考研政治客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

1、文檔編碼 : CG1U8K4S9B1 HX1B6J3M3K5 ZZ7C8B9T7E10考研政治客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性考研政治客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性 規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)進(jìn)展中的本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；規(guī)律的特點(diǎn)：1、是事物的本質(zhì)的聯(lián)系；任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在依據(jù)和本質(zhì) 聯(lián)系；2、規(guī)律是事物的必定聯(lián)系；任何規(guī)律都是事物必定如此、確定 不移的趨勢(shì)；3、規(guī)律是事物的穩(wěn)固聯(lián)系；任何規(guī)律都是同類(lèi)現(xiàn)象背后的共性,是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)固聯(lián)系；規(guī)律的穩(wěn)固性也就是它的相對(duì) 重復(fù)性；只要條件具備,某種規(guī)律就會(huì)重復(fù)起作用；4、規(guī)律是客觀

2、的；客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn),它的存在不依靠 于人的意識(shí)；相反,人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配；不管人們是否 熟識(shí)到、承認(rèn)不承認(rèn),它都客觀存在著,并以確定的方式起作用；“ 天行有常,不為堯存,不為桀亡；” 這里的“ 常” 就是指規(guī)律；“ 不為堯存,不為桀亡” 就是說(shuō)規(guī)律是客觀的,不以任何人的意志 為轉(zhuǎn)移；唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性；例：“ 人的理性為自然立法”規(guī)律的客觀性說(shuō)明,人們不能藐視規(guī)律,更不能制造和毀滅規(guī)律；但這絕不是說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前是完全消極被動(dòng)無(wú)所作為的；人們?cè)趯?shí)踐中,透過(guò)大量的外部現(xiàn)象,可以熟識(shí)或發(fā)覺(jué)客觀規(guī)律,并 利用這種熟識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐,達(dá)到改造自然、改造社會(huì),為社會(huì)謀福利 的目的；

3、不僅如此,人們?nèi)钥梢赞D(zhuǎn)變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,使事物朝著有利于人類(lèi)的方向進(jìn)展；“ 不廢江河萬(wàn)古流” 這句話(huà)蘊(yùn) 涵著確定的必定性,然而滔滔江河水是泛濫成災(zāi)仍是造福人類(lèi),這 在很大程度上取決于人的作為；人們可以攔河筑壩,發(fā)電澆灌,可 以植樹(shù)造林,既美化山川,又防止沙塵肆虐；因此,我們既要反對(duì) 藐視規(guī)律的主觀任憑性和體會(huì)主義,又要反對(duì)在規(guī)律面前無(wú)所作為 的思想；在這里,理論思維是特別重要的,正確的理論思維能使人 們?cè)鰪?qiáng)駕馭規(guī)律的才能,錯(cuò)誤的思維會(huì)走向真理的反面；恩格斯說(shuō)：“ 實(shí)際上,藐視辯證法是不能不受懲戒的；對(duì)一切理論思維盡可以 表示那么多的輕視,可是沒(méi)有理論思維,的確無(wú)法使自然界中的兩 件事

4、實(shí)聯(lián)系起來(lái),或者洞悉二者之間的既有的聯(lián)系；”（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)分自然與社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性,都有其自身的進(jìn)展規(guī)律；自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；社會(huì)規(guī)律是 通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必定 的、穩(wěn)固的聯(lián)系；自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律按其作用范疇的不同,可分為一般規(guī)律、特 殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律；二者聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性；人不 能任意轉(zhuǎn)變、制造或毀滅自然規(guī)律；但是,人可以使用自己的軀體 和物質(zhì)工具作用于客觀世界,引起自然界的某些變化,并能有目的地引發(fā)、調(diào)劑和把握自然界中的實(shí)物、能量和信息過(guò)程,使各種

5、客 觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)固 性；二者區(qū)分表現(xiàn)：1、自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力氣起作用,社會(huì)規(guī)律 就是通過(guò)抱有確定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；在社會(huì) 規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系,又存在著主觀制約客觀的關(guān) 系；2、自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同 的形式反復(fù)顯現(xiàn)；社會(huì)規(guī)律就是歷史的,在不同的社會(huì)、國(guó)家、民 族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式；這就使熟識(shí)社會(huì)規(guī)律 比熟識(shí)自然規(guī)律困難得多；社會(huì)沖突的成熟程度以及人們熟識(shí)的局 限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的熟識(shí)；人們對(duì)社會(huì) 規(guī)律的熟識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程,往往要

6、經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探 索,才能達(dá)到正確熟識(shí)；二、意識(shí)的能動(dòng)作用恩格斯說(shuō),意識(shí)是地球上“ 美麗的花朵” ；（一）意識(shí)的作用辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí),意識(shí)依靠于物質(zhì)的同時(shí),又 承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用；意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的 積極反映世界與改造世界的才能和活動(dòng)；就是說(shuō),它能反映客觀事 物并形成觀念,指導(dǎo)實(shí)踐,反作用于客觀事物；（“ 沒(méi)有革命的理 論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)” 列寧）表現(xiàn)：1、意識(shí)是能動(dòng)的,具有目的性和方案性；人是依據(jù)確定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映,表現(xiàn)出主體的選擇 性；馬克思說(shuō)：人在“ 勞動(dòng)過(guò)程終止時(shí)得到的結(jié)果,在這個(gè)過(guò)程開(kāi) 始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表

7、象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著” ；人的活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程,就是環(huán)圍著“ 觀念地存在著” 的目標(biāo)和藍(lán)圖而 進(jìn)行的；為此,在意識(shí)中,不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo),而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟；這就是同確定的目的 性相聯(lián)系的活動(dòng)的方案性；2、意識(shí)活動(dòng)具有制造性；人的意識(shí)不僅實(shí)行感覺(jué)、知覺(jué)、表象 等形式,反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠運(yùn)用概念、判定、推理等 形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作,選擇建構(gòu),從而使感性熟識(shí)上升到 理性熟識(shí),把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)反映對(duì)象不只是一般地模 仿,而是能動(dòng)地制造；意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映,又有對(duì)過(guò)去的追溯 和對(duì)將來(lái)的推測(cè),可以超越特定時(shí)空的限制；3、意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)

8、踐改造客觀世界的作用；意識(shí)能動(dòng)性不限于 從實(shí)踐中形成確定的思想,形成活動(dòng)的目的、方案、方法等觀念的 東西,更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo),通過(guò)實(shí)踐把“ 觀念 地存在著” 的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來(lái),變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)；正如列寧所說(shuō)：“ 世界不會(huì)中意人,人決心以自己的行動(dòng)來(lái)轉(zhuǎn)變世界” ；轉(zhuǎn)變世界 或制造世界不僅意味著強(qiáng)化客觀世界的變化過(guò)程,而且意味著制造 出世界上所沒(méi)有的東西,制造出沒(méi)有人的參與永久也不行能顯現(xiàn)的 東西；4、意識(shí)仍具有指導(dǎo)、把握人的行為和生理活動(dòng)的作用；總之,意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物,是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象,這 是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問(wèn)題上的唯物主義；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用,這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系

9、問(wèn)題上的辯證法；而無(wú)論是物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí),仍 是意識(shí)反作用于物質(zhì),都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐,只能在實(shí)踐中發(fā)生,在 實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)；（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、必需敬重客觀規(guī)律；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必需以承認(rèn)規(guī)律的 客觀性為前提；列寧指出,外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目 的的活動(dòng)的基礎(chǔ),人們只有在熟識(shí)和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,才能 達(dá)到熟識(shí)世界和改造世界的目的；熟識(shí)和改造自然界,要敬重自然 界的規(guī)律；熟識(shí)和改造社會(huì),要敬重社會(huì)規(guī)律；人們能夠制造歷史,但不是隨心所欲地制造歷史；正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,不能自由選擇這一種或那一種社會(huì)外形；只有遵循歷史的規(guī) 律和進(jìn)程,把握時(shí)代的脈搏和契機(jī),

10、才能真正成為歷史的主人；人 們對(duì)客觀規(guī)律的熟識(shí)越深刻、越正確,就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng) 作用；不顧規(guī)律和違反規(guī)律,只能把事情辦糟；2、在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；人們通 過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠熟識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律；自覺(jué)能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重 要區(qū)分,人們正是在其對(duì)象性活動(dòng)中形成人與自然、人與社會(huì)的各 種聯(lián)系和關(guān)系,而人們?yōu)榱酥幸庾陨淼男枰?必需依據(jù)客觀規(guī)律去 改造世界；所以,敬重事物進(jìn)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯 證統(tǒng)一的；實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)；唯心主義 歷史觀把人們的 . 思想動(dòng)機(jī)看做是歷史進(jìn)展的根本動(dòng)力,明顯是錯(cuò)誤 的；但是,不承認(rèn)人的有目的的活動(dòng)在熟識(shí)和改造世

11、界中的作用,不承認(rèn)思想、理論的巨大力氣,也是不科學(xué)的；重要的問(wèn)題在于如 何使思想、理論同實(shí)際相一樣；依據(jù)上述原理,人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用,應(yīng)當(dāng)留意以下 幾點(diǎn)：第一,從實(shí)際動(dòng)身,努力熟識(shí)和把握事物的進(jìn)展規(guī)律；只有從客 觀實(shí)際動(dòng)身,充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的熟識(shí),才是正確的熟識(shí)；只有在正確熟識(shí)指導(dǎo)下,符合客觀規(guī)律的行動(dòng),才是正確的行動(dòng),才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的；其次,實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；人的意識(shí)是一 種精神的力氣,要使它得到實(shí)現(xiàn),變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力氣,就不能只 在意識(shí)本身的范疇內(nèi)兜圈子,而必需通過(guò)物質(zhì)的活動(dòng)實(shí)踐才能達(dá) 到；意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過(guò)程,也就是意識(shí)自身的“ 物化”過(guò)程；所謂意識(shí)的“ 物化” ,就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活 動(dòng),即化為實(shí)踐；通過(guò)實(shí)踐使主觀的東西見(jiàn)之于客觀,使客觀世界 發(fā)生合乎目的的轉(zhuǎn)變；人的意識(shí)正是通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地熟識(shí)世界,又通過(guò)實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界；最終,主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮,仍依靠于確定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手 段；“ 巧婦難為無(wú)米之炊” ；同主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問(wèn)題,是社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系；所謂社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決 定論的內(nèi)容,講的是社會(huì)歷史規(guī)律的準(zhǔn)備作用；主體選擇講的是歷 史