或缺的“左膀右臂”。總體而言，“三治結(jié)合”有助于實現(xiàn)“1+1+1>3”的治理效能最大化。

(摘編自唐皇鳳、汪燕《新時代“三治”結(jié)合的鄉(xiāng)村治理模式生成邏輯與優(yōu)化路徑》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()

A.20世紀80年代初，人民公社體制廢除，隨著農(nóng)村社會急劇變遷，中國農(nóng)村形成的“鄉(xiāng)政村治”的治理格局已難以滿足發(fā)展需要。

B.國家對鄉(xiāng)村基層治理做了統(tǒng)制度安排，明確了現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會治理體制的領導方負責方協(xié)同方、參與方和保障支撐手段。

C.村莊的生產(chǎn)、生活、交往方式等各個方面原來受地緣共同體限制，因為受到工業(yè)化等結(jié)構(gòu)性外力的推拉，這種限制相對弱化了。

D.“三治結(jié)合”鄉(xiāng)村治理模式既能優(yōu)勢互補，又能體現(xiàn)協(xié)同效應，無論何時何地都優(yōu)于單一治理方式或兩兩結(jié)合的治理模式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()

A.如果以有效治理作為鄉(xiāng)村振興的條件，則有利于國家認同與社會認同、秩序與活力實現(xiàn)統(tǒng)一，有利于提高農(nóng)民的幸福指數(shù)。

B.建立在靜止的熟人社會基礎上的社會有機團結(jié)日益受到嚴重挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)土社會離散現(xiàn)象嚴重，直接導致鄉(xiāng)村社會公共性弱化。

C.農(nóng)村逐漸由農(nóng)耕型社會向復合型社會轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會由同質(zhì)型生存需求向異質(zhì)型發(fā)展需求轉(zhuǎn)型，單方治理主體供給模式已難以奏效。

D.法治作為“硬約束”，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村長治久安的根本保障，但它太剛，且鄉(xiāng)村法治建設相對滯后，必然不能滿足治理的全部需求。

3.下列各項中，最能支撐材料一觀點的一項是()

A.出現(xiàn)了矛盾糾紛，一律通過地方法院按照法律予以裁決。

B.依靠強大的宗族力量使本村村民凝聚，實現(xiàn)高度的自治。

C.創(chuàng)新協(xié)商議事形式和活動載體，讓多方主體來參與議事。

D.建立族譜，依靠其聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)誼與族裔，形成鄉(xiāng)村核心紐帶。

4.請簡要分析材料和材料二在論證思路上的內(nèi)在邏輯。

5.結(jié)合材料二，概括作者對“德治”的觀點態(tài)度。

3.閱讀下面的文字,完成問題。

材料一

蘇東坡十一歲時,進入中等學校,認真準備科舉考試。為應付考試,當時的學生必須讀經(jīng)史詩文,經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質(zhì)的經(jīng)典,以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索,這種讀書方法,自有其優(yōu)點。因為將一本書逐字抄寫之后,對那本書所知的深刻,決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法,對蘇東坡的將來大有好處。

蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經(jīng)典之時,他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對功名并未完全死心,自己雖未能考中,但他以純粹而雅正的文體教兒子,教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛,正適于富有文學天才的青年的發(fā)育。

(摘編自林語堂《蘇東坡傳》)

材料二

蘇軾生活在佛教傳播相當發(fā)達的四川,處在峨眉佛教文化圈之中,蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚,其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子,其母程夫人是優(yōu)婆夷,其弟和其繼妻都信佛,這對他產(chǎn)生了潛移默化的影響。

從蘇軾的經(jīng)歷看,他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感,然而并沒有真正信奉佛教,元豐三年烏臺詩案后,四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使,政治上的挫敗使他開始反省,重新思考人生的價值意義,并借佛老的方法來凈化自心。這一時期,他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度,重新尋找心靈的支撐點,開始思考人生的真諦,開始接受佛教思想。謫居黃州以來,蘇軾躬耕東坡,作詩賦詞,向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士”形象。

黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預示著它內(nèi)容的豐富性,其中有對美好理想的追求,有在被貶后曠達心情的抒發(fā),有登高臨水、吊古傷今,有對親戚朋友的思念,也有對世間丑惡的譏諷;既有火樹銀花的都市,也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴,豪放奔騰如洪水破堤,一瀉千里;而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。

蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達,其曠達風格的形成并非因其個人與偶然,同時也是整個宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對自己所遇到的種種挫折,佛學思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸,表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度,營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境,從而構(gòu)建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術(shù)高境。

(摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》)

材料三

相比唐詩,詞在日本的影響要弱一些,這是因為觀念上詩為正宗,詞為詩余,而且寫作技術(shù)更難。盡管如此,日本文人寫詞還是代不乏人,他們學習、模仿唐宋詞人,其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人,其詞不僅在國內(nèi)影響深遠,而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云:“坡翁家集過燕山,垂老聲名滿世間?！闭f明其生前文集已在國外廣為傳播。

日本詞人學習、效仿蘇軾的詞,首先是仿調(diào),即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》,許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中,森槐南特別心折于蘇軾,也最有蘇詞之風,夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他:“日本詞人為蘇辛派詞,當無出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”,與蘇軾進行跨時空的對話:“我思坡老,鐵綽板歌,是森然芒角。便把大江東去意,試問南飛烏鵲。斜月熒熒,明星爛爛,撐住曹瞞槊。人生知幾,仰天長嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調(diào)憑吊蘇軾,一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時的心路歷程,對其境遇表示同情。另一方面對蘇軾的人格魅力和風流才情作了高度的評價,稱其“文章卓犖”,為“一世之雄”,可稱是東坡的“異代知己”。

其次是用韻,即按照蘇軾詞的韻腳來進行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞;野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過,詞以記喜,用坡老韻”;森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋,用蘇東坡原韻”;鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻,大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致,如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞,韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。

再次是仿意,指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風格來進行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞,表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”,森槐南的《水調(diào)歌頭》:“摩壘曉風殘月,接武瓊樓玉宇,酒醒不勝寒。”高野竹隱的《水龍吟》:“料瓊樓玉宇,高寒空共,月明千里?！庇械氖菍W句法,對蘇軾詞中的經(jīng)典句法進行效仿。如對蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”的模仿,高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云:“我欲采槎去,招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云:“我欲橫吹鐵笛,乍可呼醉仙客,對酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы?月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》(落日繡簾垂)中“一千頃,都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡,達到自出機抒的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》:“論填詞,板敲斷,笛吹酸。聲裂哀怨第四,猶道動人難。摩壘晚風殘月,接武瓊樓玉宇,酒醒不勝寒。”在詞中抒發(fā)胸襟懷抱,表達詞學見解,與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。

(摘編自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項是()

A.北宋時期,學生科舉應考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍,蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法閱讀經(jīng)典。

B.蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風,在很大程度上受到佛教文化的影響,尤其在烏臺詩案被貶黃州團練副使之后。

C.夏承燾先生對蘇軾的詩詞頗有研究,并作詩加以稱道,因而對日本的詞人及其作品也進行了深入細致的研究。

D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作,常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意,堪稱蘇軾的異代知己。

2.根據(jù)材料,下列對蘇軾詩詞成就及影響的表述,不正確的一項是()

A.蘇軾詩詞題材非常廣泛,涉及到個人情緒和生活的諸多方面,這與其作品豐產(chǎn)的數(shù)量有很大關(guān)系。

B.蘇軾詞作雖然有其主導的風格,但前期和后期的作品風格迥乎不同,相對來說后期作品更趨成熟。

C.蘇軾構(gòu)建了一個詞意高妙的藝術(shù)境界,其作品無論生前還是身后,不僅在國內(nèi),在國外也廣為傳播。

D.蘇軾的詩詞作品,在詞調(diào)、用韻、詞意等方面部備受青睞,成為日本詞人學習效仿的重要方面。

3.下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點的一項是()

A.蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多,但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。

B.蘇軾被貶黃州之后慢慢適應現(xiàn)實的殘酷,交游酬唱,親近自然,借詩詞告別消極懈怠。

C.蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷,表達孤高心境。

D.《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中,人生如夢,一樽還酹江月一句強化了全詞的主題。

4.材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點?請簡要說明。

5.蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”,其成功的主要原因有哪些?請結(jié)合以上材料加以分析。

4.閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

在這次抗擊疫情過程中，中醫(yī)藥參與面之廣、參與度之深、受關(guān)注程度之高，是新中國成立以來前所未有的。國家中醫(yī)藥管理局先后派出5批近800人的專業(yè)隊伍馳援武漢，全國支援武漢的醫(yī)療隊里有4900余人來自中醫(yī)藥系統(tǒng)。數(shù)據(jù)顯示，截至目前，新冠肺炎確診病例中，有74187人使用了中醫(yī)藥，占91.5%，其中湖北省有61449人使用了中醫(yī)藥，占90.6%。臨床療效觀察顯示，中醫(yī)藥總有效率達到了90%以上。

國際臨床評價指標認為，對于新冠肺炎輕癥患者，真正反映療效的關(guān)鍵指標是轉(zhuǎn)重率。臨床發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)驗方在減輕發(fā)熱咳嗽癥狀、控制病情進展、提升人體免疫力方面有獨特優(yōu)勢。德國病毒學家奇納特爾近日接受采訪時表示：“中西醫(yī)結(jié)合療法具有重要借鑒意義。中醫(yī)藥在防止病毒吸附細胞、病毒復制等方面有明顯效果?！?/p>

作為歐洲第一個實現(xiàn)中醫(yī)藥立法的國家，匈牙利在抗擊疫情之初就非常重視中醫(yī)藥的作用。今年2月底，在匈中醫(yī)師就開始熬煮可以增強免疫力的中藥茶飲，并免費向當?shù)孛癖姲l(fā)放。“中醫(yī)藥能因人而