【2104主觀題匯總】美學(xué)（全國）

1、美 學(xué)目 錄 HYPERLINK l _bookmark1 第一章 緒論3 HYPERLINK l _bookmark2 第二章 審美活動(dòng)論3 HYPERLINK l _bookmark3 第三章 審美形態(tài)論5 HYPERLINK l _bookmark4 第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論6 HYPERLINK l _bookmark5 第五章 藝術(shù)論7 HYPERLINK l _bookmark6 第六章 審美教育論102第一章 緒論優(yōu)先級(jí)知識(shí)點(diǎn)名稱主觀題很常考必背美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科簡述美學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。(簡答題)一是有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，德國美學(xué)家鮑姆嘉通 1750

2、 年出版了美 學(xué)一書，他也被后世尊稱為”美學(xué)之父“；二是形成了獨(dú)立的、 區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。很?？急乇绸R克思主義的 實(shí)踐存在論簡述自由是美學(xué)與實(shí)踐存在論之間的中介。(簡答題)(1) 自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念。(2) 自由也是從人的實(shí)踐存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過渡的中介環(huán)節(jié)。(3) 人生在世一旦達(dá)到自由狀態(tài)，審美情境就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。很常考必背美學(xué)學(xué)科形成 的三個(gè)階段簡述美學(xué)學(xué)科形成的三個(gè)階段。(簡答題)第一階段審美意識(shí)審美意識(shí)是人類在實(shí)踐中萌發(fā)出來的不明晰的審美追求。第二階段美學(xué)思想美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)，是主體對(duì)審美現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。第三階段美學(xué)學(xué)科的建立它

3、是從整體上系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。第二章 審美活動(dòng)論優(yōu)先級(jí)知識(shí)點(diǎn)名稱主觀題較?？嫉帽硨徝腊l(fā)生的 特殊標(biāo)志簡述審美發(fā)生的特殊標(biāo)志。(簡答題)審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)，只有當(dāng)審美意識(shí)作為 一種獨(dú)立的意識(shí)形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。原始意識(shí)的特征：在具體性中包含著抽象性；在蒙昧性中滲透著真實(shí)性；在神秘 性中凝聚著創(chuàng)造性審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的 實(shí)用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己原發(fā)性的自然需要。很?？急乇硺?gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素試述構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素。(論述題)1、審美需要：審美需要

4、是隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的一種本質(zhì)力量， 是人渴望實(shí)現(xiàn)、肯定自己，并按照自己的人生理想發(fā)展自己的精神要求。2、審美理想：審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出 的審美判斷，作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成 部分。其特征是民族性、時(shí)代性、階級(jí)性3、審美趣味：審美理想作為主體最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的 最高指導(dǎo)原則。其內(nèi)在方面為能力或鑒賞力；外在表現(xiàn)為興趣和品位。 區(qū)分審美 趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)是與對(duì)象屬性的一致性很?？急乇硨徝览硐朐趯徝阑顒?dòng)中的作用簡述審美理想在審美活動(dòng)中的作用。(簡答題)(1)審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)

5、于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判 (2) 審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成 部分。很?？急乇匙罹邆€(gè)性化 的精神活動(dòng)審美活動(dòng)是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)。(簡答題)(1) 審美活動(dòng)首先是一種精神活動(dòng)。審美活動(dòng)固然離不開人的自然存在，根本上 是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。所以審美活動(dòng)只能定位于精3神活動(dòng)。(2) 審美活動(dòng)在各種精神活動(dòng)中最具有個(gè)性化。(3) 物我兩忘，天人合一的完滿境界為其突出的特點(diǎn)。在審美活動(dòng)中，主體則不 僅不與對(duì)象相分離，而且他就直接地棲居在他所創(chuàng)造的世界中。在審美活動(dòng)中， 主體就在自己當(dāng)下直接性的生存過程中體悟著生命的意義，就在與

6、對(duì)象相融相通 的生活狀態(tài)中探尋著生活的真諦。(4) 審美作為一種特殊的精神活動(dòng)，不僅是具體的、獨(dú)特的，而且永遠(yuǎn)是一次性 的、不可重復(fù)的。較常考得背動(dòng) 動(dòng) 審美活動(dòng)是 一種價(jià)值活審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng) (簡答題)(1) 審美活動(dòng)之所以吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身所展開的就是一個(gè)屬 人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。(2) 凡是人類足跡所到之處，凡是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的各種各樣的事物，也無不 可以躍人人的審美視野中。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和 差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。(3) 對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)

7、自己本 質(zhì)力量的充分確證和肯定。 因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。人 除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。審 美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。較?？嫉帽硨徝纼r(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。(簡答題)審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的一種形式，它具有一般價(jià)值活動(dòng)的共性：(1) 審美活動(dòng)與其他的價(jià)值活動(dòng)一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為 目的、為趨向 的一種特殊的主客體關(guān)系。在這種價(jià)值關(guān)系中，客體自身的屬性成為主體需要的 價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。(2) 審美活動(dòng)同其他價(jià)值活動(dòng)一樣，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約

8、，并 隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。世界上沒有永恒不變的事物和現(xiàn)象，不僅客體在變， 而且主體也在變，因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系必然呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的歷史過程， 絕不存在所謂永恒的價(jià)值。較常考得背審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性 (簡答題)(1) 審美活動(dòng)所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。 在審美活動(dòng)中主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行 情感體驗(yàn)。(2) 在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊 世界。他既是從生活世界中暫時(shí)的退出，又是向生活世界更深的突進(jìn)。(3)審美活動(dòng)所追尋的又并非一種一般的精神價(jià)值，

9、而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦， 并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。較常考得背審美對(duì)象自身的客觀條件簡述審美對(duì)象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則。(簡答題)(1) 多樣統(tǒng)一是審美對(duì)象最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，是寓多于一，在變化 中顯統(tǒng)一，在統(tǒng)一中見變化。(2) 所謂多樣性，是指審美對(duì)象所包含的各個(gè)物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異。(3) 所謂統(tǒng)一性，是指審美對(duì)象各個(gè)部分在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)的內(nèi)在關(guān)系。很?？急乇硨徝阑顒?dòng)的 價(jià)值內(nèi)涵試述審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵。(論述題)1、審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)：審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。2、審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性：表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為

10、目的、為趨向的一 種特殊的主客體關(guān)系；都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐4的發(fā)展而發(fā)展；3、審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性：能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值；主體進(jìn)入 到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界；所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì) 人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價(jià)值。 4、審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式：審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生命活 動(dòng)中，審美活動(dòng)就是人之所以為人的一種最具本質(zhì)性的存在方式。第三章 審美形態(tài)論優(yōu)先級(jí)知識(shí)點(diǎn)名稱主觀題較?？嫉帽硟?yōu)美優(yōu)美 (名詞解釋)作為最早被人類所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇，優(yōu)美是美最一般的形態(tài)。作為優(yōu)美審 美形態(tài)的審美對(duì)象，一般具有

11、小巧、輕緩、柔和等的形式特征，對(duì)于優(yōu)美的對(duì)象， 常常以清新、秀麗、柔媚、嬌小、纖巧等加以描述。很常考必背優(yōu)美的內(nèi)涵 與特點(diǎn)試述優(yōu)美的內(nèi)涵與特點(diǎn)。(論述題)1、優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)，在人生存在的和諧圓融的狀態(tài)中， 體悟到人生和諧優(yōu)雅的境界。是優(yōu)美的最基本的意象內(nèi)涵。2、優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征，在外在形式上，優(yōu)美表現(xiàn)出清秀、典雅、 柔和、協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，具有寧靜、平和、淡遠(yuǎn)的性質(zhì)3、優(yōu)美是和諧化一的內(nèi)容；在審美意象所蘊(yùn)含的內(nèi)容上，優(yōu)美的各諧化一的狀 態(tài)，即它們相互融合，渾然一體。4、優(yōu)美是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)很常考必背悲劇史上美 學(xué)家的貢獻(xiàn)簡單談?wù)劚瘎∈飞厦缹W(xué)家的貢獻(xiàn)。(簡

12、答題)亞里士多德真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)黑格爾使美學(xué)史上對(duì)于悲劇實(shí)質(zhì)的探討進(jìn)入了一個(gè)新的階段尼采是繼黑格爾之后對(duì)悲劇發(fā)生進(jìn)行了深入探討并產(chǎn)生廣泛影響的美學(xué)家，他把 生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別，這是美學(xué)史上的一大進(jìn) 步較?？嫉帽硟?yōu)美和崇高簡述優(yōu)美和崇高的關(guān)系。(簡答題)(1) 崇高與優(yōu)美都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存 在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在。(2) 崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美。優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平 衡、和諧的狀態(tài)，而崇高則主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中的沖突和對(duì)立狀態(tài)。(3) 優(yōu)美和崇高是兩種互相對(duì)立又互相補(bǔ)充的人生境界。較常考得背喜

13、劇的形式簡述喜劇的形式。(簡答題)諷刺：對(duì)丑的事物的揭露和嘲笑，體現(xiàn)了對(duì)正義行為的肯定和信任幽默：是一種輕度的諷刺，包含著對(duì)人類弱點(diǎn)的寬容和對(duì)人的善良本性的肯定很?？急乇潮瘎徝佬?態(tài)的特征悲劇審美形態(tài)的特征 (簡答題)(1) 悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。悲 劇的審美價(jià)值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭的過程，這樣其實(shí) 就是人生存在的否定性體驗(yàn)。(2) 悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越?？v觀 歷史發(fā)展中的各類悲劇藝術(shù)形式，其實(shí)都蘊(yùn)含了各個(gè)社會(huì)歷史階段的人的存在實(shí) 踐的悲劇沖突。(3) 悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體

14、驗(yàn)。悲劇審美體驗(yàn)不僅停留 在憐憫、恐懼等個(gè)體情感的范疇之中，而是對(duì)基于存在的對(duì)人的命運(yùn)的思考和感5悟。悟較?？嫉帽澈诟駹柕谋?劇理論黑格爾的悲劇理論 (簡答題)黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，把辯證思維的方法運(yùn)用到了悲劇現(xiàn)象的 分析之中。他的理論，始終圍繞著理念的發(fā)生展開。因此他認(rèn)為，悲劇的產(chǎn)生源 于理念的分裂。理念在一般情況下是和諧、靜穆的，但在一定的條件下卻會(huì)產(chǎn)生 分裂與矛盾，這種分裂和矛盾會(huì)導(dǎo)致理念的內(nèi)在沖突，并推動(dòng)理念的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。 理念沖突的顯著表現(xiàn)就是人們的倫理觀念和道德理想之間的矛盾和沖突，而描寫 這種沖突正是悲劇藝術(shù)的使命。與亞里土多德不同，他并不認(rèn)為悲劇的發(fā)生是由 于悲劇

15、主人公的過失所致。黑格爾的精辟之處在于，他看到了悲劇沖突的雙方都 具有一定的合理性，同時(shí)又都具有一定的片面性。較?？嫉帽吵笠彩且环N 審美形態(tài)丑也是一種審美形態(tài) (簡答題)作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)，這主要是由它的特點(diǎn)決定的。(1) 由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感 不同，它包含著人對(duì)生存實(shí)踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得 的是精神的自由，因?yàn)檫@種對(duì)丑惡的事物和對(duì)立的力量的批判和揭露，是通過審 美自由的方式進(jìn)行的，人們從中獲得了一種肯定的價(jià)值。(2) 作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。 自然 界中的扭曲的、缺陷的形象，人

16、類日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人 以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的 意義和價(jià)值。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這些 丑的形式經(jīng)過人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，總是人 們的一種生存實(shí)踐的表達(dá)形式。較?？嫉帽诚矂〉膬?nèi)涵試述喜劇的內(nèi)涵。(簡答題)魯迅先生說“喜劇是將那人生無價(jià)值的撕破給人看”。馬克思說喜劇是“用一個(gè)異己本質(zhì)的外觀來掩蓋自己的本質(zhì)”；“喜劇使人類能夠 愉快地和自己的過去訣別”。黑格爾認(rèn)為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛。亞里士多德認(rèn)為，“喜劇是對(duì)于比較壞的人的摹仿，然而壞不是

17、指一切惡而 言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?！焙艹？急乇吵蟮膶徝佬?態(tài)表現(xiàn)簡述丑的審美形態(tài)表現(xiàn)。(簡答題)1、反常、混亂、給人以惡性的刺激等。2、 自然界中的扭曲的、缺陷的形象。3、人類日常生活中的缺憾、不足甚至至丑惡等。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論優(yōu)先級(jí)知識(shí)點(diǎn)名稱主觀題較常考得背審美經(jīng)驗(yàn)的 基本性質(zhì)簡述審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。(簡答題)審美經(jīng)驗(yàn)是一種高層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在機(jī)制的探討一直面臨著許 多困難，原因在于審美經(jīng)驗(yàn)具有深厚的非理性色彩，使其顯示出高度的神秘性 和復(fù)雜性。很?？急乇硨徝澜?jīng)驗(yàn)的 主要特征試述審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。(論述題)1、直觀性審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)成了

18、感性與理性的完美統(tǒng)一。 雖然是一種感性直觀行為，但卻離不開理性因素的參與， 因而同時(shí)是一種本質(zhì) 直觀行為62、非功利性審美活動(dòng)要想正常進(jìn)行，就必須要求主體持一種非功利的態(tài)度， 因?yàn)楣蛩?的存在不可避免地會(huì)損害或者減弱人們的審美愉悅。3、超越性審美經(jīng)驗(yàn)主要是通過象征的方式把握和表現(xiàn)超驗(yàn)世界， 因?yàn)橄笳髂軌驅(qū)嶋H地介 入到它所表現(xiàn)的實(shí)在之中去。審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1) 從物質(zhì)世界向精神世界的超越；(2) 從現(xiàn)實(shí)世界到理想世界的超越；(3) 從經(jīng)驗(yàn)世界到超驗(yàn)世界的超越。較?？嫉帽吃僭煨韵胂笈c創(chuàng)造性想象的區(qū)別再造性想象與創(chuàng)造性想象的區(qū)別 (簡答題)在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的

19、情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有 活躍的想象。對(duì)此可以從以下幾個(gè)方面來看：(1) 審美情感是審美想象的原動(dòng)力。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開情感的作用。(2) 情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi) 容。(3) 情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯 的情感色彩。較?？嫉帽硨徝澜?jīng)驗(yàn)中 主體與客體 之間的關(guān)系在審美經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)階段中，主體與客體之間的關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化 (簡答題)(1) 在呈現(xiàn)階段，主體與客體之間是一種水乳交融、密不可分的關(guān)系。(2) 在構(gòu)成階段，主體與客體必須拉開一定的心理距離，才能完成對(duì)審美對(duì)象 的建構(gòu)。(3) 在評(píng)價(jià)階段，主體必

20、須把客體當(dāng)作一個(gè)準(zhǔn)主體，與之形成一種主體間的交 流關(guān)系。較常考得背審美距離在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用審美距離在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用 (簡答題/案例分析題)(1) 審美距離是指主體在審美經(jīng)驗(yàn)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。(2) 審美距離能夠使主體擺脫利害關(guān)系的束縛， 以非功利的態(tài)度來對(duì)待事物。(3) 主體只有與對(duì)象保持一定的審美距離，才能對(duì)其做出具有普遍性的審美評(píng) 價(jià)。第五章 藝術(shù)論優(yōu)先級(jí)知識(shí)點(diǎn)名稱主觀題很?？急乇乘囆g(shù)的存在方 式試述藝術(shù)的存在方式。(論述題)(1) 藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。藝術(shù)只是一切藝術(shù)品的總稱，世界 上不存在一個(gè)“藝術(shù)”實(shí)體，它只存在于一切具體藝術(shù)品之中。而藝術(shù)品的核 心，是

21、意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。藝術(shù)品的核心，是意象， 每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。我們?cè)跓o限多樣的藝術(shù)品中可以提取 到所有藝術(shù)品共有共通的東西，那就是藝術(shù)意象。意象是我們欣賞所有的藝術(shù) 品時(shí)都能感受到的，它像藝術(shù)的靈魂，在萬千藝術(shù)品中流動(dòng)，它是藝術(shù)品所提 供給我們的最基本的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù) 只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。(2) 藝術(shù)只能存在于主體 (人) 的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。一方面，意 象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象 又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)作主體意識(shí)中 的審美意

22、象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得7生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識(shí)和 審美心理活動(dòng)中，存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。(3) 藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造 藝術(shù)品 藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。從結(jié)構(gòu) 角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主 體與接受主體之間的中介與橋梁。很?？急乇乘囆g(shù)存在動(dòng)態(tài)過程的三個(gè)環(huán)節(jié)藝術(shù)存在動(dòng)態(tài)過程的三個(gè)環(huán)節(jié) (簡答題)藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造 藝術(shù)品 藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中(1) 藝術(shù)創(chuàng)造：藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個(gè)也是首 要的一環(huán)。沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品，藝術(shù)也根本就不

23、能存在。 (2) 藝術(shù)品：藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，即物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就 無法達(dá)到交流、傳播的目的，也就無法在人類社會(huì)和文化的歷史中構(gòu)筑成藝術(shù) 現(xiàn)實(shí)即藝術(shù)的整體存在。(3) 藝術(shù)接受：每個(gè)接受者都有著自身特有的素質(zhì)，他們帶有自己的期待視 界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與再創(chuàng)造，發(fā)展 豐富藝術(shù)的意象世界。藝術(shù)存在于上述三環(huán)節(jié)動(dòng)態(tài)的全過程。很?？急乇骋庀蟮纳a(chǎn)要查找古代詩文的出處，可選用哪些工具書？ (簡答題)(1) 意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。(2) 意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外 在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝?/p>

24、”。(3) 意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式(藝術(shù)品)是不可能實(shí)現(xiàn) (4) 藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)際上也是一種生產(chǎn)。較?？嫉帽乘囆g(shù)敏感是藝 術(shù)家生產(chǎn)意象 必不可少的重要條件。藝術(shù)敏感是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。(簡答題)(1) 主體接觸客體并受感動(dòng)、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。如果主體特別 容易對(duì)客體發(fā)生意象體驗(yàn)、感悟與聯(lián)想，那么主體就具有某種藝術(shù)敏感。藝術(shù) 敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性。(2) 藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力。在藝術(shù)敏感面前， 平凡的生活會(huì)具有特別的風(fēng)貌與意義。藝術(shù)家常常由此而開始展開藝術(shù)的想 象。

25、這種敏感能激發(fā)藝術(shù)家的意象思維，是藝術(shù)家意象創(chuàng)造的最初動(dòng)力。(3) 藝術(shù)敏感常常被人視為一種“天啟”，但實(shí)際上它不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的 一種啟動(dòng)，同時(shí)還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材。生活中的許多感觸， 未必會(huì)引起藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)完整的意象的沖動(dòng)，但是，當(dāng)藝術(shù)敏感偶然霎時(shí)引 起藝術(shù)家的某一種心理感受，在藝術(shù)家的意識(shí)中，它就和這種感受牢牢聯(lián)系在 一起，在一定的時(shí)刻，藝術(shù)敏感就會(huì)圍繞著這些感受充分調(diào)動(dòng)起藝術(shù)家的諸心 理功能，創(chuàng)造出一個(gè)完整的意象。(4) 藝術(shù)敏感與先在主體的文化心理結(jié)構(gòu)有本質(zhì)關(guān)系，可以賦予意象以藝術(shù) 。(5) 藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，它是 藝術(shù)家生產(chǎn)

26、意象必不可少的重要條件。較?？嫉帽乘囆g(shù)的功能簡述藝術(shù)的功能。(簡答題)1、思想啟迪功能：指藝術(shù)品所具有的對(duì)接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能。2、政治宣傳功能：指借助藝術(shù)品的傳播媒介來宣傳某些政治主張。3、社會(huì)干預(yù)功能：指藝術(shù)感染接受者，影響接受者參與改造社會(huì)活動(dòng)。4、道德教育功能：指通過藝術(shù)品的意象體系對(duì)接受主體進(jìn)行潛移默化的倫理、8道德教育。很?？急乇乘囆g(shù)品的層次結(jié)構(gòu)及內(nèi)在關(guān)系試述藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)及內(nèi)在關(guān)系。(論述題)1、藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)，由 此出發(fā)，將藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：(1) 物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介它是就藝術(shù)

27、品 首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。(2) 形式符號(hào)層各類藝術(shù)都有自己獨(dú)特的指向意象世界的形式符號(hào)，如果說 物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì) 存在，形式符號(hào)層的更重要的作用在于它直接指示、 負(fù)載著藝術(shù)的意象世界， 在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨(dú)立的審 美價(jià)值。(3) 意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、 展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝 術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。(4) 意境超驗(yàn)層意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲 理意味的最高境

28、界。意境超驗(yàn)屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而 言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。2、藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系：從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號(hào)層，到意象世界層， 再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是 一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個(gè)內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體， 其中各個(gè)層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只 有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價(jià)值與各自的地位，離開了整體，每一單個(gè) 層次都毫無意義。較?？嫉帽乘囆g(shù)接受過程 中意象的重建簡述藝術(shù)接受過程中意象的重建。(簡答題)(1) 藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個(gè)意象生成的過程。接受者所欣賞的是藝術(shù)意

29、象， 接受者要獲得意象，仍然要靠自身的主體意識(shí)活動(dòng)去生成。(2) 接受者在讀解形式符號(hào)過程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重 建意象，啟動(dòng)了藝術(shù)再生成的過程，藝術(shù)被大大豐富了。(3) 藝術(shù)接受者不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象，接受主體所 重建的意象是接受者根據(jù)符號(hào)提供的意象導(dǎo)向而建構(gòu)的。(4) 藝術(shù)意象的重建是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造過程，是接受者的主體性活動(dòng)。很?？急乇乘囆g(shù)接受的主 體性藝術(shù)接受的主體性 (簡答題)藝術(shù)接受本質(zhì)上是一個(gè)意象生成過程，藝術(shù)意象的重建不只是藝術(shù)家創(chuàng)造的意 象的簡單復(fù)制，而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造過程。藝術(shù)接受是藝術(shù)接受者主體的意 識(shí)活動(dòng)。(1) 藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是

30、審美對(duì)象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。(2) 藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。(3) 藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)， 因此藝術(shù)接受是主體不斷填補(bǔ) 空白的動(dòng)態(tài)過程。(4) 不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。很?？急乇乘囆g(shù)敏感藝術(shù)敏感 (名詞解釋)藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，它是藝術(shù)家 生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，9天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。較?？嫉帽乘囆g(shù)想象力藝術(shù)想象力 (名詞解釋)在生產(chǎn)意象的過程中最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力是想象力。藝術(shù)想象力的作用主要表現(xiàn)在喚醒和引發(fā)豐富的形象和感受、融會(huì)和整合表象 感受。很?？急乇乘囆g(shù)作品的層 次結(jié)構(gòu)試述藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)。(論述題)1、物質(zhì)實(shí)在層：物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介， 如大理石、畫布、顏料、紙、鉛筆等，有時(shí)不同的質(zhì)料或不同質(zhì)料的組合就會(huì) 給人不同的審美感受。2、形式符號(hào)層：直接指示、 負(fù)載著意象世界3、意象世界層：藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次4、意境超驗(yàn)層：意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高 境界，它有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵 而言，這兩種含義又往往混合為一體，如中國書法中的線條、形狀，表現(xiàn)一定 的生