老子思想課件

1、三老子一個(gè)無(wú)比睿智和博大的先哲這是一個(gè)奇異的人，他的思想的高度和深度，可以代表中國(guó)文化高度和深度；他的著作只有5000字，但包含著豐富的哲理，可以算是世界上最言簡(jiǎn)意賅的作家； 世界一流的文化巨擎如黑格爾、尼采、托爾斯泰無(wú)不從他的思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，尼采曾說(shuō)，他的著作就像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得； 聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國(guó)文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng)，其次就是這位先哲的著作；美國(guó)紐約時(shí)報(bào)將他的著作列為世界十大名著之首；英國(guó)科學(xué)家李約瑟一生研究中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘，著有多卷本中國(guó)科技史專(zhuān)著。他說(shuō)，中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)，而這棵參天大樹(shù)的根就在這位先哲

2、所創(chuàng)立的學(xué)派。 他就像一個(gè)深宅大院，許多人連他的門(mén)都摸不到。中國(guó)人以他的名字作為自己父親的代稱(chēng)；中國(guó)的男子則以他的名字作為自己的傲稱(chēng)；他的名字叫老子。一個(gè)偉人對(duì)另一個(gè)偉人的評(píng)價(jià)史記老子韓非列傳載：孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫態(tài)，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者，若是而已?！迸罾鄱凶猿埃斞?，）運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。相傳他母親懷了七十二年身孕，

3、從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。正義朱韜玉札及神仙傳云：“老子，楚國(guó)苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字伯陽(yáng)，一名重耳，外字聃，身長(zhǎng)八尺八寸，黃色美眉，長(zhǎng)耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，額有三五達(dá)理，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門(mén)，足蹈二五，手把十文?！?老子出關(guān)老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的道德經(jīng)（又稱(chēng)道德真經(jīng)、或直稱(chēng)老子、或老子五千文），相傳老子在此點(diǎn)化了函谷關(guān)總兵伊喜。后一路西行至盩厔zhouzhi（今陜西省西安市周至縣），觀此處依山傍水（終南山、田峪河）、峰巒起伏，遂在此駐足，并結(jié)草為樓修行說(shuō)經(jīng)。沿傳至今世稱(chēng)樓觀臺(tái)，內(nèi)存歷代文人騷客墨跡

4、碑石三百余座。史稱(chēng)道教發(fā)源地。老子羽化后葬于距此八公里的西樓觀，現(xiàn)存老子墓 。道德經(jīng)含有豐富的哲學(xué)思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開(kāi)始，老子就被尊為神仙。老子在函谷關(guān)前著有五千言的老子一書(shū)，或曰德經(jīng)，或曰道經(jīng)，或曰德道經(jīng)，現(xiàn)在叫道德經(jīng)，或道德真經(jīng)。道德經(jīng)、易經(jīng)和論語(yǔ)被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。全書(shū)分為81章，分為道篇和德篇兩部分，共5000字左右 。何謂德？一物之所以為一物謂之德。用

5、今天的話來(lái)說(shuō)，就是事物的本質(zhì)屬性，特殊屬性。何謂道？萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律謂之道。雖然簡(jiǎn)短，但它在中國(guó)文化發(fā)展中的作用卻很大：以它為基礎(chǔ)，中國(guó)古代產(chǎn)生了與儒家并列的哲學(xué)派別道家；根據(jù)它的思想，中國(guó)古代產(chǎn)生了以老子為始祖的宗教派別道教，這是華夏民族本土產(chǎn)生的最具影響的宗教。老子的思想直接影響了中國(guó)人的民族特性、思維傾向和審美趣味。直到今天，老子還在參與塑造這個(gè)民族的思想。 對(duì)老子的誤解：誤讀一：老子思想是消沉的、厭世的、出世的。無(wú)為、不爭(zhēng)、謙退、柔弱等，都是老子的話。表面上不做，暗地里什么都可以做。事實(shí)上，無(wú)不為是無(wú)為的效果，即順其自然沒(méi)有什么事情做不好的。想要收斂它，必先擴(kuò)張它，想要削弱它，必先加強(qiáng)它

6、，想要廢去它，必先抬舉它，想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明。實(shí)際上，老子的這句話，是分析事物發(fā)展的規(guī)律，任何事物都有向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的可能性；在事物發(fā)展中，張開(kāi)是閉合的一種征兆，強(qiáng)盛是衰弱的一種征兆，并沒(méi)有權(quán)詐之意。古之善為道者，非以民明，將以愚之，字面看是主張愚民政策。愚，直樸的意思。老子希望統(tǒng)治者培養(yǎng)一種篤實(shí)的政風(fēng)，以引導(dǎo)統(tǒng)治者以誠(chéng)相處。 班固漢書(shū)藝文志考察各派源流時(shí)指出：“儒家者流，蓋出于司徒之官（掌管教育之官）；陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官（掌管法律之官）；名家者流，蓋出于禮官；墨家者流，蓋出于清廟之守（掌管宗廟之官）?！倍J(rèn)為道家學(xué)派則“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古

7、今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持?！?那么，什么是老子的秉要執(zhí)本 ？老子同樣關(guān)注的也是人。只是他的路徑與孔子不同罷了。老子的社會(huì)批判意識(shí)與回歸自然的理想追求是老子的獨(dú)特路徑。應(yīng)該說(shuō)，老子的批判反省及其對(duì)人的本真、本性的守護(hù)是老子思想當(dāng)下閃閃發(fā)光的地方。老子是自然主義者如果說(shuō)，孔子的最大遺產(chǎn)是人本主義，那么老子又給我們留下了什么遺產(chǎn)？我們認(rèn)為，老子是樸素的自然主義者。他關(guān)心的是如何消解人類(lèi)社會(huì)的紛爭(zhēng)，如何使人們生活幸福安康。他的期望是，人的行為能夠取法于道的自然性與自發(fā)性；政治權(quán)利不干涉人民的生活；消除戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害；揚(yáng)棄奢侈的生活；在上者引導(dǎo)人民回到真誠(chéng)樸質(zhì)的生活形態(tài)與心境。老子哲學(xué)

8、的基點(diǎn)是道，其核心是自然和無(wú)為，圍繞這一基點(diǎn)和核心，老子提出了許多別開(kāi)生面的、極富啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。 一、反者道之動(dòng)道可道，非常道；名可名，非常名。（凡是言語(yǔ)可以說(shuō)出來(lái)的道，不是恒古不變的道；凡是可以標(biāo)注出來(lái)的名，不是恒古不變得名。）道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！边@里所說(shuō)的“反”，有兩層含義，一是“相反”的“反”，二是“復(fù)返”的“返”。兩層意思又互相關(guān)聯(lián)，反映出老子哲學(xué)的獨(dú)特智慧

9、。 在闡述相反相成的思想時(shí)，老子習(xí)慣采用“正言若反”的思路。老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭?！碧煜氯硕贾烂乐詾槊?，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而沒(méi)有評(píng)說(shuō)。美和丑、善和惡都是相對(duì)而言的，人們說(shuō)這個(gè)東西是美的，就有個(gè)丑的概念相比襯。有和無(wú)、難和易、

10、長(zhǎng)和短、高和低、前和后等都是如此。但老子認(rèn)為，我們對(duì)事物相反相成的看法，并不是世界本身所具有的，而是人所賦予的?！叭f(wàn)物作焉而不辭”萬(wàn)物自在生長(zhǎng)，并沒(méi)有評(píng)說(shuō)（“不辭”），萬(wàn)物生長(zhǎng)只是自然而然，本身并沒(méi)有大和小、尊和卑的區(qū)別。 在老子看來(lái)，世界的高下美丑，是人的判斷。人給世界作判斷、分高下，乃至確定世界的意義，其實(shí)是對(duì)真實(shí)世界的誤解。即如美丑而言，當(dāng)人知道追求美的時(shí)候，就有了美丑的區(qū)分，就有了分別的見(jiàn)解。老子并不反對(duì)人們追求美，但他認(rèn)為這種追求美的方式，并不能得到真正的美。真正的對(duì)美的欣賞，是對(duì)美和丑的超越。 由此可見(jiàn)，老子的意思并不是強(qiáng)調(diào)事物相反相成、互相轉(zhuǎn)化，那種將老子哲學(xué)等同于黑格爾辯證哲學(xué)

11、的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。老子是通過(guò)對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的分析，來(lái)否定知識(shí)判斷的意義，從而宣揚(yáng)他的所謂“反”的第二層意思：往復(fù)回環(huán)的生命之道。老子說(shuō)：“玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順?！边@里的“反”，不是相反，而是“返”，是往復(fù)回環(huán)、流動(dòng)不已的生命。老子哲學(xué)的最高概念“道”的根本特性就是“反”，就是歸復(fù)于自然而然、無(wú)往不復(fù)的生命流動(dòng)世界。他說(shuō)這個(gè)“道”，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，正是這個(gè)意思。 老子的“道”是不加分別的，是一種“大制”，不同于一般知識(shí)的分辨。這個(gè)“大制”是不能分割的，所以說(shuō)是“混成”，老子將這稱(chēng)為“大制不割”。老子說(shuō)“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為

12、器，圣人用之則為官長(zhǎng)：故大制不割”。 達(dá)到榮華富貴、重權(quán)厚利的地位，仍能安守平淡的生活，身處世俗的低下之處，永恒的德行才算圓滿，回歸到純真質(zhì)樸。這種純真質(zhì)樸可以主宰萬(wàn)物，高明的統(tǒng)治者用它來(lái)治理天下。所以說(shuō)最高明的統(tǒng)治是渾然一體的，無(wú)法分割?！暗馈笔恰皹恪本褪菦](méi)被打破的圓融世界，在這里沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有分別，沒(méi)有爭(zhēng)斗，就像清澈的溪澗和流動(dòng)的山氣，空靈而涵有一切。這就是他所說(shuō)的“不割”的“大制”他所謂世界的最高存在形式。 老子在“反者道之動(dòng)”的哲學(xué)中，通過(guò)“反”的兩層意思強(qiáng)調(diào)，人們不能為相反而成的事物表象所遮蔽，而要破除知識(shí)的短見(jiàn)，契入往復(fù)回環(huán)的生命之道中，這才是發(fā)現(xiàn)世界意義的根本途徑。二、無(wú)為而無(wú)不

13、為老子說(shuō)：“道法自然。”“自然”是老子哲學(xué)最重要的概念之一，它并非指外在的自然物，而指一種自然而然、順應(yīng)世界的態(tài)度。老子強(qiáng)調(diào)，世界上一切事物都有它的“性”，有其自身運(yùn)行的規(guī)律，鳥(niǎo)兒在天上飛，魚(yú)兒在水中游，白云飄蕩，花開(kāi)花落，一切都是自然而然的，并不依人的意志而運(yùn)作，所謂“獨(dú)立而不改”，人不要強(qiáng)行改變它。老子將“自然”和“人為”對(duì)立起來(lái)?！叭藶椤笔菍?duì)“自然”破壞，“人為”即“偽”，是不真實(shí)的。老子告誡人們，放下左右世界的欲望，順應(yīng)自然，這樣才是解決人與世界沖突的根本途徑?！盁o(wú)為”作為老子哲學(xué)的重要概念，是對(duì)“自然”的保護(hù)。沒(méi)有“無(wú)為”，也就沒(méi)有“自然”。老子說(shuō)：“無(wú)為而不為?！币馑疾皇钦f(shuō)什么都不

14、敢，消極等待事情的成功。而是說(shuō)，人的一切事業(yè)應(yīng)該在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上去做，不能強(qiáng)行改變自然的節(jié)奏。老子反對(duì)“人為”，并不是否定人的積極創(chuàng)造，而是反對(duì)破壞自然節(jié)奏的盲目的亂為。老子所提倡的創(chuàng)造，是契合自然精神的創(chuàng)造。我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。 小國(guó)寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。我們從老子的“大巧若拙”的說(shuō)法中，即可看出他的自然無(wú)為思想的精髓?！按笄伞?，就是最高的巧。“大巧若拙

15、”的意思是，最高的巧看起來(lái)像是不巧，最高的巧其實(shí)就是拙?！按笄伞保ā白尽保?，不是一般的技巧，一般的技巧是憑借人工可以達(dá)到的，而“大巧”是對(duì)一般技巧的超越。 老子以這最高的巧為“天巧”，它自然而然，不勞人為。從技術(shù)的角度看，它是笨拙的，沒(méi)有什么“技術(shù)含量”；但從天然的角度看，它是最大的巧。在老子看來(lái)，技術(shù)之巧，才是真正的笨拙，耍弄小巧，最終適得其反。因?yàn)槿擞辛伺傻男?，就?huì)不真實(shí)，心靈不真實(shí)就不能自然而然。這樣的巧是對(duì)自然狀態(tài)的破壞，也是對(duì)人的和諧生命的破壞。 老子哲學(xué)的繼承者莊子講了一個(gè)“散木”的故事：有個(gè)木匠到齊國(guó)去，看見(jiàn)一棵櫟li樹(shù)生長(zhǎng)在社廟旁邊，被奉為社神。這棵樹(shù)大得難以形容，圍觀的人多

16、極了，木匠連看都不看一眼，徑直向前走。他的徒弟卻為它神迷，看后跑著追上師傅，問(wèn)道：“自跟隨師傅以來(lái)，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣好的大樹(shù)，而您卻看都不看，這是為什么？”木匠說(shuō)：“這是沒(méi)用的散木，因?yàn)闊o(wú)用，所以它才能有這么長(zhǎng)的壽命?！边@種“散木”的智慧，就是“拙”，就是無(wú)為。它是自然的，所以能保全生命。 在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，如何用更寬闊的眼光看待技術(shù)，不陷入技術(shù)至上的泥沼，道家的思想是否會(huì)有所啟發(fā)呢？三、不爭(zhēng)的哲學(xué)老子從他的自然無(wú)為哲學(xué)出發(fā)，對(duì)于人的行為方式，提出了“以柔弱勝剛強(qiáng)”的觀點(diǎn)。老子的時(shí)代充滿了連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，思考戰(zhàn)爭(zhēng)，成為當(dāng)時(shí)思想界的重要課題。反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也成為那個(gè)時(shí)代的主流思想，如提倡“不戰(zhàn)而屈人之

17、兵”的孫子思想，提倡“兼愛(ài)”而抨擊攻伐的墨子思想，提倡仁政、反對(duì)征戰(zhàn)的孟子思想。老子“以柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)，則從一個(gè)新的角度思考戰(zhàn)爭(zhēng)形成的根由。 老子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是由人的欲望腫脹所引起的，為了滿足欲望而產(chǎn)生爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗的升級(jí)，便釀成了戰(zhàn)爭(zhēng)。正因此，老子哲學(xué)的立足點(diǎn)在“不爭(zhēng)”。老子認(rèn)為，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，是衰落的根源；而清凈無(wú)為，則可以合于自然無(wú)為的生命之道。老子說(shuō)“上善若水”水具有最高的善。老子以水來(lái)作比喻，突出他的“不爭(zhēng)”哲學(xué)思想，與惡意爭(zhēng)斗的叢林法則相區(qū)別。老子說(shuō)：“水善萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”水的最高的德行就是“不爭(zhēng)”。在老子看來(lái)，人往高處走，水往低處流。人情受欲望驅(qū)動(dòng)，好高而惡下，而水卻永遠(yuǎn)地往下流淌。水是

18、生命之源，可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，給大地帶來(lái)生命，沒(méi)有水也就沒(méi)有生命。水作出巨大的貢獻(xiàn)，又不計(jì)較自己的得失。水在最低、最平、最靜之處，包容天下一切，映照萬(wàn)物。水選擇了一條和利欲熏心的人完全不同的道路。 老子哲學(xué)并不是弱者的哲學(xué)，他的哲學(xué)充滿了力量感。老子認(rèn)為，水在柔弱寧?kù)o中，積聚了強(qiáng)大的力量，可以沖破世界上的一切障礙。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！彼侨崛鮿賱倧?qiáng)的典型。水因?yàn)椴粻?zhēng)，不為利欲所驅(qū)動(dòng)，所以能無(wú)往而不勝。 水的力量。尼亞加拉瀑布尼亞加拉我們千里迢迢為你而來(lái)觀賞你雄偉的身姿領(lǐng)略你攝人的風(fēng)采你的氣勢(shì)可比噴薄欲出的旭日你的雄渾猶如奔騰決戰(zhàn)的萬(wàn)軍你如猛虎憤怒時(shí)的吼叫你像蛟龍狂躁中的沉吟

19、你使懦者增添了勇氣你使勇者斗志彌堅(jiān)彷徨者將整裝重返戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)斗者將勇往直前你狂瀉的急流能沖刷世上所有的污穢hui你能把裹足的頑石沖向無(wú)邊你是健壯的青年英姿勃發(fā)你又似巨人能使巨輪飛旋你是大自然靈性的所在你又是人類(lèi)偉大信念的象征目睹你啊，我們的心靈強(qiáng)烈地震撼沸騰的熱血已隨你自由飛奔老子說(shuō)：“知其雄，守其雌?！币馑际钦f(shuō)，知道了剛強(qiáng)，卻要立足于柔順。老子并不是一個(gè)喜歡失敗的人。但他認(rèn)為，要使自己變得強(qiáng)盛，不是靠恃強(qiáng)凌弱，而是要從弱處做起，像水那樣，在低處凝聚力量。放棄逞強(qiáng)的欲望，是獲得強(qiáng)盛的根本途徑。在老子看來(lái)，柔弱不僅是獲得強(qiáng)盛之道，也是保全生命之道，柔弱是生命的象征。他打了一個(gè)比方：人活著的時(shí)候，他的

20、肌體是柔弱的，到了死的時(shí)候，肌體就變僵硬了；植物也是這樣，有生命的植物，綠葉搖曳，花兒綽約，等到它枯萎，就顯得枯硬。老子用這樣的比喻說(shuō)明，堅(jiān)守柔弱之道，其實(shí)就是保全生命。人類(lèi)能夠奉行“柔弱”之道，正是避免爭(zhēng)斗的最好方式。 四、回到“嬰兒”狀態(tài)在老子看來(lái)，這世界熙熙攘攘，為名為利，吵鬧不休，而他卻走著另外一條路，追求淡泊、寧?kù)o，面對(duì)各種誘惑，心里不起一點(diǎn)波瀾。他說(shuō)，他寧愿做剛剛出生的嬰兒。老子說(shuō)自己愿做一個(gè)嬰兒，并不是說(shuō)他愿意年幼無(wú)知。他說(shuō)“圣人”具有最高德行的人，個(gè)個(gè)都是嬰兒，人的修養(yǎng)的最高境界，就是回到嬰兒的狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”。嬰兒的狀態(tài)，無(wú)知，無(wú)欲，純靜，真實(shí)。老子的嬰兒狀態(tài)就是擁有“童

21、心”、“赤子之心”。嬰兒脫離母親子宮的第一聲啼哭，是那樣的清脆響亮，老子認(rèn)為，這才是真實(shí)生命的呼喚。人來(lái)到世界上，隨著身體漸漸長(zhǎng)大，接受社會(huì)的習(xí)慣，獲得外在的知識(shí)，原來(lái)潔凈的心靈，漸漸涂上混亂的顏色，人越來(lái)越成熟，也越來(lái)越虛假。人被文化所熏陶的過(guò)程，其實(shí)就是漸漸失落真性的過(guò)程。 在老子看來(lái)，文明在一定程度上，就是對(duì)“本色”的背離。人類(lèi)文化的發(fā)展，可以說(shuō)是“裝飾”的過(guò)程 ：語(yǔ)言是對(duì)交流的“裝飾”，衣服是對(duì)身體的“裝飾”，房屋是對(duì)居住方式的“裝飾”，國(guó)家政治是對(duì)人類(lèi)組織方式的“裝飾”，等等。這種“裝飾”，常常引起欲望的膨脹。在欲望的驅(qū)使下，人們互相傾軋，爭(zhēng)奪不休，戰(zhàn)爭(zhēng)也驟然而起。老子打了一個(gè)比方說(shuō)

22、，自然之道，是損有余而補(bǔ)不足，而人世正好相反，是損不足而補(bǔ)有余，越是貧窮的人群，越是去掠奪他。 這種欲望的膨脹，不但破壞了外在的世界，也毒害了人的心靈。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”意思是說(shuō)，漂亮的顏色迷亂了人的眼睛，繁復(fù)的音樂(lè)損傷了人的耳朵，貪戀于世上的美味，最終破壞了口味，整天縱馬打獵，使人心發(fā)狂。欲望擾亂了寧?kù)o的心靈，人們?cè)谟拇蠛Ｖ星龆?，最終會(huì)被淹沒(méi)。 一個(gè)迷茫的聲音 無(wú)題我不喜歡黑色的沉重我不欣賞紅色的熾烈我不陶醉藍(lán)色的浪漫我不安于白色的純潔這些本色多么單調(diào)而乏味我喜歡模糊難辨的雜色不止是兩種顏色的調(diào)配它多至百種，千種，萬(wàn)種乃至是世界上各

23、種顏色的混合生活的色彩是多么的豐富豈是哪一種本色所能涵蓋老子的思想同樣有極大的吸引力。晚老子200年，另一位道學(xué)大家出現(xiàn)了。他就是大名鼎鼎的莊子。魯迅說(shuō)莊子“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。顧頡剛說(shuō)：“在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代里，莊子是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，楚辭是最高的文學(xué)表現(xiàn)?！鼻f子釣于濮水莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥si而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！?莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” 莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他（做官），（

24、他們對(duì)莊子）說(shuō)：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！”莊子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭看（他們），說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只（神）龜，（它是）寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？” 兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里搖尾巴?！?莊子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！?人生觀史記老子韓非列傳中記載：楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周很有學(xué)問(wèn)，派人帶著“千金”去請(qǐng)他出來(lái)做“卿相”。莊周笑著對(duì)楚國(guó)使者說(shuō)：千金，待遇不低；卿相，官也不算小。但是你就沒(méi)有看見(jiàn)祭祀用的牛嗎？養(yǎng)它幾年，又給它披上花布，然后送人大廟犧牲做祭品。這時(shí)，它想當(dāng)自自在在的小牛也不行了。你快走吧，別玷污了我，我寧可在污泥中自由生活，也不愿