建筑與文學主題知識講座

建筑與文學.09.19全部圖片均起源于網(wǎng)絡http://www.image./建筑與文學主題知識講座第1頁建筑與文學記憶文學終將殺死建筑？文學與建筑相同內(nèi)涵文學與建筑發(fā)展過程.09.19建筑與文學主題知識講座第2頁誰將殺死誰建筑與文學記憶二者相通共同發(fā)展文學反應建筑建筑反作用于文學過程相同性思想內(nèi)涵文學同建筑發(fā)展文學手法和建筑設計手法二者交匯于發(fā)展前景文化對于建筑發(fā)展促進文化對建筑限制.09.19建筑與文學主題知識講座第3頁

——語言是記憶載體，而建筑能夠把每個人個人記憶、感情空間和視野轉(zhuǎn)變成一個共同記憶。中國古代文學與傳統(tǒng)建筑有著錯綜復雜關(guān)系，在建筑藝術(shù)發(fā)展軌跡漢字學留于其上烙印我們不難尋得；而作為社會生活能動反應文學，建筑藝術(shù)在其血液里脈動我們一樣清楚可求。.09.19建筑與記憶建筑與文學主題知識講座第4頁

“中國園林與中國文學盤根錯節(jié)，難分難離。我認為研究中國園林，則應先從中國詩文入手，則必求其本，先究其源，然后有古代文學在傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中影響。”遠在五、六十萬年以前，我們原始人群利用天然崖洞或樹木作為棲身之所，不過因為年代久遠，原始建筑全貌今天已蕩然無存，我們只能依賴于考古發(fā)掘從片構(gòu)殘件中獲取一些古老建筑信息，藉此求本溯源，但終因材料缺乏，難免疑義甚多，釋之不深。那么，我們能否再辟他徑去尋求另一扇能夠為我們揭開籠罩于建筑之上神秘方便之門呢？重慶考古發(fā)覺“崖穴居”甲骨文甲骨文建筑與文學主題知識講座第5頁文學作為人類精神創(chuàng)造物，是一定社會生活在人類頭腦中反應產(chǎn)物，它是緊接著人類產(chǎn)生而出現(xiàn)，伴伴隨社會形成而誕生，它與社會同形成、共發(fā)展，反應著社會現(xiàn)實狀況和改變，它以語言和文字為媒介來能動地反應生活，表示作者主體意識和主體情感。精神上追求、與自然相融合人文精神和文學上有感而發(fā)，勢必會在建筑藝術(shù)中得以映現(xiàn)。所以，在建筑藝術(shù)發(fā)展軌跡漢字學留于其上烙印我們不難尋得。李白-登金陵鳳凰臺蘇軾詞建筑與文學主題知識講座第6頁我們看到先人們憑著對山水植物崇敬，擇水而居，依丘而?。?筑室兮水中，葺之兮荷蓋"（《楚辭?九歌?湘夫人》），南方水鄉(xiāng)建筑特色已初露端睨；江南水鄉(xiāng)建筑與文學主題知識講座第7頁"桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房"（《楚辭?九歌?湘夫人》），木構(gòu)棟梁也初具規(guī)模。三江風雨橋建筑與文學主題知識講座第8頁借助于文學我們依然能夠一睹秦時帝王建筑氣魄：“（秦）起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數(shù)十仞，東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬騖馳，旌旗不橈。為宮室之麗至于此，使后世曾不得聚廬而托處焉。為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上瀕海之觀畢至。"阿房宮遺址（復原）阿房宮遺址（復原）建筑與文學主題知識講座第9頁始皇包舉宇內(nèi)亡諸侯，一統(tǒng)天下滅六國，漢代秦而興，“天子以四海為家，非令壯麗，亡以重威，且亡令后世有以加也”蕭何這番話明白地道出了大興帝國園林建筑群之歷史心態(tài)，于是，象征天地漢朝宮殿拔地而起。徐州沛縣-漢城建筑與文學主題知識講座第10頁建筑反作用于文學可見，我們不單從文學字里行間中能夠遙想古建筑玄秘，一樣也能夠經(jīng)過對古建筑潛心觀照去釋讀古代文學中很多文學因子。.09.19建筑文學經(jīng)過建筑感受文學建筑與文學主題知識講座第11頁馬致遠筆下“小橋、流水、人家”詩韻和感受還是那么真切，其共鳴依舊是那么強烈；蘭溪諸葛村——"方宅十余畝，草屋八九間；榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛"（《歸園田居》其一）；.09.19鼎湖山景區(qū)蘭溪諸葛村建筑與文學主題知識講座第12頁白居易"穿籬繞舍碧逶迤，十畝閑居半是池。食飽窗間新睡后，腳輕林下獨行時。水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)?。何須悠悠人世上，勞心費目覓親知？"（《池上竹下作》）托思寄情心靈共鳴。我們看到，那些遠逝已久夢幻般建筑在文學光芒映照之下，又勃發(fā)出了新生命。建筑文學描繪表達蘭溪諸葛八卦村建筑與文學主題知識講座第13頁文學反應建筑建筑反作用于文學文化對于建筑發(fā)展促進文化對建筑限制過程相同性思想內(nèi)涵文學同建筑發(fā)展文學手法和建筑設計手法二者交匯于發(fā)展前景.09.19誰將殺死誰建筑與文學記憶二者相通共同發(fā)展建筑與文學主題知識講座第14頁兩本圣經(jīng)：不妨說人類有兩本書，兩種記憶冊，兩份遺囑：建筑術(shù)和印刷術(shù)，石頭圣經(jīng)和紙上圣經(jīng)。——《巴黎圣母院》石頭圣經(jīng)（建筑術(shù)）：堅固/持久/匿名紙上圣經(jīng)（印刷術(shù)）：輕薄/擴散/顯名.09.19作為同時影響著人類發(fā)展進程兩種藝術(shù)，文學和建筑又負擔了反應當初社會現(xiàn)實狀況和人們訴求重擔。功效交叉和表現(xiàn)內(nèi)容相通則意味著它們終將在對方發(fā)展進程中造成一定影響。建筑與文學相互作用建筑與文學主題知識講座第15頁19世紀30年代，雨果在他《巴黎圣母院》中宣告,文學終將殺死建筑，而這也是迄今最為激進關(guān)于文學和建筑關(guān)系評價，雨果認為，中世紀以前，教堂作為教會權(quán)力中心和普通民眾逃避審判避難所，是唯一一個能夠包容自由思想場所，理所當然成為那個時代思想唯一出口，所以吸納了社會全部物力和智慧。

印刷術(shù)創(chuàng)造改變了這一切巴黎圣母院建筑與文學主題知識講座第16頁

之后一切格調(diào)復興不論是古典復興還是哥特復興都是由支撐文學印刷術(shù)所提供。

文藝復興——考古圖片——異時異地古典格調(diào)

哥特復興——傳奇小說——風景如畫浪漫觀念

從今往后，建筑觀念依賴于文字表示和描述。印刷術(shù)建筑文學依賴左右促進&限制反應反應促進.09.19建筑開始被文學所左右建筑與文學主題知識講座第17頁在古代中國，建筑文化，尤其是士大夫階層建筑文化，相當部分被文學意向所控制。一篇《桃花源記》幾乎代表了中國文人理想環(huán)境觀念，每個讀書人都在夢中追尋自己心中桃花源，而“竹林七賢”典故愈加詳細，即使對中國古建筑本體影響不大，卻影響了后世文人環(huán)境經(jīng)營理念和園林設計方法。而詳細到每個文人設計自己房屋時，腦子里不是南山，就是竹籬，幾乎都陷入了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”模式中。

湖南桃花源景區(qū)當代小區(qū)人造景觀建筑與文學主題知識講座第18頁而《蘭亭集序》無疑能更加好說明文學對建筑影響，自唐代以來，歷朝都喜愛以此題材入畫，而越到近代，“曲水流觴”越來越被詳細化，到清代，竟發(fā)展出直白“流杯亭”，詩意文學意向被建筑化之后成為了生硬圖案。上巳節(jié)-曲水流觴流杯亭浙江蘭亭某書法節(jié)建筑與文學主題知識講座第19頁南京雨花臺區(qū)區(qū)政府建筑與文學主題知識講座第20頁當代某小區(qū)建筑與文學主題知識講座第21頁文學反應建筑建筑反作用于文學過程相同性思想內(nèi)涵文學同建筑發(fā)展文學手法和建筑設計手法二者交匯于發(fā)展前景文化對于建筑發(fā)展促進文化對建筑限制.09.19誰將殺死誰建筑與文學記憶二者相通共同發(fā)展建筑與文學主題知識講座第22頁較早論及建筑與文學關(guān)系是維特魯威。在《建筑十書》中，他就明確地將建筑與神話這種文學樣式聯(lián)絡了起來，認為，假如是為主神或天神設計建筑，為了更加好地表現(xiàn)他們“色相與法力”，露天式建筑是最好選擇；假如是為戰(zhàn)神、大力神修建廟宇，多立克建筑則與他們“雄偉體格”相匹配；假如是為美神或花神建造廟宇，科林斯建筑則更能表現(xiàn)女性“婉約性質(zhì)”。從字面上看，維特魯威將建筑與文學聯(lián)絡起來，不過是從實用角度，認為建筑設計不是人們隨心所欲結(jié)果，而是應該依據(jù)建筑物用處來考慮。含有一定文學知識，能夠開闊設計者思緒，從而“組成完美無缺建筑整體”?！督ㄖ畷方ㄖc文學主題知識講座第23頁過程相同性方案圖紙建筑設計文學構(gòu)思主要用途比如，優(yōu)異建筑和優(yōu)異文學作品一樣，都需要確定某種主題來統(tǒng)領(lǐng)全局。再比如，不論是建筑設計還是文學創(chuàng)作，動手前都需要一個醞釀謀劃過程?！督ㄖ畷罚阂驗橛猛静灰粯樱拊旖ㄖ笇枷胍膊粦撘粯樱荷駨R修建突出是“百分比”，廣場和會堂修建突出是“適應人數(shù)”……這些做法，使得神廟、廣場、浴場都因各自用途不一樣而形成自己主題。首先，從類比關(guān)系上看，建筑與文學確實存在著許多相同之處，這使得二者之間在一些術(shù)語上因意思相近而完全能夠通用。.09.19文學構(gòu)思文章主題詳細寫作建筑與文學主題知識講座第24頁《荷馬史詩》，是公認古希臘文學優(yōu)異代表。因為社會生產(chǎn)力水平低下，當初人們還普遍地對神和命運存有迷信，受著宿命觀念支配，不過在史詩中，人并不是聽任神和命運擺布奴隸，而是頑強地與神和命運進行抗爭力量，洋溢著強烈熱愛生活、贊美人性樂觀情調(diào)。其次，從內(nèi)容層面上看，不論是建筑還是文學，都不可能徒有形式而不蘊含一定思想內(nèi)涵，尤其是那些優(yōu)異作品都因承載著不一樣時代精神而取得了本身價值，成為某一時代標志。.09.19時代精神荷馬史詩建筑與文學主題知識講座第25頁在建筑方面，被稱為希臘“古典時期”紀念碑雅典衛(wèi)城建筑群，是希臘人民驅(qū)逐了入侵波斯大軍，在勝利豪氣與歡樂精神鼓舞下修建起來。直到今天，我們依然能夠從那些已經(jīng)殘破古跡上，看到雕刻所統(tǒng)計雅典人作戰(zhàn)場面，感受到其中洋溢著強大生命力和當初社會對人高度尊重與贊美。能夠說，荷馬史詩里用文字抒發(fā)基本精神，在雅典衛(wèi)城古遺址上以石頭形式凝固了下來。古希臘大理石雕刻雅典衛(wèi)城建筑群建筑與文學主題知識講座第26頁古希臘是歐洲文明發(fā)祥地。建筑與文學以不一樣形式共同承載時代精神傳統(tǒng)也由這里傳向了歐洲。時至今日，我們既能夠從但丁、莎士比亞作品中看到王權(quán)與教會統(tǒng)治時期歐洲，感受到神鬼在當初給人們精神上帶來壓迫和苦痛。米開朗琪羅-末日審判建筑與文學主題知識講座第27頁同時，也能夠從這一時期代表性哥特式建筑中那高聳塔樓、復雜裝飾所形成神圣氣氛中，感受到人們因?qū)ι窆砜謶峙c依賴而形成宗教意識。能夠說，哥特式建筑和那些優(yōu)異作家提供作品，以不一樣形式共同為我們展示了歐洲中世紀中人神沖突大致情況。哥特建筑是石頭史書米蘭大教堂布達佩斯-圣伊斯特萬宮建筑與文學主題知識講座第28頁文學同建筑發(fā)展文學手法和建筑設計手法二者交匯于發(fā)展前景文學反應建筑建筑反作用于文學過程相同性思想內(nèi)涵文化對于建筑發(fā)展促進文化對建筑限制.09.19誰將殺死誰建筑與文學記憶二者相通共同發(fā)展建筑與文學主題知識講座第29頁單字與象形人們豎起一塊石頭，就如同在石頭上刻下一個字母，每個字母是一個象形文字，每個象形文字托起一組思想：埃及方尖碑中崇敬、中國城墻防御、羅馬凱旋門記功，無一不是單一思想詳細象形。.09.19埃及方尖碑中國古城墻（復原）建筑與文學主題知識講座第30頁詞與結(jié)構(gòu)然后人們構(gòu)詞。石頭上疊置石頭，音節(jié)連結(jié)音節(jié)，他們組成了叫做建筑結(jié)構(gòu)或者語言詞組事物。英格蘭石環(huán)楣梁體系，希伯萊人墓穴發(fā)券，以及回教國家尖券都能夠稱作人類歷史上最漂亮詞語。英國巨石陣雅典衛(wèi)城神廟建筑與文學主題知識講座第31頁書寫與象征可是簡單詞組永遠不能表示人們越來越復雜思想，歐洲宗教信徒們開始用時間與耐心來一步步完善他們建筑，直到他們能夠用一個永恒、可見、可觸摸方式把那些漂流不定象征固定在一塊一塊石頭中，造舊了一個個美輪美奐教堂。.09.19西方教堂建筑與文學主題知識講座第32頁而中國古人則在一步一步發(fā)展他們生命建筑，因為在中國人哲學里，生命感覺永遠比永恒來得更主要，他們伐木取材，翼角起翹，雕梁畫棟……成就了一個個一樣偉大建筑。中國古建筑細部建筑與文學主題知識講座第33頁婆羅浮屠(大乘佛教):欲界、色界、無上界在建筑起始觀念里，圣言，不但存在于這些建筑廟堂里，而且圣言本身就化身為詳細建筑。金字塔本身就是法老讖言，圣約柜也是一個建筑，所羅門神廟不但是圣書裝幀，它就是圣書本身。雨果《巴黎圣母院》建筑與文學主題知識講座第34頁就這么圣言不但僅蘊藏在建筑物中，建筑就是最古老圣言本身，它們被修建，被了解，被閱讀。這個時候建筑與其象征觀念間對位如此準確，使得建筑難以被時間或技術(shù)所更改，它們是對各種信仰忠實記載，它們堅定地拒絕改變并組成我們?nèi)蘸竽軌騾^(qū)分各種民族建筑特征。故宮建筑群建筑與文學主題知識講座第35頁格調(diào)閱讀格調(diào)閱讀1埃及建筑——神權(quán)A希臘建筑——民主2印度建筑——種姓B腓尼基建筑——公平3羅曼建筑——統(tǒng)一在前者，人們總能感覺到神存在，不論這個神父是婆羅門、法老、還是教皇；而在民眾建筑里感覺到就豐富一些：人們在希臘建筑里感到自由，在腓尼基建筑里感到商業(yè)。格調(diào)與閱讀.09.19建筑與文學主題知識講座第36頁建筑設計中表達詩意與文學手法文學與建筑設計之間有永遠說不完話和千絲萬縷聯(lián)絡。建筑中充滿了文學想象，單體建筑是散文，大型建筑是長篇小說，長城便是一首巨型史詩。建筑設計中表現(xiàn)文學美，首先想到中國是古典園林。再有欲揚先抑手法。這種手法在空間環(huán)境中利用也也不陌生，比如說在一個家居環(huán)境中，有意把門廳壓很低，那么過了門廳之以后到客廳就會有豁然開朗之感。于客廳空間在高度上有一個層次對比，門廳里“抑”為了客廳里“揚”。建筑與文學中通用表現(xiàn)手法.09.19建筑與文學主題知識講座第37頁香港中銀大廈——銀行入口處處理和中廳相比較空間高度相當?shù)停搅酥袕d高而闊，使人感以豁然開朗，耳明眼亮。大小相宜，歸功與“欲揚先抑”設計手法，所以設計藝術(shù)和文學藝術(shù)在手法利用上有此可見一斑。這種意境不由得讓人想起《桃花源記》里所描述“林盡水源，便得一山，山有小口，好像若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……

”香港中銀大廈中國某地景色建筑與文學主題知識講座第38頁建筑坐落右日本滋賀縣信樂山脈自然保護區(qū)，被原始森林環(huán)抱。美術(shù)館在興建之初，便受到方方面面嚴格限制，首先必須恪守相關(guān)建筑法則和自然環(huán)境保護法。標準上只能建公益性建筑，限高13米以內(nèi)。日本滋賀縣信樂山脈建筑與文學主題知識講座第39頁

利用對面山上現(xiàn)成道路，開挖一隧道，再造吊橋跨越山谷連接經(jīng)過隧道渡過吊橋，美術(shù)館豁然出現(xiàn)在眼前，確實有著桃源再現(xiàn)感覺，貝先生在現(xiàn)實世界中，草庵深藏在景觀幽靜處，實現(xiàn)了桃花源意境。設計效果圖建筑與文學主題知識講座第40頁從洋溢著自然氣息小徑到昏幽人工隧道為第二次對比，明與暗，人工與自然。美秀美術(shù)館入口處美秀美術(shù)館入口通道美秀美術(shù)館入口通道建筑與文學主題知識講座第41頁眼前又是一個圓形小廣場，在廣場中間一樣有一個圓，并刻有十字交差紋樣。大廳正對面是一組巨大玻璃落地門，視野開闊，將外面藍天、白云、遠山、青松盡收眼底，宛如一幅大屏風風景畫。

美秀美術(shù)館入口平臺美秀美術(shù)館大廳建筑與文學主題知識講座第42頁

與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，遠景在感覺上拉近，到達借景效果，透過正廳玻璃能夠看到紅松，是為將遠處隱約可見山脈作為景框而種植。

景觀處理——借景、框景美秀美術(shù)館內(nèi)部美秀美術(shù)館內(nèi)部建筑與文學主題知識講座第43頁文學成就建筑，它設計靈感以及所包含文化傳承都起源于文學作品。方案構(gòu)思關(guān)鍵點：

●由四根圓柱支撐著一個碩大方盤，再由包在圓柱之內(nèi)水管把水注入盤內(nèi)，以使之起