比較文學(xué)課件：第一編緒論

1、比較文學(xué)概論第一編 緒論緒論：比較文學(xué)入門一、“比較文學(xué)”就在我們身邊二、“比較文學(xué)”建立的原因三、學(xué)習(xí)比較文學(xué)的意義比較文學(xué)就在我們身邊！一、舉例1：果戈理魯迅魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一面光輝的旗幟，他的狂人日記是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開山之作，為什么這樣的小說(shuō)外國(guó)也有？（憂憤深廣）以狗喻人救救孩子遠(yuǎn)古時(shí)期的命運(yùn)光環(huán)，在20世紀(jì)中國(guó)的舞臺(tái)上閃爍，這是曹禺創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展的結(jié)晶。舉例2：曹禺雷雨俄狄浦斯王茶花女和杜十娘怒沉百寶箱沒有血緣上的繼承關(guān)系，小仲馬和馮夢(mèng)龍?jiān)谀莻€(gè)時(shí)代也不能互通信息。但他們的作品，他們筆下的人物卻不約而同地奏響生命的悲歌。舉例3：茶花女杜十娘怒沉百寶箱屈原和李爾是兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及

2、的歷史人物，屈原和李爾王也是兩部找不到影響與借鑒痕跡的悲劇。那么，究竟是什么使我們佇立在兩位偉人的面前不愿離去？舉例4：“雷電頌”（屈原李爾王）嘗試回答：是電閃，是雷鳴，是狂風(fēng)，是暴雨，使屈原和李爾王的境域得到了奇跡般的吻合。是這場(chǎng)大自然所演奏的交響樂，使屈原和李爾王兩劇中出現(xiàn)了驚人的相似。屈原和李爾王這兩部無(wú)論在風(fēng)格、主題、人物，還是在藝術(shù)手法上都不盡相同的劇作，就這樣在暴風(fēng)雨中“相逢”了。附：“雷電頌”（屈原）風(fēng)！你咆哮吧！咆哮吧！盡力地咆哮吧！在這暗無(wú)天日的時(shí)候，一切都睡著了，都沉在夢(mèng)里，都死了的時(shí)候，正是應(yīng)該你咆哮的時(shí)候，應(yīng)該你盡力咆哮的時(shí)候！雷！你那轟隆隆的，是你車輪子滾動(dòng)的聲音？你

3、把我載著拖到洞庭湖的邊上去，拖到長(zhǎng)江的邊上去，拖到東海的邊上去呀！我要看那滾滾的波濤，我要聽那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飄流到那沒有陰謀、沒有污穢、沒有自私自利的沒有人的小島上去呀！我要和著你，和著你的聲音，和著那茫茫的大海，一同跳進(jìn)那沒有邊際的沒有限制的自由里去！啊，電！你這宇宙中最犀利的劍呀！我的長(zhǎng)劍是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的長(zhǎng)劍，你不能拔去我無(wú)形的長(zhǎng)劍呀。電，你這宇宙中的劍，也正是，我心中的劍。你劈吧，劈吧，劈吧！把這比鐵還堅(jiān)固的黑暗，劈開，劈開，劈開！雖然你劈它如同劈水一樣，你抽掉了，它又合攏了來(lái)，但至少你能使那光明得到暫時(shí)的一瞬的顯現(xiàn)，哦，那多么燦爛的，多么眩目的光明呀！“雷電

4、頌”（李爾王）吹吧，風(fēng)啊！吹破了你的臉頰，猛烈地吹吧！你，瀑布一樣的傾盆大雨，盡管倒瀉下來(lái)，浸沒了我們的尖塔，淹沉了屋頂上的風(fēng)標(biāo)吧！你，思想一樣迅速的硫磺的電火，劈碎橡樹的巨雷的先驅(qū)，燒焦了我的白發(fā)和頭顱吧！你，震撼一切的霹靂啊，把這些生殖繁密的、飽滿的地球擊平了吧！打碎造物的模型，不要讓一顆忘恩負(fù)義的人類的種子遺留在世上！盡管轟吧！盡管吐出你的火舌，盡管噴出你的雨水吧！ 雨、鳳、雷、電，都不是我的女兒，我不責(zé)怪你們無(wú)情；我不曾給你們國(guó)土，不曾稱你們?yōu)楹⒆?，你們沒有順從我的義務(wù)；所以，隨你們的高興，降下你們可怕的威力來(lái)吧，我站在這里，只是你們的奴隸，一個(gè)可憐的、衰弱的、無(wú)力的、遭人賤視的老頭子

5、。可是我仍然要罵你們是卑劣的幫兇，因?yàn)槟銈優(yōu)E用天上的威力，幫同兩個(gè)惡毒的女兒來(lái)跟我這個(gè)白發(fā)老翁作對(duì)。啊！啊！這太卑劣了！在“名著影視”的改編過程中，你是否留心過兩門學(xué)科或兩門藝術(shù)之間的轉(zhuǎn)換呢？王子復(fù)仇記、西游記舉例5：影視中外文學(xué)名著改編六小齡童版西游記（1986版）文學(xué)與自然科學(xué)這兩門看起來(lái)毫不相關(guān)的學(xué)科，竟然也在比較文學(xué)的視野內(nèi)！科幻小說(shuō)：從宇宙中心看待一切“愛因斯坦已經(jīng)用數(shù)學(xué)方式表明，人的觀察能力在多大的程度上受到了條件的影響，也就確定了人類感知有多大的極限?！迸e例6：文學(xué)（科幻小說(shuō)）自然科學(xué)舉例：結(jié)論：無(wú)所不在的比較在東西方文化與文明的交流與交融更加頻繁的今天，我們每個(gè)人都已自覺不自覺

6、地陷入了這個(gè)中西交匯的大潮之中，也都必然在中西文化與文明的交匯與比較中生活著。 我們的文學(xué)學(xué)習(xí)與研究，自然也不可能脫離這一東西方文化與文明交匯這一大潮，東西方文學(xué)的比較幾乎無(wú)處不在。二、 “比較文學(xué)”建立的原因：（一）歷史性 通天塔 創(chuàng)11:1那時(shí)，天下人的口音、言語(yǔ)，都是一樣。創(chuàng)11:2他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。創(chuàng)11:3他們彼此商量說(shuō)：“來(lái)吧！我們要作磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。創(chuàng)11:4他們說(shuō)：“來(lái)吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上?！眲?chuàng)11:5耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。創(chuàng)11:

7、6耶和華說(shuō)：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語(yǔ)，如今既作起這事來(lái)，以后他們所要作的事，就沒有不成就的了。創(chuàng)11:7我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)彼此不通?！眲?chuàng)11:8于是，耶和華使他們從那里分散在全地上；他們就停工不造那城了。創(chuàng)11:9因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）。 世界四大文化體系神話是一切文學(xué)之母。A、中國(guó)神話：以漢文化為中心的東亞文化區(qū)域B、印度神話：以印度文化為中心的南亞、東南亞文化區(qū)域C、古希臘神話：以古希臘、羅馬文化為源頭的歐洲文化區(qū)域D、古希伯來(lái)神話：以猶太文化、波斯文化、阿拉伯伊斯蘭文化三者錯(cuò)

8、綜交叉的中東文化區(qū)域A、中國(guó)神話從山海經(jīng)到紅樓夢(mèng)盤古開天“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里?！?天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽(yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月， 盤古開天四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)

9、所感，化為黎氓。盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。 女媧造人VS三生石三生石的由來(lái)相傳女媧在補(bǔ)天之后，開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計(jì)，終而成一碩石，女媧將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一石直插云宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見此石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長(zhǎng)相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨(dú)缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它

10、法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來(lái)世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續(xù)到來(lái)世。為了更好的約束其魔性，女媧思慮再三，最終將其放于鬼門關(guān)忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當(dāng)此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡(luò)繹不絕。女媧為何補(bǔ)天？“昔者共工與顓頊（zhun x）爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿西南，故水潦塵埃歸焉?！?淮南子天文訓(xùn) 女媧補(bǔ)天往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（ln）焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，

11、冀州平；狡蟲死，顓民生;背方州，抱圓天?；茨献佑[冥訓(xùn)山海經(jīng)山海經(jīng)是先秦古籍，是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，山海經(jīng)還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對(duì)這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)論（是否可信？）夸父逐日“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林?！?夸父為何要去追趕太陽(yáng)？ 精衛(wèi)填?！把椎壑倥慌蕖Ｅ抻斡跂|海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！?精衛(wèi)為何要去填海？紅樓夢(mèng)第一回：甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈 賈雨村風(fēng)塵懷

12、閨秀 一是賈寶玉和林黛玉的來(lái)歷。 “通靈”：精神戀愛；“寶玉”：女媧補(bǔ)天之廢棄頑石二是有個(gè)叫甄士隱的知識(shí)男士，有三歲的女孩英蓮，視若掌上明珠。 “甄士隱”是“真事隱”的諧音。本回甄士隱的生活道路，即是賈寶玉一生道路的縮影。是全書之綱。三是窮知識(shí)分子賈雨村，常在甄家串門，被甄家丫頭嬌杏愛上。 “賈雨村”，是“假語(yǔ)村言”的諧音 “甄士隱”，和“賈雨村”，又是“真士隱”和“假儒存”的諧音。三生石“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，

13、渴則飲灌愁海水為湯”紅樓夢(mèng)第一回 B、印度神話梵天創(chuàng)世、彰顯奧義印度神話起源：公元前1500年至前600年左右，吠陀經(jīng)問世，這是印歐語(yǔ)系諸民族中最為古老的一部文學(xué)著作，全部是祭祀用的圣歌和禱詞。在其中，印度神話初次較為系統(tǒng)的組合起來(lái)。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。注解文獻(xiàn)：梵書、森林書、奧義書。梵天創(chuàng)世所謂最高靈魂，既是偉大的創(chuàng)造神梵天，又稱創(chuàng)造者、生主。最高靈魂就是通過睡和醒，永無(wú)休止的讓萬(wàn)物生生滅滅。 最高靈魂創(chuàng)造世界的過程：首先創(chuàng)造出既實(shí)在又不實(shí)在的心，由心轉(zhuǎn)變?cè)旎?，生出空，空的屬性是聲。繼空之后又生出風(fēng)，風(fēng)的屬性是觸。繼風(fēng)之后生出火，火即光，光的屬性是色。接著

14、是水，水的屬性是味。最后誕生的是地，地的屬性是香。然后這五大元素再構(gòu)成萬(wàn)物。首代摩奴的誕生方式是這樣的梵天將自己身體分成兩半，一半變成男人，一半變成女人。這一男一女結(jié)合，生出一個(gè)叫維拉杰的人，這個(gè)人靠苦行創(chuàng)造出摩奴。印度教三大主神梵天在吠陀神話中的身份是祈禱神，而在印度教神話中正式得名梵天，并且直接和宇宙最高意志“梵”聯(lián)系起來(lái)，一般認(rèn)為宇宙中的一切都來(lái)自于梵天，而毀滅時(shí)又重新歸于梵天。梵天就是宇宙最高意志的人格化體現(xiàn)，在印度教神話中被認(rèn)為是宇宙的創(chuàng)造者，也被稱為“世界之主”。 濕婆濕婆：印度三大神的第三位。又叫“西哇”。是最受崇拜的神之一。是象征“昌盛”和“吉兆”的神。同時(shí)又象征“毀滅”，是起

15、死回生之神。一般被視為“破壞神”。同時(shí)他也是生殖之神。 毗濕奴三大主神之一，與前兩者并稱為三聯(lián)神。稱謂極多，有一千種以上，常見的為“那羅衍”，“世界之主”等。在吠陀神話中并不是十分崇高的神祗，而在印度教神話中地位卻大大提高，被認(rèn)為是擁有和梵天對(duì)等的地位，甚至很多毗濕奴教派的信徒認(rèn)為毗濕奴的地位在梵天和濕婆之上，認(rèn)為只有毗濕奴才是唯一真正的神，而梵天和濕婆等都只能算是“半神” 。毗濕奴以各種各樣的化身而聞名，有些神話說(shuō)毗濕奴擁有一千種化身，還有的神話說(shuō)他擁有無(wú)限種化身。印度的兩大史詩(shī)摩訶婆羅多和羅摩衍那都和毗濕奴的化身直接有關(guān)。 婆羅門教婆羅門教是多神教而又帶著一神教的色彩，崇拜各種自然的神，盛

16、行祭祀祈禱以招福禳災(zāi)，而以梵（Brahma）為創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的主宰。梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅，以此定四姓的貴賤，這就成為種姓制度的根據(jù)。人應(yīng)當(dāng)服從梵天的意旨，因此應(yīng)當(dāng)信奉吠陀經(jīng)，奉事婆羅門，嚴(yán)格遵守種姓制度。婆羅門教義：“我”與“梵”本來(lái)不二，人所應(yīng)當(dāng)努力的就是經(jīng)過修行以達(dá)到梵我一致的境地，這樣才能免去輪回之苦而得到大自在。種姓制度第一等級(jí)婆羅門：僧侶學(xué)者，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)。第二等級(jí)剎帝利：軍事貴族和行政貴族，擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級(jí)吠舍：雅利安人自由平民階層，從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)

17、等級(jí)。第四等級(jí)首陀羅：絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的職業(yè)。C、希臘神話諸神之戰(zhàn)新舊神譜A、舊神譜混沌大神 地母該亞 天空之神：烏拉諾斯 黑暗 光明（白晝之神） 十二泰坦 克洛諾斯（小兒）克洛諾斯 生六個(gè)兒女（小兒宙斯） 天神宙斯（奧林匹斯山）瑞亞（其妹）特點(diǎn)：雜婚制、人吃人推翻 黑夜B、新神譜（奧林匹斯神譜）十二主神宙斯：Zeus，（主神，雷霆） 赫拉：Hera（婚姻） 波塞冬：（海洋） 哈迪斯：（冥府） 雅典娜：（智慧） 阿波羅：（光明，醫(yī)術(shù)，預(yù)言） 阿爾忒彌斯：（月亮，狩獵） 阿芙洛狄忒：Aphrodite，（美與愛） 赫爾墨斯：

18、（商業(yè)，傳信，欺詐，小偷鼻祖） 阿瑞斯：（戰(zhàn)爭(zhēng)） 赫菲斯托斯：（火焰，鑄造） 狄俄尼索斯：（酒） 赫斯提亞：（爐灶） 得墨忒耳：（農(nóng)業(yè)）ZeusHeraAthenaApolloArtemisAphroditeAresHephaestusHermesDemeterDionysusPoseidonHadesPersephoneErosJupiterJunoMinerva ApolloDianaVenusMarsVulcanMercuryCeresBacchusNeptunePlutoProserpinaCupid 宙斯赫拉雅典娜阿波羅阿耳特彌斯阿弗洛迪特阿瑞斯赫菲斯托斯赫爾墨斯德墨特耳狄俄尼索斯波

19、塞冬哈得斯貝瑟芬尼厄洛斯朱庇特朱諾密涅瓦阿波羅迪安娜維納斯馬爾斯伏爾甘墨丘利克瑞斯巴克斯涅普頓普路同普洛塞庇娜丘比特51The Olympians53宙斯 歐 羅 巴 被 劫波塞冬哈迪斯雅典娜據(jù)說(shuō)她有宙斯一般的力量，如果加上與生俱來(lái)的神盾埃吉斯的力量，她的實(shí)力就超過了奧林匹斯的所有神。她是最聰明的女神，是智慧與力量的完美結(jié)合。她就是女戰(zhàn)神與智慧女神雅典娜，也是雅典的守護(hù)神。帕特農(nóng)神廟狄俄尼索斯（Dionysus） 與羅馬人信奉的巴克斯（Bacchus）是同一位神祇，他是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂與慈愛在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神，他推動(dòng)了古代社會(huì)的文

20、明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。狄俄尼索斯（食欲）阿芙洛狄忒是宙斯與狄俄涅(Dione)所生，另一說(shuō)是由天神烏拉諾斯的遺體生下并在海中的泡沫誕生。阿芙洛狄忒有著古希臘最完美的身段和樣貌，象征愛情與女性的美麗，被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。作為愛情女神，她有一條神奇的寶腰帶，在古希臘女子結(jié)婚時(shí)，要把自己織成的帶子獻(xiàn)給她。維納斯(Venus，又名阿芙洛狄忒Aphrodite)，古羅馬神話人物。她是朱庇特(Jupiter)和朱諾(Juno)的女兒。又說(shuō)她從浪花中出生，故稱阿娜狄俄墨涅（出水之意）。最初為豐收女神之一。奧林波斯教形成后，被作為愛情、性欲及美的女神。最早崇拜她的地方是塞浦路斯、庫(kù)忒拉島

21、、小亞細(xì)亞。后來(lái)對(duì)她的崇拜傳入希臘。是希臘神話中的愛與美之神，拉丁語(yǔ)的金星和“星期五”都來(lái)源于她的羅馬名字。愛神：阿芙洛狄忒/維納斯（色欲）俄耳甫斯的愛情古希臘色雷斯地方有個(gè)著名的詩(shī)人與歌手叫俄耳甫斯（又譯奧路菲），他的父親便是太陽(yáng)神兼音樂之神阿波羅，母親是司管文藝的繆斯女神卡利俄帕。在他還很小的時(shí)候，阿波羅便把自己用的寶琴送給他。這把琴制作精巧，經(jīng)俄耳甫斯一彈更是魅力神奇，傳說(shuō)俄耳甫斯的琴聲能使神、人聞而陶醉，就連兇神惡煞、洪水猛獸也會(huì)在瞬間變得溫和柔順、俯首貼耳。俄耳甫斯與歐律狄刻D、希伯來(lái)神話一神創(chuàng)世古希伯來(lái)神話1、簡(jiǎn)介：圣經(jīng)是亞伯拉罕諸教（包括基督新教、天主教、東正教、猶太教等宗教）的

22、宗教經(jīng)典，由舊約與新約組成，舊約是猶太教的經(jīng)書，新約是耶穌基督以及其使徒的言行和故事的紀(jì)錄。古希伯來(lái)神話主要源于圣經(jīng)舊約，其中創(chuàng)世記是希伯來(lái)神話傳說(shuō)的主要匯集，其中關(guān)于天地起源、人類創(chuàng)造、伊甸樂園、洪水方舟等奇妙的神話，以簡(jiǎn)勁而古樸的情調(diào)和典雅而雋永的品格，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。2、主題：在舊約中主要呈現(xiàn)為“懲罰與拯救”和“以賽亞意識(shí)”。上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物和人類，允諾賜予他們幸福。然而人類因背負(fù)原罪的烙印，罪惡愈來(lái)愈大，致使上帝悔于造人，遂發(fā)起洪水淹沒整個(gè)世界以嚴(yán)厲懲罰人類。不過上帝又舍不得將自己的創(chuàng)造物全部毀滅，希望新的一代人能夠贖罪建立一個(gè)和平美好的世界，故此仍要眷顧救贖他

23、們。 創(chuàng)世紀(jì)上帝的脖子上帝造人2:7 耶和華神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人、名叫亞當(dāng)。2:8 耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子、把所造的人安置在那里。2:9 耶和華神使各樣的樹從地里長(zhǎng)出來(lái)、可以悅?cè)说难勰?、其上的果子好作食物園子當(dāng)中又有生命樹、和分別善惡的樹。2:15 耶和華神將那人安置在伊甸園、使他修理看守。2:16 耶和華神吩咐他說(shuō)、園中各樣樹上的果子、你可以隨意吃2:17 只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ馈?:18 耶和華神說(shuō)、那人獨(dú)居不好、我要為他造一個(gè)配偶幫助他。2:21 耶和華神使他沉睡、他就睡了于是取下他的一條肋骨、又把肉合起來(lái)。

24、2:22 耶和華神就用那人身上所取的肋骨、造成一個(gè)女人、領(lǐng)他到那人跟前。2:23 那人說(shuō)、這是我骨中的骨、肉中的肉、可以稱他為女人、因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的。2:24 因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。2:25 當(dāng)時(shí)夫妻二人、赤身露體、并不羞恥。 伊甸園偷食“知善惡樹”禁果蛇“必受咒詛”，從此要用肚子行走及終生吃土；后裔要與女人的后裔彼此為仇，女人的后裔要傷它的頭，而它則要傷她們的腳跟；(創(chuàng) 3:14-15)女人懷胎的苦楚加增，生產(chǎn)時(shí)要受苦楚；要戀慕丈夫，及被丈夫管轄；(創(chuàng) 3:16)男人則要受咒詛，要汗流滿面才得糊口，直到他歸了土；從此需終身勞苦才能從(田)地里得到食物，而地會(huì)

25、長(zhǎng)出荊棘和蒺藜(創(chuàng) 3:17-19)；為防他們?cè)僬〖斑M(jìn)食生命樹的果子以獲永遠(yuǎn)生存，便他們趕出伊甸園；又在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯及四面轉(zhuǎn)動(dòng)會(huì)發(fā)火焰的劍，以把守前往生命樹的道路。(創(chuàng) 3:22-24) 諾亞方舟耶穌基督耶穌是基督教里的核心人物，在基督教里被認(rèn)為是猶太舊約里所指的救世主（彌賽亞）。大部分基督教教派相信他是神子和神的轉(zhuǎn)世。耶穌生平見于基督教新約的四大福音書。耶穌在傳教中宣揚(yáng)如何進(jìn)入天國(guó)。根據(jù)福音書，在耶路撒冷的猶太祭司壓力下，耶穌被古羅馬猶太行省執(zhí)政官彼拉多判處在十字架上釘死，并且死里復(fù)活升入天國(guó)。 達(dá)芬奇最后的晚餐現(xiàn)藏米蘭 圣瑪利亞德爾格契 修道院耶穌言論1。 神愛世人，甚至將他的

26、獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。（約翰福音3章16節(jié)）2。你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因?yàn)榉财砬蟮?，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。（馬太福音7章78節(jié)）3。要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。（馬太福音5章4445節(jié)）4。我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里行走，必要得著生命的光。（約翰福音8章12節(jié)）5。我來(lái)了，是要叫羊得生命，并且得的更豐盛。（約翰福音10章10節(jié)）6。我心里柔和謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛，學(xué)我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息。（馬太福

27、音11章29節(jié)）7。我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。你們?nèi)粽J(rèn)識(shí)我，也就認(rèn)識(shí)我的父。從今以后，你們認(rèn)識(shí)他，并且已經(jīng)看見他。（約翰福音14章67節(jié)）8。我將這些事告訴你們，是要叫你們?cè)谖依锩嬗衅桨?。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經(jīng)勝了世界。（約翰福音16章35節(jié)）9。你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無(wú)用，不過丟在外邊，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺(tái)上，就照亮一家的人。你們的光也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們?cè)谔焐系母?。（馬太福音5章13-16節(jié)） （二）時(shí)代性20世紀(jì)后

28、半葉，人類正在進(jìn)入一個(gè)新的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。體制轉(zhuǎn)型：社會(huì)形態(tài)變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、生活方式、行為方式、價(jià)值體系明顯變化。文化轉(zhuǎn)型：是指在某一特定時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時(shí)又進(jìn)行急遽的重組與更新，如西方的文藝復(fù)興時(shí)期，中國(guó)的魏晉六朝時(shí)期和五四時(shí)期。 十二生肖轉(zhuǎn)型時(shí)尚卡通 促成這種文化轉(zhuǎn)型的原因有三：1、科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)給人類生活帶來(lái)了前所未有的巨變；2、二戰(zhàn)后殖民體系的瓦解和冷戰(zhàn)的結(jié)束根本改變了整個(gè)世界的格局；3、人類思維方式的新發(fā)展開辟了前所未有的新視野?！笆澜缥膶W(xué)”的時(shí)代人類創(chuàng)造文化，文化改造人類。馬克思早就預(yù)言，隨著一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的，各民族的精神產(chǎn)品也成了公共

29、的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種“世界文學(xué)”。這些新的認(rèn)識(shí)必然引起各種觀念，包括文學(xué)觀念的革新，孤立、絕緣、割裂、封閉的狀態(tài)已成為不可能。各種跨學(xué)科現(xiàn)象勃興；世界，正在走向綜合。二十世紀(jì)后半葉比較文學(xué)的繁榮正是這一趨勢(shì)的產(chǎn)物。（三）必要性1、從文化交流方面說(shuō)，比較文學(xué)可以使各民族求同存異，促進(jìn)了解，知己知彼，加強(qiáng)聯(lián)系認(rèn)識(shí)他者?！罢J(rèn)同”：表現(xiàn)為與主流文化一致的闡釋，是在一定范圍內(nèi)向縱深的發(fā)展，是對(duì)已成模式的進(jìn)一步開掘，同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)異己力量的排斥和壓抑，其作用在于鞏固主流文化已經(jīng)確立的種種界限和規(guī)范，使之得以發(fā)達(dá)和凝聚?！半x異”：則表現(xiàn)為批判和揚(yáng)

30、棄，即在一定時(shí)期內(nèi)，對(duì)主流文化懷疑，否定、打亂既成規(guī)范和界限，對(duì)被排斥和曾經(jīng)被驅(qū)逐到邊緣的加以兼容，把被壓抑的能量釋放出來(lái)，因而形成對(duì)主流文化的批判，乃至顛覆。這種“離異”作用占主導(dǎo)地位的階段就是文化轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這種時(shí)期，人們要求“變古亂?！保谝欢ǔ潭壬舷魅趿丝v向的聚合，而以橫向開拓為特征。2、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問題認(rèn)識(shí)自我：a、人們需要環(huán)境認(rèn)同自我價(jià)值；b、學(xué)術(shù)和人生需要努力深化；c、認(rèn)知和抉擇的復(fù)雜性:博采眾長(zhǎng)、三思而后行；努力從感性走向理性，從實(shí)踐上升到理論。（比較和選擇）走向“比較文學(xué)”是我們傳統(tǒng)文學(xué)研究的必然選擇，是思維現(xiàn)代化，視野國(guó)際化的方向。亞伯拉罕.H.馬斯洛（Maslow 19

31、08-1970）美國(guó)著名的心理學(xué)家和行為學(xué)家、比較心理學(xué)家。提出，人有一系列復(fù)雜的需要，其中包括四點(diǎn)基本假設(shè)：a、已經(jīng)滿足的需求，不再是激勵(lì)因素。人們總是在力圖滿足某種需求，一旦一種需求得到滿足，就會(huì)有另一種需要取而代之。b、大多數(shù)人的需要結(jié)構(gòu)很復(fù)雜，無(wú)論何時(shí)都有許多需求影響行為。c、一般來(lái)說(shuō)，只有在較低層次的需求得到滿足之后，較高層次的需求才會(huì)有足夠的活力驅(qū)動(dòng)行為。 d、滿足較高層次需求的途徑多于滿足較低層次需求的途徑。馬斯洛需求層次示意圖3、認(rèn)清生存環(huán)境（國(guó)際）問題向何處去。A、經(jīng)濟(jì)全球化與新殖民主義全球化（globalization）是指所有事物都很快地以全球的規(guī)?；ハ嗦?lián)系、互相依存。全球化是資本、技術(shù)和信息超越國(guó)界的結(jié)合，這種結(jié)合創(chuàng)造了一個(gè)單一的全球市場(chǎng)，在某種程度上也可以說(shuō)是一個(gè)全球村。經(jīng)濟(jì)和科技的全球化為多元文化在各地區(qū)的廣泛傳播創(chuàng)造了最好的條件，但同時(shí)也蘊(yùn)涵著以強(qiáng)勢(shì)文化覆蓋弱勢(shì)文化，削弱多元文化的可能。這主要表現(xiàn)在兩方面：文化霸權(quán)主義：指某些人總是想把他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們對(duì)于人生和世界的觀念強(qiáng)加于人，覆蓋全