明清時(shí)期的科學(xué)技術(shù)課件冀教版

1、明清時(shí)期的科學(xué)技術(shù)李時(shí)珍和本草綱目宋應(yīng)星和天工開物西方科學(xué)技術(shù)的傳入一、天文與歷法 西方科技傳入中國后，引起中西學(xué)術(shù)之爭，焦點(diǎn)是天文學(xué)。這迫使中國學(xué)者重新研究中國傳統(tǒng)天文學(xué)的實(shí)際水平，不得不改變“詳于法而不著其理”（見王錫闡曉庵遺書雜著篇）的傳統(tǒng)體系。許多人努力鉆研天文歷法理論，從宇宙結(jié)構(gòu)等方面認(rèn)識(shí)天文現(xiàn)象，從方法上使傳統(tǒng)天文學(xué)得到更新。 明代行用的大統(tǒng)歷源于元郭守敬授時(shí)歷，到明末已歷二百六十多年。屢次有人提出修改歷法的建議，崇禎二年（一六二九年）開設(shè)歷局，由徐光啟主持用西洋法編制新歷。徐認(rèn)為用西洋法當(dāng)先翻譯西洋著作，先后推薦傳教士龍華民、鄧玉函、湯若望、羅雅谷等人入局譯書。到崇禎六年徐光啟去

2、世前，據(jù)譯書編成新法歷書共一百零四卷。繼任的李天經(jīng)又編成三十二卷，合稱為崇禎歷書。內(nèi)分基本五目，節(jié)次六目，合十一部。徐光啟原意是要“镕西算以入大統(tǒng)之型?！保▍⒁娒肺亩v學(xué)疑問），實(shí)際上是一部西洋歷法。 崇禎歷書的編訂是官府組織的一次翻譯、整理西洋天文歷算學(xué)著作的活動(dòng)，對西洋歷算的介紹與傳播有重要意義。崇禎歷書與舊歷不同處，湯若望總結(jié)為四十二條，要點(diǎn)有三：一是天體結(jié)構(gòu)理論不同。崇禎歷書使用的是第谷的本輪、次輪說，認(rèn)為日月恒星所在的本輪心沿本天（又稱均輪）繞地運(yùn)轉(zhuǎn)，五星所在的次輪心沿太陽所在的本輪運(yùn)轉(zhuǎn)（繞日運(yùn)轉(zhuǎn)），諸曜不同天運(yùn)行，日、地不同心。由此引出歷法中的日月高卑差、不同心差等參數(shù)。二是計(jì)算方

3、法不同。西法用平三角、弧三角、橢圓法等計(jì)算，似中法只用勾股、圓法。三是觀測儀器不同。新法使用象限儀、百游儀、望遠(yuǎn)鏡等儀器，提高了觀測的不精度，加深了對天體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。如西法定恒星大小為六等；以銀河為小星攢聚而成，不是云氣.，都與望遠(yuǎn)鏡的使用有關(guān)。以上三點(diǎn)都使西法的精度高于中法。還有一些雖與中法不同，但與精度無大關(guān)系的，如西法用黃道度數(shù)，分周天為三百六十度，一日為九十六刻等，均與中法不同。此后中國學(xué)者加王錫闡、梅文鼎，都通過崇禎歷書學(xué)習(xí)西法歷算。清朝建立后，改名為時(shí)憲歷，行用了二百余年。 王錫闡（一六二八-一六八二年），字寅旭，號曉庵，吳江（今屬江蘇省）人。明亡后閉門不出，苦攻天文星歷之學(xué)。主要

4、著作有歷法六卷，歷表三卷，大統(tǒng)歷法啟蒙五卷，雜著一卷，合編為曉庵遺書。 王錫闡正統(tǒng)思想極強(qiáng)，反映到學(xué)術(shù)上是對西法不能給以實(shí)事求是的評價(jià)。他認(rèn)為西法長處有五，當(dāng)辨者（缺陷）有十，而長處是從中法竊取的，缺陷則導(dǎo)致了它測算的不精確性。但他與一般堅(jiān)持排教護(hù)法的士大夫如楊光先、魏文奎輩不同，他把對西法的攻詰建立在對中、西法認(rèn)真研究、理解的基礎(chǔ)上，所以論西法缺點(diǎn)，常能中其肯棨。其次，他雖在總體上蔑視西法，卻不忘西法長處，特別在涉及具體問題時(shí)，常表現(xiàn)出對西法的推崇。他的貢獻(xiàn)除了闡明中西法的異同、淵源外，還在于他窮三十年精力，自制一部歷法，世稱“曉庵新法”。長處是既“以中法為型范”，又吸取了西法優(yōu)點(diǎn)。徐光啟曾

5、有此心而無此力，王錫闡把它變成了現(xiàn)實(shí)。他的歷書利用西學(xué)理論對中歷的傳統(tǒng)方法作了恰當(dāng)解釋，使中法道理大明于世，為清代學(xué)者研究古學(xué)，開辟了新路。在技術(shù)方面，如把日月分為三百六十度，以度分確定日月食復(fù)方位；為選擇合適參數(shù)，“變周改應(yīng)，增損經(jīng)緯遲疾諸率”（雜著推步交朔序），耗費(fèi)了三十年精力。在他去世的前一年，曾以大統(tǒng)舊法、西法及自制法對測當(dāng)年八月朔日食，結(jié)果與舊法相差懸殊，與西法所差甚微。 二、數(shù)學(xué)明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宋元間廣泛使用的珠算法進(jìn)一步普及，以解決應(yīng)用題為特征的商業(yè)數(shù)學(xué)發(fā)展起來。西方數(shù)學(xué)傳入后，在士大夫中引起了強(qiáng)烈反響。為了正確認(rèn)識(shí)中西算學(xué)的異同，加速西算與中算的融合，清初梅文鼎與梅瑴成祖孫二

6、人做出了重要貢獻(xiàn)。 明代九章系統(tǒng)的數(shù)學(xué)著作首推吳敬九章算法比類大全，書成于景泰元年（一四五年）。它的格式除了開篇增加“乘除開方起例”，介紹有關(guān)算和數(shù)的基本知識(shí)外，完全象九章那樣，按方田、粟米等九項(xiàng)分作九卷，每卷也由若干應(yīng)用題組成，全書共有一三二九題（包括書首“起例”中的一九四題），比九章的二四六題增加了四點(diǎn)四倍多。其中一部分是從古算書中抄錄來的，新增題目中如“就物抽分”、“合伙經(jīng)營”等，多屬于商業(yè)內(nèi)容。 程大位著算法統(tǒng)宗，成書于萬歷二十年（一五九二年）。分十七卷，收錄應(yīng)用題五九五個(gè)。體例與九章算法比類大全相同，仍是屬于舊算學(xué)系統(tǒng)的著作。它的特點(diǎn)是運(yùn)算全部采用珠算法，包括開平方、立方。又加法用“

7、上法訣”，減法用“退法訣”（如“一上一”，“一下五除四”；“一退一”，“一退十還九”等）；除法將法（除數(shù)）列在算盤右邊，實(shí)（被除數(shù)）列在左邊。珠算結(jié)構(gòu)和算法的完善，反映了明代商業(yè)數(shù)學(xué)的水平，并傳播于日本、朝鮮，南傳東南亞各國。 梅文鼎（一六三三-一七二一年），字定九，宣州陵陽人。幼習(xí)儒業(yè)，二十七歲始學(xué)歷算。此后辛勤研究，孜孜不倦，數(shù)十年如一日，寫下大量的數(shù)學(xué)著作，名聲漸盛?？滴趸实勰涎餐局姓僖?，談?wù)撊?，親書“積學(xué)參微”四字為贈(zèng)。 梅文鼎始習(xí)歷算時(shí)，距利瑪竇來華已八十年左右。當(dāng)時(shí)翻譯的西洋歷算書很多，如李之藻譯同文算指、徐光啟譯的幾何原本等。一些學(xué)者認(rèn)為高出中算很多，另一些人又認(rèn)為西學(xué)那些東西

8、中國古已有之。梅文鼎通過自己的研究，對這一爭議作出了回答。 梅文鼎著作約九十余種（阮元疇人傳載八十八種，另有天步真原訂注等四種），對算學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是深入研究、整理了古代算學(xué)遺產(chǎn)，使古算義理更加昌明，頻于失傳者也重現(xiàn)于世。如他的方程論、勾股舉隅等就是這類著作。二是將西算中國化，更容易為中國士大夫接受，為中西算學(xué)的融合作了有益工作。如改西洋筆算的橫行式為直行式，改直行式的西洋納白爾算籌為橫式（見勿庵籌算）等。在他的平三角舉要、幾何通解中，還用傳統(tǒng)的勾股法證明幾何原本中的習(xí)題。錢大昕說，梅文鼎“國朝算學(xué)第一”，在中國古代算學(xué)史中，梅文鼎的貢獻(xiàn)是巨大的。 由于梅文鼎在算學(xué)方面的成就，康熙

9、四十六年（一七七年）特準(zhǔn)他的孫子梅成入內(nèi)廷讀書。梅成字玉汝，號循齋，又號柳下居士。入內(nèi)廷后欽賜監(jiān)生、舉人，充蒙養(yǎng)齋匯編官，與陳厚耀、何國宗等人編纂數(shù)理精蘊(yùn)、歷象考成等書。另著有增刪算法統(tǒng)宗、操縵巵言、赤水遺珍。 數(shù)理精蘊(yùn)是據(jù)法國傳教士張誠、白晉的遺稿修改而成，不僅是一部全面介紹西算的讀物，也是一部全面總結(jié)清初中國算學(xué)知識(shí)的著作。書分上下兩編。上編五卷，卷一為數(shù)理本原、河圖、洛書、周髀經(jīng)解，卷二至四為幾何原本，但與歐幾里德幾何原本體例差異較大。與卷五的算術(shù)原本相對照可知，作者不是為了介紹歐氏原著，而是要把當(dāng)時(shí)具有的幾何知識(shí)加以分類著錄。下編四十卷，其中首部二卷，介紹算學(xué)基本方法，如命位、加、減、

10、因乘、歸除、通分、約分等。雖然主要是西洋方法，卻不照搬西算。如用中國數(shù)字，不用阿拉伯?dāng)?shù)字；約分用輾轉(zhuǎn)相減法等。卷三至三十，分為線部、面部、體部，此外還有“垛堆”問題計(jì)算法。卷三十一至四十為末部，討論“借根方”，即代數(shù)的有關(guān)問題。下編之后附“八線”等表，共四種，分為八卷。全書共五十三卷。書中沒有介紹珠算，對西方的算籌和比例尺卻有詳細(xì)介紹。這是我國第一部純由數(shù)學(xué)圖形和方法分類的數(shù)學(xué)著作，標(biāo)志著傳統(tǒng)的九章算術(shù)體系已全部更新了。三、地理測繪天文學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)了地理測繪的進(jìn)步。地理測繪也反轉(zhuǎn)來促進(jìn)了天文測量和數(shù)學(xué)應(yīng)用的發(fā)展。 康熙帝在簽訂中俄尼布楚條約后，深感原有地圖不準(zhǔn)確的危害，決意進(jìn)行全國性的

11、地理測量。經(jīng)過近二十年的準(zhǔn)備，從康熙四十六年（一七七年）開始，前后經(jīng)歷十年，將關(guān)內(nèi)的十五省與關(guān)外滿、蒙地區(qū)測繪完畢，在法國教士杜德美的主持下，將測量結(jié)果繪成皇輿全圖，于康熙五十七年進(jìn)呈。這時(shí)天山戰(zhàn)亂未平，西部測量僅到哈密。乾隆二十年（一七五五年）和二十四年，又兩次派遣明安圖、何國宗等到天山補(bǔ)測。二十六年將補(bǔ)測結(jié)果編繪成西域圖志。法國教士蔣友人根據(jù)皇輿全圖、西域圖志，并參考俄、蒙文獻(xiàn)，匯編成皇輿全覽圖，比例尺約為一比一百四十萬，圖幅比皇輿全圖大一倍。包括的地區(qū)北到北冰洋，南到印度洋，西到波羅的海、地中海、紅海，相當(dāng)于一幅亞洲全圖。 康、乾時(shí)的兩次地理測量是兼用天文測量和大地三角測量兩種方法進(jìn)行的

12、。天文測量是在待測地區(qū)選擇適當(dāng)數(shù)目的觀測點(diǎn)，分別測出它們的經(jīng)緯度數(shù)值作為基準(zhǔn)點(diǎn)?？滴鯐r(shí)的測量在直隸 、山東等二十個(gè)省、地區(qū)選定的基準(zhǔn)點(diǎn)共六百四十個(gè)。三角測量是把待測區(qū)劃分成一個(gè)三角網(wǎng)，選定其中某一個(gè)三角形的一條邊為基線，準(zhǔn)確量出它的長度；再從兩端分別測出某一待測目標(biāo)的方位角，就能用三角法算出基線兩端到待測點(diǎn)的距離。以任一求得的距離為基線，計(jì)算到另一待測點(diǎn)的距離，依次計(jì)算下去，就能得到三角網(wǎng)中任意一點(diǎn)的座標(biāo)。再用測出的基準(zhǔn)點(diǎn)的經(jīng)緯度數(shù)值修正計(jì)算誤差，得出較準(zhǔn)確的測量結(jié)果。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)緯度測量（特別是經(jīng)度測量）的精確度差，所繪地圖的絕對精度不如相對精度大。但由于使用了科學(xué)的測量法，仍然是當(dāng)時(shí)世界上最

13、精確的地圖。直到一九三四年上海申報(bào)館出版中華民國新地圖之前，一直是我國印制各種地圖的藍(lán)本。通過這些測量，規(guī)定了統(tǒng)一的尺度，以地球經(jīng)線一度的長度為二百里，每里為一百八十丈，由此定出營造尺長度。這與十八世紀(jì)末法國由赤道長度定出米制單位具有同樣的科學(xué)性；又測出緯度愈高，每度經(jīng)線的直線距離愈長，從而證實(shí)了牛頓地球扁圓說的正確性；測量所得數(shù)據(jù)，還可作為對地形變化進(jìn)行比較研究的依據(jù)，時(shí)代愈久，愈顯示出重大意義。 李時(shí)珍（15181593）， 明代醫(yī)學(xué)家和藥學(xué)家。字東壁，號瀕湖，蘄州（今湖北蘄春）人。世代行醫(yī)。30歲左右被推薦到京城的太醫(yī)院任職。他研究藥學(xué)，重視臨床實(shí)踐。長期上山采藥，深入民間，走遍大江南北

14、，收集大量民間單方，同時(shí)參考?xì)v代醫(yī)藥及有關(guān)書籍800多種，對藥物進(jìn)行鑒別考證，系統(tǒng)地整理了我國16世紀(jì)以前豐富的醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn)，經(jīng)27年（1578年）著成本草綱目。李時(shí)珍四、李時(shí)珍和本草綱目李時(shí)珍采藥圖李時(shí)珍墓本草綱目作者：李時(shí)珍成書時(shí)間：明朝內(nèi)容：共收載藥物1892種，新補(bǔ)入藥物374種，附有藥方11096首。全面總結(jié)了16世紀(jì)以前中國的醫(yī)藥學(xué)。地位：是我國古代部頭最大、內(nèi)容最豐富的藥物學(xué)巨著，成為世界醫(yī)藥學(xué)的重要文獻(xiàn)。 本草綱目書影 宋應(yīng)星 字長庚。江西奉新人。明萬歷十五年(1587年)生；約清康熙五年(1666年)去世。著作涉及手工業(yè)技術(shù)、農(nóng)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)。 五

15、、宋應(yīng)星與天工開物天工開物是明末科學(xué)家宋應(yīng)星編著的，是一部總結(jié)中國古代尤其是明朝農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的著作，反映了明朝時(shí)期具有世界先進(jìn)水平的許多生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，對研究明代的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)具有很高的價(jià)值。這部書現(xiàn)在已被譯成多國文字，國外稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。天工開物書影天工開物插畫天工開物插圖六、瘟病學(xué)說與人痘接種術(shù) 明史五行志記載，一四八至一六四四年間，各地發(fā)生的大瘟疫達(dá)二十六次之多。入境外國人士的增加，使中土從未有過的傳染病也開始流行。中醫(yī)的內(nèi)科理論原是建立在傷寒論之上。瘟疫等傳染病的流行，促使瘟病學(xué)說得到發(fā)展。 在隋代巢元方諸病源候論里已記載瘟病的傳染性特征，宋元時(shí)引起

16、較多人注意，開始與傷寒病區(qū)分開來。但瘟病學(xué)說的真正奠基人是明初丹溪學(xué)派的醫(yī)家王履（字安道，一三三二-一三九一）。他首先從論癥、治法兩方面對傷寒與瘟病加以區(qū)別。明清之際吳有性（字又可）擺脫了“六氣說”束縛，提出“戾氣說”。認(rèn)為瘟病是戾氣所致，由口鼻傳入，與傷寒病因根本不同。著瘟疫論，進(jìn)而指出戾氣有不同類型，各能產(chǎn)生不同疫病。經(jīng)過清代名醫(yī)葉桂、薛雪、吳瑭、王士雄等人的努力，瘟病學(xué)說逐漸建立起體系。 葉桂（一六六七-一七四六年）字天士，在溫?zé)嵴撝锌偨Y(jié)了溫病發(fā)病、傳病的規(guī)律，依據(jù)感染程度不同分作衛(wèi)、氣、營、血四個(gè)階段，按段施治。薛雪（一六八一-一七七）撰濕熱條辨、吳瑭（約一七五八-一八三六）撰瘟病條辨

17、、王士雄（一八八-一八六六年）撰瘟熱經(jīng)緯等，對瘟病的病源、證候及治法都有所發(fā)揮，使瘟病在理、法、方、藥等方面都成了獨(dú)立于傷寒論之外的專門學(xué)科。 天花（即痘疹）也是一種瘟病，最早的記載見諸公元四世紀(jì)成書的肘后備急方，據(jù)傳是東漢光武帝建武年間在南陽擊虜所得，故稱為虜瘡。唐人孫思邈千金方中已有治療藥方，此后才逐漸掌握了接種人痘的預(yù)防方法。清人武榮綸撰牛痘新書中載：“唐開元間，江南趙氏始傳鼻苗種痘之法”，此后逐漸完善，約有三種：較早的是用棉花蘸取痘瘡的瘡漿，塞入接種兒童的鼻孔。此法很危險(xiǎn)，文獻(xiàn)中多有“種痘而亡”的記載。后又有用痘痂接種的旱痘法和水痘法：前者是將干痘痂研成粉，吹入接種兒的鼻孔；后者將痘痂

18、粉調(diào)水，用棉花蘸取后塞入被接種兒童的鼻孔中，此后改進(jìn)為使用經(jīng)過多次接種后的痘痂接種，稱熟苗接種，較為安全了。 接種人痘預(yù)防天花是人工免疫法的先驅(qū)，是我國醫(yī)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。清初傳入日本；康熙間俄國人來中國學(xué)痘醫(yī)；十八世紀(jì)初已傳入歐洲。直到一七九六年英人真納發(fā)明牛痘接種法以前，一直是最有效地預(yù)防天花病的方法。七、藏醫(yī)與蒙醫(yī) 藏醫(yī)早自吐蕃王朝時(shí)即已形成。明代的帕竹王朝，藏醫(yī)形成南北兩大學(xué)派。北方學(xué)派由強(qiáng)巴南杰桑（一三九四-一四七五）創(chuàng)建，特點(diǎn)是善用溫?zé)崴幬铮品剿盟幬遁^多，長于灸法、放血及對風(fēng)濕性疾病的治療。南方學(xué)派的創(chuàng)始人是索卡年姆尼多吉（一四三九-一四七五），學(xué)術(shù)特點(diǎn)是善用清解藥物制劑藥味少，長

19、于應(yīng)用地方草藥治療溫?zé)峒膊?。南北兩學(xué)派又各自形成支派。 清代拉薩、日喀則等地建立了藏醫(yī)學(xué)校，以吐蕃時(shí)代的藏醫(yī)著作四部醫(yī)典為教材。還經(jīng)常延聘名醫(yī)到布達(dá)拉宮講學(xué)。醫(yī)學(xué)流派最著名的是由南方學(xué)派發(fā)展來的直貢學(xué)派和西康學(xué)派。前者是十七世紀(jì)中期由直貢曲扎在墨竹工卡地區(qū)的直貢寺創(chuàng)立；后者是十八世紀(jì)時(shí)司徒曲吉瓊奈創(chuàng)立于昌都德格地區(qū)。西康學(xué)派受漢醫(yī)的影響較大。 以正骨、飲食療法為特色的蒙醫(yī)體系是元代以來逐步形成的。十四世紀(jì)初，印度經(jīng)典金光典譯為蒙文，其中的醫(yī)學(xué)理論傳入蒙古。此后又受藏醫(yī)、漢醫(yī)、阿拉伯醫(yī)的影響，有了長足發(fā)展，逐漸形成三個(gè)派別：一是傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)派，以擅長骨科和飲食療法為特征；二是藏醫(yī)學(xué)派，奉四部醫(yī)典為

20、經(jīng)典，具有較高的醫(yī)學(xué)理論水平。三是近代蒙醫(yī)學(xué)派，形成于十七世紀(jì)末葉，主張蒙醫(yī)與藏醫(yī)相結(jié)合。既注重傳統(tǒng)療法，又重四部醫(yī)典。各派都著書立說，出現(xiàn)了一些著名的醫(yī)家。 八、建筑建筑-宋代李誡著營造法式，是我國古代建筑學(xué)的重要專著。清工部編制工部工程做法則例是又一部建筑學(xué)專書。本書于雍正十二年（一七三四年）由清工部刊印行世。全書共七十卷，前二十七卷是二十七種不同規(guī)格的殿堂廊屋的“大木作”（梁、柱、檁、椽、斗拱等主體木構(gòu)件的制作）例，將各種“大木”構(gòu)件的尺寸一一注出；后二十四卷是工料估算法；其余各卷分別記述“小木作”（門窗、天花、勾欄、照壁等附屬設(shè)施的木件作法）、“石作”、“磚作”、“瓦作”、“彩畫作”.

21、等。與宋營造法式相比，本書反映的建筑風(fēng)格的變化主要是：斗拱攢數(shù)增加、尺寸權(quán)衡變小，表現(xiàn)出斗拱的裝飾性增強(qiáng)，功能性降低；舉架（屋面坡度）較峻，出檐（檐柱到撩檐檁間的水平距離）較少，柱有收分（每高一丈，柱徑收七分），使建筑外形更加俊秀，不似宋代以前那樣幽深樸拙；臺(tái)基、須彌座、勾欄等的線腳較少，手法更加簡練；材料截面的寬高比接近正方形，而宋式為三比二?？偟目磥?，清式宮廷建筑的技術(shù)性提高，但由于追求裝飾性，向著華艷方向發(fā)展，從材料力學(xué)的角度看，科學(xué)性反而有所降低。 則例的缺點(diǎn)是書中記述的只是建筑構(gòu)件的絕對尺寸，而不是各部尺寸比例，使用不便。其次，對各部件的裝配位置、功能、加工步驟都無解釋，讀者利用有不

22、少困難。但它仍然是了解清式建筑的重要著作。 九、機(jī)械制造機(jī)械制造-明代西方的某些器械東傳，中國開始仿造。崇禎二年（一六二九年），明廷應(yīng)徐光啟請求，決定制造望遠(yuǎn)鏡。據(jù)明史天文志記載，系由兩個(gè)鏡片組成，用于天文觀測和“望敵施炮”。自鳴鐘由利瑪竇帶入中國。徐光啟曾受命造自鳴鐘，作為測天儀器，大約由于精度不夠，當(dāng)時(shí)的天文計(jì)時(shí)仍以日晷、漏壺為主。清代制鐘技術(shù)才得到發(fā)展。 明末西洋教士鄧玉函與中國士人王徵共撰奇器圖說三卷，是機(jī)械制造學(xué)的專著。卷一介紹有關(guān)重心、重力線、比重、浮力、壓強(qiáng)等基本概念以及相關(guān)的定理、定律，還介紹了固體、液體（書中稱干、濕二體）的某些性質(zhì)。卷二把機(jī)械元件分作六類：天平、等子（不等臂

23、稱）、杠桿、滑車、圓輪和藤線（即螺旋），分別介紹了各自的使用原理和計(jì)算方法。其中說“器之能力最大者，其用時(shí)必多”，即省力的器械必然費(fèi)時(shí)。在能量守恒定律正式確立之前，作為一個(gè)傳教士能在機(jī)械中提出這樣的表達(dá)式，是難能可貴的。卷三是實(shí)用器械圖，包括起重十一圖，引重四圖，轉(zhuǎn)重二圖，取水九圖，轉(zhuǎn)磨十五圖，解木四圖，解石、轉(zhuǎn)碓、書架、水日晷、代耕各一圖，水銃（抽水唧筒）四圖，總計(jì)五十四圖，并附有說解。 奇器圖說第一次使中國零散的力學(xué)器械納入理論體系，提供了研究器械的科學(xué)方法，在中國機(jī)械制造史中具有重要的意義。利瑪竇利瑪竇是明末來華的天主教傳教士。1601年，他到北京傳教，同時(shí)向中國士大夫介紹西方的自然科學(xué)

24、。他繪制的坤輿萬國全圖是中國歷史上第一個(gè)世界地圖，開擴(kuò)了中國人的視野。他和著名科學(xué)家徐光啟共同翻譯了幾何原本。他還把在中國傳教期間的經(jīng)歷和見聞 ，寫成了利瑪竇札記。十、西方科學(xué)技術(shù)的傳入利瑪竇在北京宣武區(qū)建的天主教堂徐光啟官至禮部尚書，他對自然科學(xué)有濃厚的興趣，跟從利瑪竇學(xué)習(xí)西方的天文、歷法、數(shù)學(xué)等知識(shí)。兩人還共同翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里德的幾何原本。此外，徐光啟還編著了一部農(nóng)學(xué)巨著農(nóng)政全書。 利瑪竇和徐光啟1610年，利瑪竇在北京病逝，終年59歲。利瑪竇死后，明神宗破例批準(zhǔn)將阜城門外二里溝的一塊地賜作利瑪竇的墓地。利瑪竇的陵墓具有典型的西式風(fēng)格，坐北朝南，四周有磚砌的花墻。墓前立一石碑，碑上

25、刻著“耶穌會(huì)士利公之墓”八個(gè)大字。利瑪竇墓 徐光啟（15621633）是明末科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家。字子先，號云扈，他認(rèn)為“富國必以本業(yè)，強(qiáng)國必以正兵”，不僅自學(xué)了農(nóng)學(xué)，兵學(xué)，還虛心向傳教士學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)、天文、地理、火器等知識(shí)。與利瑪竇等人一起翻譯了幾何原理、泰西水法等，被稱為介紹西方近代科學(xué)的先驅(qū)。他編撰的農(nóng)政全書成為中國五大農(nóng)書中成就最大、內(nèi)容最完備的巨著。 徐光啟 農(nóng)政全書書影 農(nóng)政全書內(nèi)文想一想明清時(shí)期科學(xué)家能夠取得成就的原因是什么？你從中可以學(xué)到他們的哪些優(yōu)秀品質(zhì)？ 客觀原因：明朝后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了良好的土壤。 主觀原因：科學(xué)家自身堅(jiān)持不懈的努力。 優(yōu)秀品質(zhì)：虛心學(xué)習(xí)、

26、刻苦鉆研、實(shí)地調(diào)查、獨(dú)立思考、敢于質(zhì)疑等優(yōu)秀品質(zhì)。明清時(shí)期的科學(xué)技術(shù)原因：成就：特點(diǎn)：明朝后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了良好的土壤?？茖W(xué)家自身堅(jiān)持不懈的努力。歐洲傳教士把西方的數(shù)學(xué)、地理學(xué)和天文學(xué)傳入我國。李時(shí)珍和本草綱目宋應(yīng)星和天工開物徐光啟和農(nóng)政全書傳統(tǒng)科技仍居世界領(lǐng)先地位。總結(jié)性的著作為主。自然科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)明落后于世界。課堂小結(jié)延伸拓展 明清時(shí)期我國科技發(fā)展有何特點(diǎn)？為什么這一時(shí)期自然科學(xué)的發(fā)展落后于世界？特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技仍居世界領(lǐng)先地位。 總結(jié)性的著作為主。 自然科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)明落后于世界。 原因：封建經(jīng)濟(jì)限制商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能為科技發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)力；實(shí)行文化專制，八股取士

27、、文字獄使知識(shí)分子脫離生產(chǎn)實(shí)際，不利于自然科學(xué)的研究和發(fā)展；實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，阻礙了東西方文化的交流，使中國失去了吸引外來先進(jìn)科技文化的條件。再見！1、人生并不在于獲取，更在于放得下。放下一粒種子，收獲一棵大樹；放下一處煩惱，收獲一個(gè)驚喜；放下一種偏見，收獲一種幸福；放下一種執(zhí)著，收獲一種自在。放下既是一種理性抉擇，也是一種豁達(dá)美。只要看得開、放得下，何愁沒有快樂的春鶯在啼鳴，何愁沒有快樂的泉溪在歌唱，何愁沒有快樂的鮮花綻放！2、若不是看遍了千山萬水，誰會(huì)相信平平淡淡才是真？若不是擁有過絕代風(fēng)華，誰又真的能視紅粉如骷髏？不觀千嬌百媚億萬花開，又何能洗盡塵世鉛華？唯有經(jīng)歷，才能懂得。唯有痛過，方

28、能明了。人生是自己的，你才是唯一的掌舵人，師長的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但決不能代替你對人生的思考與摸索。3、最使人疲憊，的往往不是道路的遙遠(yuǎn)，而是你心中的郁悶；最使人頹廢的往往不是前途的坎坷，而是你自信的喪失； 最使人痛苦的往往不是生活的不幸，而是你希望的破滅； 最使人絕望的往往不是挫折的打擊，而是你心靈的死亡； 凡事看淡一些，心放開一點(diǎn)，一切都會(huì)慢慢變好。4、愛情很簡單，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)說：“我愛你，會(huì)為你付出一切！”，愛情很難，因?yàn)闆]有多少人做到了他的承諾。如果真心愛一個(gè)人，不承諾也會(huì)去愛；如果不愛一個(gè)人，曾經(jīng)承諾也會(huì)背叛。5、外表簡單，內(nèi)涵會(huì)更豐富；需求簡單，心靈會(huì)更豐富；流程簡單，質(zhì)感會(huì)更豐富；

29、言語簡單，溝通會(huì)豐富；學(xué)習(xí)簡單，知識(shí)會(huì)更豐富；私心簡單，友情會(huì)更豐富；挫折簡單，經(jīng)驗(yàn)會(huì)豐富；情緒簡單，人生會(huì)豐富；效率簡單，成果會(huì)更豐富；行銷簡單，業(yè)績會(huì)豐富；環(huán)境簡單，空間會(huì)更豐富；愛情簡單，幸福會(huì)更豐富。6、【年輕的我們應(yīng)該懂得】成功不是贏在起點(diǎn)而是贏在轉(zhuǎn)折點(diǎn)；人生沒有如果只有后果和結(jié)果；人生就八個(gè)字，喜怒哀樂憂愁煩惱，喜和樂只占兩個(gè)；少年的時(shí)光就是晃用大把時(shí)間彷徨，只用幾個(gè)瞬間來成長；藍(lán)天下便是陽光；艱苦后便是甘甜；失敗了就當(dāng)經(jīng)驗(yàn)；成功時(shí)便是燦爛！7、每個(gè)人心里都有一只野獸，同時(shí)又有一只兔子。有時(shí)是兔子走出來，有時(shí)是野獸。我們既希望自己強(qiáng)大，也希望自己一次又一次回到弱小的童年。沒有野獸，

30、也就沒有兔子。 愛便是意味著同時(shí)接納自己和對方的兔子與野獸。8、人生是一列單向行駛的火車，中途會(huì)有許多大大小小的站點(diǎn)?？?，但是永遠(yuǎn)不售返程車票。在這列火車上，有些事情可以做，有些事情必須做，有些事情可做可不做，有些事情堅(jiān)決不能做做與不做的選擇，決定了人生的方向；做多做少的差別，決定了人生的高度；做好做壞的結(jié)果，決定了人生的質(zhì)量。9、欣賞別人，就是善于尋找并發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)：欣賞別人的談吐，會(huì)提高我們的口才；欣賞別人的大度，會(huì)開闊我們的心胸；欣賞別人的善舉，會(huì)凈化我們的心靈。欣賞別其實(shí)是少一點(diǎn)挑剔，多一點(diǎn)信任；多一點(diǎn)熱情，少一點(diǎn)冷漠；多一點(diǎn)仰視，少一點(diǎn)鄙視。學(xué)會(huì)欣賞別人，才會(huì)充實(shí)你的人生！10

31、、人生是一種選擇，亦是一種放棄?？上?，有時(shí)我們的選擇，只有等待，沒有結(jié)果，只能黯然離開；有時(shí)我們的放棄，迫于無奈，含淚轉(zhuǎn)身，走遠(yuǎn)了依舊頻頻地回望。所以，有些過去，關(guān)于幸?；騻矗荒苌盥裥牡?；有些希冀，關(guān)于現(xiàn)在或?qū)?，只能慢慢遺忘。人生的路，有平坦，有坎坷；有筆直，有曲折。如果你不能一路歡樂一路高歌，也不要抱怨；不要退縮；而要義無反顧地前行。相信人生沒有白走的路，每一步都算數(shù)！生活繁雜，誰沒有煩惱？誰沒有痛苦？誰又能躲得過大事小事的打擾？為了心中美好的希望，為了崇高的理想；為了幸福的生活；每個(gè)人都在起早貪黑地奮斗，都在含淚做生活的強(qiáng)者！每個(gè)人都肩負(fù)著生活的重?fù)?dān)，所以只能在艱辛與困苦中揮汗如雨；

32、在深一腳淺一腳中苦苦地跋涉；在忙忙碌碌中如同機(jī)器人一樣；與時(shí)間爭分奪秒地賽跑，不得不全身心地投入，機(jī)械地旋轉(zhuǎn)和運(yùn)動(dòng)。在緊張的工作中，也許還要被瘋漲的誘惑；強(qiáng)烈的欲望；攀比的心理；折磨得心力憔悴；以至于忘記了初心的美麗。遺憾的是，卻沒有時(shí)間停下匆忙的腳步；訴說無奈的情緒；釋放內(nèi)心的壓力?；蛟S人生就是要吃盡苦中苦，方能人上人。即使一路風(fēng)雨兼程，也要微笑撐傘前行。心若向陽，安暖如常；心若憂傷，必生凄涼。苦而不言是一種智慧，痛而不語是一種修養(yǎng)！人生沒有趟不過的河，趟過去就會(huì)風(fēng)平浪靜；沒有翻不過的山，翻過去就會(huì)一馬平川；沒有跨不過的坎，跨過去就會(huì)一帆風(fēng)順；沒有吃不盡的苦，吃過去就會(huì)苦盡甘來。相信車到山前

33、必有路，船到橋頭自然直。無論日子過得有多難，都要快樂地昂首挺胸，大步朝前走；都要滿懷希望地向前看，相信最美的風(fēng)景就在路上。若不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹？若非一番寒徹苦，哪有梅花吐芳香？生活不能等待別人來安排，要自己去爭取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場。有了這樣的認(rèn)識(shí)，你就會(huì)珍重生活，而不會(huì)玩世不恭；同時(shí)，也會(huì)給人自身注入一種強(qiáng)大的內(nèi)在力量只要去奮斗，就會(huì)有成功的希望。當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，你要好好地把握。因?yàn)闄C(jī)不可失，失不再來。也許謹(jǐn)慎是好事，但是過分地猶豫也會(huì)誤事。如果不親自去嘗試，你永遠(yuǎn)不知道自己有多強(qiáng)大？即使失敗了，那也是一筆寶貴的財(cái)富！如果有一天，你功成名

34、就時(shí)，千萬不要讓金錢名利控制你的行動(dòng)，而忽視了對家人的關(guān)愛。因?yàn)榧沂菧嘏母蹫?，有你所愛、有你所想、有你所念的親人；有一家人其樂融融的笑聲；而陪伴才是最長情的告白！苦樂人生，誰都不易。無論遇見誰都是命中注定的，即使有不喜歡的人，有看不慣的事，也不要為難他人。而要多一份尊重，寬容相待；多一份友善，坦誠相見；“予人玫瑰，手留余香”。善待他人，就是善待自己！其實(shí)，善待別人，并不是失去你的人格和尊嚴(yán)，委屈自己的內(nèi)心，去迎合別人。“不用去追一批馬，用追馬的時(shí)間種草，待到春暖花開時(shí)，就會(huì)有一批駿馬任你挑選?！迸c其討好別人，不如取悅自己！走在容顏漸老的路上，有歡樂，有憂傷；有希望，有失望。因?yàn)椴皇撬械母冻?，都有回?bào)；不是所有的憧憬，都能實(shí)現(xiàn)；不是所有的失去，都會(huì)重來；所以要學(xué)會(huì)釋然?！安粊y于心，不困于情；不念過往，不懼將來。如此，安好。”人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。面對無法改變的殘酷現(xiàn)實(shí)，就要學(xué)會(huì)改變自己的心態(tài)；然后心平氣和地接受。最后微笑著告訴自己：沒事兒的，一切都會(huì)變好的。你的堅(jiān)持，終將美好！走過春夏秋冬，走過風(fēng)霜雪雨；走過坎