高智商名人亞里士多德

1、高智商名人亞里士多德亞里士多德（Aritotle公元前384前322），古代先哲，古希臘人， 世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，堪稱希臘哲學(xué)的集大 成者。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。 馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古 代的黑格爾。作為一位百科全書式的科學(xué)家，他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻。他 的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、 自然科學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建 了西方哲學(xué)的第一個廣泛系統(tǒng)，包含道德、美學(xué)、邏輯和科學(xué)、政治

2、和玄 學(xué)。個人經(jīng)歷亞里士多德是希臘哲學(xué)的集大成者，師承柏拉圖，被譽為百科全書式 的哲學(xué)家，同時，還是許多學(xué)科的創(chuàng)始人，如倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、 邏輯學(xué)，等等。這位偉大的哲學(xué)家出生在希臘北部色雷斯地區(qū)一個叫斯塔吉拉的小城， 父親尼各馬可是馬其頓國王阿明塔斯的宮廷醫(yī)生，母親菲斯蒂絲家境十分 富有。亞里士多德18歲進入柏拉圖的阿卡德謨學(xué)園，在那里學(xué)習(xí)長達20 年之久，直到老師柏拉圖于公元前347年去世才離開。離開學(xué)園后，他開始游歷，后被馬其頓的國王腓力二世召喚回故鄉(xiāng)， 成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。關(guān)于兩人之間究竟是否是師徒關(guān)系，一直存有爭議。黑格爾就認為亞歷山大在事業(yè)中所表現(xiàn)的哲學(xué)思

3、想，可能師承亞里士多德。對這位未來的世界領(lǐng)袖，亞里士多德灌輸了道德、政治以及哲學(xué)方面 的知識，對亞歷山大的思想形成起了重要的作用。正是在他的影響下，亞 歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心，對知識十分尊重。但也有人說亞里士多德并沒有做過亞歷山大的老師，因為亞歷山大任 性而且沖動，不像是受過教育的人。即使亞里士多德做過他的老師，他也 不把這位父王派來的老師放在眼里。而且在政治方面，亞里士多德與亞歷 山大幾乎沒有交集，在亞里士多德的學(xué)說中，國家是城邦制的，而在亞歷 山大那里，卻是帝國制。盡管自己的學(xué)生已經(jīng)貴為國王，但亞里士多德并沒有一直留在國王身 邊，他決定回到雅典，創(chuàng)立自己的學(xué)園呂克昂學(xué)園傳授哲學(xué)。

4、作為哲學(xué)家，亞里士多德是獨特的，他的教學(xué)方式是教授式的。他非常重視教學(xué)方法，反對刻板的教學(xué)方式，所以，他經(jīng)常帶著學(xué)生 在學(xué)園的林蔭大道上，一邊散步、一邊討論哲理，正是因為如此，他的學(xué) 園哲學(xué)被稱為逍遙的哲學(xué)、漫步的哲學(xué)。同時，亞里士多德的著作也是系統(tǒng)而有條理的。他的著作淡化了宗教 成分，沒有激情主義，語氣平和卻富有內(nèi)涵，這或許是因為他最擅長的就 是描寫細節(jié)與進行批判的緣故。在學(xué)院講學(xué)期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山 大的師生關(guān)系，雅典人要以不敬神之罪判處亞里士多德死刑。當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的，但亞里士多

5、德沒有像 前者一樣逆來順受，而是把學(xué)園交給了別人掌管，自己逃出了雅典。第二 年，亞里士多德因身染重病離開人世，終年63歲。亞里士多德一生勤奮治學(xué)，寫下了大量的著作，據(jù)說有上千部，主要 有涉及哲學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)等方面。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠 的影響，不僅豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，還對科學(xué)進步作出了巨 大的貢獻。人的本性在于求知雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他卻拋棄了他 老師所持的唯心主義觀點。他說：吾愛吾師，吾更愛真理。柏拉圖認為真實知識的源泉不可能是感覺，亞里士多德卻認為知識起 源于感覺。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在， 而亞里士多德卻認為實在界乃是由各

6、種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物 所組成的。質(zhì)料是組成事物的材料，形式則是每一件事物的個別特征。這就好比 一只鼓翅亂飛的雞，這只雞會鼓翅、會叫、會下蛋等，都是它的形式，當(dāng) 這只雞死時，形式也就不再存在了，唯一剩下的就只有雞這一物質(zhì)。亞里士多德還有一個觀點，那就是人的心靈是形式，身體是質(zhì)料，這 里的形式不同于形狀，而且是心靈讓一個人之所以成為人的。眼睛的目的是看東西，脫離了身體便不能看，其實真正在看東西的是 靈魂。形式無論體現(xiàn)在物上，還是人身上，看似都有目的，在這一問題上 是統(tǒng)一的。亞里士多德和他的學(xué)派還創(chuàng)造了一個非常重要的名詞：本質(zhì)。 本質(zhì)不等同于共相，本質(zhì)是指你之所以是你的本性。沒有了這樣的

7、本性， 你就不再是你。亞里士多德認為：人的本性在于求知。他說求知是人的本性，人類不 會先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)不會 因為有用和無用而被人類有所取舍。實際上，你每時每刻都生活在哲學(xué)中，人說到底是哲學(xué)的存在。所以， 哲學(xué)永遠不會消亡，因為人不能否認自己的本性。亞里士多德是希臘哲學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點，在他之前的許多哲學(xué)家，都力 求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象，而他是最后一個提出完整 世界體系的人。在他之后，哲學(xué)家們都放棄了提出完整體系的意圖，從而 轉(zhuǎn)入研究具體問題。亞里士多德的學(xué)說基本上都很通俗。因為有許多東西是紅的，所以人 們才說有紅;因為許多事情是美好的，所

8、以人們才說有美好。這兩者之間 的關(guān)系不是相互的，紅的臉蛋也有時會變得蒼白，美麗的花也可能枯萎， 但是臉和花的本質(zhì)沒變。由此得出，形容詞是依賴于專有名詞存在的，專 有名詞的存在與形容詞無關(guān)，這就是亞里士多德的觀點。想要描述亞里士多德的形而上學(xué)，最好的切入點應(yīng)該是他對理念說的 批評以及他自己的共相學(xué)說。他反對理念說，并提出了許多論據(jù)。他舉例 說，人是動物，理想的人就是理想的動物，那么有多少種動物就有多少種 理想的動物。他的意思很明確，當(dāng)個體共享一個謂語的時候，并不是因為 這些個體之間有關(guān)系，而是因為這些個體都與某種理想中的事物有關(guān)系。亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像 他

9、那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他 的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲，幾乎改變了全西方的哲學(xué)家。恩格斯稱他為最博學(xué)的人。1亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、 物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等，寫下了大 量的著作，他的著名作品有古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部， 主要有工具論、形而上學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、政治 學(xué)、詩學(xué)等。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠的影響。他創(chuàng)立了形式邏 輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻。人物生平出生環(huán)境亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。公元 前366年亞里士多德被送

10、到雅典的柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，此后20年間亞里士 多德一直住在學(xué)園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新 首腦比較同情柏拉圖哲學(xué)中的數(shù)學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開 雅典。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問 小亞細亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細亞沿岸的密細亞的統(tǒng)治者。亞里士多德 在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一 次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提 利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚回故鄉(xiāng)，成為 當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔 克的記載，亞里士多德對

11、這位未來的世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué) 的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷 山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亞里士多德的影響下，亞歷 山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)十分關(guān)心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德 和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑 在即將衰亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán) 帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。盡管自己的學(xué)生已經(jīng)是貴為國王，亞里士多德并沒有一直留在國王身 邊，他決定回到雅典，建立自己的學(xué)園，教授哲學(xué)。亞里士多德得非常重 視教學(xué)方法，他反對刻板的教學(xué)方式，于是他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林蔭

12、大 道上一邊散步、一邊討論哲理，因此后人把亞里士多德學(xué)派稱作逍遙學(xué)派。生平簡介公元前367年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí) 過很多年，成為了柏拉圖學(xué)院的積極參加者。公元前366年從十八歲到三十八歲在雅典的柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)，直 至老師柏拉圖去世。這一時期的學(xué)習(xí)和生活對他一生產(chǎn)生了決定性的影響。 是個很重要的階段蘇格拉底是柏拉圖的老師，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。在學(xué)院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經(jīng)隱喻的 說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。當(dāng)柏拉圖到了晚年，他們師生間的分 歧更大了，經(jīng)常發(fā)生爭吵。柏拉圖去世后，由于學(xué)園的新首腦比較贊同柏 拉圖哲學(xué)中的數(shù)

13、學(xué)傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開了雅典。公元前347年，柏拉圖去世，亞里士多德在雅典繼續(xù)呆了兩年。此后， 他開始游歷各地。離開學(xué)園后，亞里士多德先是接受了先前的學(xué)友赫米阿斯的邀請訪問 小亞細亞。赫米阿斯當(dāng)時是小亞細亞沿岸的密細亞統(tǒng)治者。亞里士多德在 那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離 開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。公元前342年亞里士多德四十二歲被馬其頓的國王腓力浦二世的聘請， 成為當(dāng)時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據(jù)古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的 世界領(lǐng)袖灌輸了道德、政治以及哲學(xué)的教育.但是，亞

14、里士多德和亞歷山 大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰 亡的希臘城邦的基礎(chǔ)上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權(quán)帝國對希 臘人來說無異是野蠻人的發(fā)明。公元前338年，馬其頓國王腓力二世打敗了雅典、底比斯等國組成的 反馬其頓的聯(lián)軍，從此稱霸希臘。公元前337年，腓力召開全希臘會議，會議約定希臘各邦停止戰(zhàn)爭， 建立永久同盟，由馬其頓擔(dān)任盟主。在會議上，腓力宣布，他將統(tǒng)帥希臘 各邦聯(lián)軍，遠征波斯。至此，馬其頓實際上掌握了全希臘的軍政大權(quán)，希 臘各邦已經(jīng)名存實亡，成為馬其頓的附庸。公元前336年 腓力被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即 位為王。公元前335年亞里士多

15、德又回到雅典，并在那里建立了自己的學(xué)校。 學(xué)園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）呂克昂）來命 名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。亞里士多德 得非常重視教學(xué)方法，他反對刻板的教學(xué)方式，他經(jīng)常帶著學(xué)生在花園林 蔭大道上一邊散步、一邊討論哲理，因此把亞里士多德學(xué)派稱作逍遙學(xué)派。學(xué)園的哲學(xué)被稱為逍遙的哲學(xué)或者是漫步的哲學(xué)。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關(guān)于自然和物理方面 的自然科學(xué)和哲學(xué)，而使用的語言也要比柏拉圖的對話錄晦澀許多。公元前334年，亞歷山大率領(lǐng)馬其頓軍和希臘各邦的聯(lián)軍出征波斯。 在不到十年的時間里，他打跨了號稱百萬的波斯大軍，接著摧

16、毀了古老的 波斯帝國。一個空前龐大的亞歷山大帝國其領(lǐng)土西起希臘，東到印度河， 南包埃及，北抵中亞建立起來了。公元前323年，亞歷山大病故。這個憑著武力征服建立起來的大帝國， 經(jīng)過混戰(zhàn)，分裂成幾個獨立的王國。亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山 大的關(guān)系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃到加而西斯避難。他 的學(xué)園，則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是 二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這 段時間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的 潛力還是很大的。亞里士多德來到雅典，可能肩負有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。 受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大 和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。事實上，亞里士多德浩瀚的著作，實非一人之力所能完成。譬如，他 曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，