中西文化比較以及現(xiàn)代啟示

1、關(guān)于中西文化比較及現(xiàn)代啟示第1頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 文化與文明-1 據(jù)統(tǒng)計，1871-1952計80年間有164種定義。（文化關(guān)于概念和定義的評論）最早的：“人類學(xué)之父”泰勒的定義：文化，或是文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握的和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。最廣義的：辭海指人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的綜合；梁漱溟也說，文化，就是吾人生活所依靠之一切。狹義的：指精神價值觀層次的。2 基本特征a 人為的 b 具有內(nèi)在的自由和創(chuàng)新性 c 群體性第2頁，共72頁，202

2、2年，5月20日，16點57分，星期四一 為什么比較中西文化？兩大異質(zhì)文明，均對世界構(gòu)成深遠影響李大釗在東西文明根本之異點中將東方文明與西方文明分別歸結(jié)為“南道文明”與“北道文明”，他認為：“南道得太陽之恩惠多，受自然賜予厚，故其文明為與自然和解與同類和解之文明。北道得太陽之恩惠少，受自然賜予嗇，故其文明為與自然奮斗與同類奮斗之文明?！钡?頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 陳獨秀總結(jié)了三條 1 西洋民族以戰(zhàn)爭為本位；東洋民族以安息為本位。 2 西洋民族以個人為本位；東洋民族以家族為本位。 3 西洋民族以法治為本位，以實力為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位。 第

3、4頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 梁漱溟認為： 西方文化是以意欲向前為根本精神的，中國文化是以調(diào)和持中為其根本精神的，他進而提出，中國的民族精神“分析言之，約有兩點：一為向上之心強，一為相與之情厚”。（東西文化及其哲學(xué)）第5頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四英國的哲學(xué)家羅素，他說：“我們的文化最顯著的長處是科學(xué)方法，中國人的最顯著的長處是對人生之目標的看法?！焙诟駹栒f：“孔子是一個實際的世間智者，在他那里思辨哲學(xué)是一點也沒有的只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里邊我們不能獲得什么特殊的東西?！钡?頁，共72頁，2022年，5月20日，16

4、點57分，星期四1、表達個人觀點時第7頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四2、生活方式 第8頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四3、準時 第9頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四4、人際關(guān)系第10頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四6、排隊 第11頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四7、自我第12頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四9、聚會 第13頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四10、餐館里 第14頁，共72頁，2022年，5月20日，1

5、6點57分，星期四11、胃痛時的飲品 第15頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四12、旅游時第16頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四14、處理問題方式 第17頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四15、一日三餐 第18頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四20、領(lǐng)導(dǎo) 第19頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四22、孩子 第20頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四二 中西文化基本精神方面的比較1 重人文與尚科學(xué) 重人文則是指中國全部傳統(tǒng)文化的核心價值都是圍繞著人的社會

6、存在而建立起來的，而是專注于人的社會關(guān)系的和諧與道德人格的完成。禮樂教化為中心的道德理性是中國文化精神的最根本的體現(xiàn)，中國文化的道德色彩是無所不在的，并將立德作為人生價值實現(xiàn)的最高境界。第21頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 比如儒家之“仁”：“愛人”，“泛愛眾而親仁”，“己所不欲，勿施于人”，“克己復(fù)禮”，以及“恭、寬、信、敏、惠、孝、 悌”等道德規(guī)范。 這一思想到孟子發(fā)展為仁義禮智信，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的道德信條。 第22頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 儒家仁學(xué)思想的另一重要內(nèi)容是將個體人格的自我修養(yǎng)作

7、為行仁義的先決條件，所謂“修己以安人”是也。 大學(xué)中言“古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物”。半部論語治天下第23頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 重儒輕技 自然的科學(xué)與技藝不過是末業(yè)小道、“雕蟲小技。 莊子天地中描繪的一位寧可挖地道到井里取水而拒絕使用機械的漢陰丈人所說：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！?抱甕灌園第24頁，共72頁，2022年，5月20日，16

8、點57分，星期四 如清代整理編修的集中國古代文化大成的四庫全書，全書分經(jīng)、史、子、集四大部類，自然科學(xué)并無獨立的地位，僅子部14類中有兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法四類科技內(nèi)容較為集中。不僅比重甚輕，而且學(xué)科范圍狹窄，中國文化重人文，輕科學(xué)，斥技藝的傾向由此可見一斑。 第25頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四以科學(xué)為中心的西方文化 與中國文化不同的是西方文化中科學(xué)精神的主導(dǎo)地位，誠如康有為所言“中國人重仁，西方人重智?！敝R就是力量，因而“愛智”成了希臘人乃至整個西方民族的共同價值取向。第26頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 科學(xué)精神-理性精神即所

9、謂“阿波羅精神”看作西方精神的核心。它表現(xiàn)為 1 承認客觀自然世界的可認知性 2 對形式邏輯及法則的普遍遵從 3 對概念、范疇的建立和理論抽象的偏好 4 對真理的虔誠信念，以及在日常行為方式 中的工具合理性原則。第27頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 科學(xué)精神中還包含著不斷探索科學(xué)真理的虔誠和執(zhí)著態(tài)度- 它不盲從傳統(tǒng)，不迷信權(quán)威，不滿足于已取得的經(jīng)驗與結(jié)論，總之，它敢于用懷疑的眼光去審視舊有的一切觀念和成就，甚至懷疑自己。法國哲學(xué)家蒙田就曾發(fā)出過“我知道什么”的著名質(zhì)疑。 第28頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四2 集體本位與個人本位集體本位

10、-就是把人理解為類的存在物，重視人的社會價值，僅把人看作群體的一分子，是他所屬社會關(guān)系的派生物，他的價值因群體而存在并借此體現(xiàn)。個人本位就是強調(diào)人作為有理智、尊嚴和自由意志的獨立個體的地位，要求人對自己的命運負責(zé)。 第29頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四特點之一：依賴家庭和家族關(guān)系：人與人之間最基本的關(guān)系是相互依賴，而依賴的可靠程度則由血緣關(guān)系的親疏程度來確定。“母以子貴”、“夫榮妻貴”、“一人得道，雞犬升天” “一人獲罪而誅連九族”。鄉(xiāng)黨觀念。從鄰里鄉(xiāng)親的相互照應(yīng)、提攜到同鄉(xiāng)會、地方會館之類團體組織形式的建立，把中國人的群體凝聚意識和依附關(guān)系從純粹血緣推延到了地域紐

11、帶。第30頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 特點之二：等級和義務(wù) 是要求個人必須嚴格遵從并適應(yīng)他在各個集體被確定的身份和角色，嚴格按照長幼尊卑親疏的等級名分去處理人際關(guān)系，確定對他人的不同態(tài)度，不能有所逾越，如“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義，婦聽，長惠、幼順、君仁、臣忠”。因此中國文化對個人賦予的主要是義務(wù)和責(zé)任，人是為家庭、為他人、為社會而存在，而非為自己而存在。第31頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四個人本位 肯定人作為個體存在的價值，看作人類社會結(jié)合的基礎(chǔ)。 古希臘智者普羅泰戈拉曾說：“人是世間萬物的尺度，是一切存在的事物所以存在，一切非

12、存在的事物所以非存在的尺度?！钡?2頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四特點之一：自我依賴 不依附于家庭，也不依賴于他人，而是傾向于自我依賴“他要自己思考，自己做決定，并且用自己的雙手以自己的能力開辟自己的前途?！奔彝ヅc個人之間只存在暫時性的紐帶，為解決面臨的問題和達到某一目標而參加的社團或俱樂部也是不穩(wěn)定的。對個人來說，“世界上不存在他可以依賴而又無損其自尊的人或神，成功是他自己的幸福，失敗則成為他自己的重負。他能招請整個世界的人來慶祝自己的幸福，但卻不能讓其家庭和親友分擔(dān)他的不幸。”第33頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 “不了解個人利益是什

13、么，而侈談社會利益是無益的。-邊沁 “一個人愈努力并且愈能夠?qū)で笏约旱睦婊虮３炙约旱拇嬖?，則他便愈具有德性；反之，只要一個人忽略他自己的利益或忽略他自己的存在的保持，則他便算是軟弱無能?！?斯賓諾莎第34頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四3 中庸和平與崇力尚爭何謂“中庸”，宋代理學(xué)家程頤云：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者天下之正道，庸者天下之定理?！敝杏沟暮诵谋闶撬枷胄袨榈倪m度和守常。歸結(jié)到對個體人格的要求，則是要為人莊重、謹慎，節(jié)制個人的情感、欲望，反對固執(zhí)一端的偏激片面，以達到處世通達圓融。第35頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四道家柔

14、弱、守雌、處下、不爭、無為的中道觀。老子提出了“不敢為天下先”，“知足者富”，“知其白、守其辱”等思想，在人生態(tài)度上的消極因素更為明顯。 第36頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 民族性格-中國人和平文弱的文化性格。一方面漢民族性好和平，不尚征伐，不喜窮兵黷武的擴張侵略。 立身準則“明哲保身”、“知足常樂”、安分守己、“適可而止”、“退后一步自然寬”、“一爭兩丑，一讓兩有”、“月盈則虧”、“出頭的椽子先爛”等俗語成了中國人的處世格言。第37頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四“利”與“力”-健康的價值由此便形成了西方崇力好斗尚爭的民族性格和文化精神

15、。從斯巴達城邦的兵營式集體生活到羅馬競技場上角斗士的血腥表演，從中世紀的騎士精神到近代歐洲的決斗遺風(fēng)，無不體現(xiàn)出好戰(zhàn)健斗的民族性格。第38頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四普通人的生活中，他們推崇高大健美強壯的體魄和靈巧矯健的運動，并為此進行長期艱苦的鍛煉。西方人在個人競爭或民族戰(zhàn)爭中都奉行以力服人的強權(quán)統(tǒng)治戰(zhàn)略，因而實力成了西方人在激烈的競爭中建功立業(yè)的基本條件，由此便形成了西方文化中力量崇拜的傳統(tǒng)。 第39頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四4 內(nèi)向（保守）與開放 尊經(jīng)尚古，重傳承 因此中國文化自成獨立完整的系統(tǒng)，而且在其延續(xù)發(fā)展的數(shù)千年間，始

16、終有著明確的統(tǒng)一性和承繼感，迄未發(fā)生過根本性的斷裂。第40頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 孔子：“好古敏而求之者也”，他不僅言必稱先賢，“信而好古，述而不作”。到漢代，武帝倡導(dǎo)“復(fù)古”運動，即承繼堯舜三代的道統(tǒng)，改造秦代遺留的惡俗。 學(xué)術(shù)文化界尊孔讀經(jīng)的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，由四書五經(jīng)到十三經(jīng)，加上以祖述經(jīng)義為內(nèi)容的各種傳、注、疏、證、考據(jù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)成為絕大多數(shù)知識分子終身研習(xí)的學(xué)問，也成為歷代科舉取士考核的基本內(nèi)容。 第41頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四政治、倫理、民俗莫不似之。自秦至清2000余年，雖朝代更迭無數(shù)，但封建君主集權(quán)專制的古圣先王之法

17、卻從無根本性變化。民間的生活生產(chǎn)方式也是重守惡變，不違祖制，唯古是法，遵古泡制。難怪梁漱溟先生把“歷久不變的社會，停滯不進的文化”作為中國文化的特征之一。第42頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 開放特點之一：借鑒吸收 首先表現(xiàn)在它總把目光投向世界，善于從不同的異質(zhì)文化中汲取精神養(yǎng)料。 比如希臘人還采用并發(fā)展了腓尼基人創(chuàng)造的字母文字系統(tǒng)，逐步演變?yōu)榻裉焱ㄐ杏谡麄€西方世界，并為世界大多數(shù)地區(qū)沿用的拉丁字母。 羅馬人不僅全面地吸收了希臘的文化成果，還接受了源于希伯來文化的基督教，使它成為西方人的信仰中心。第43頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四特點之

18、二：求變務(wù)新早在希臘時期，赫拉克利特就說過“太陽每天都是新的?！备∈康戮?歌德筆下的浮士德更是不惜以自己的靈魂向魔鬼換取人生經(jīng)驗，并用它去開拓生命的新境界。這一形象中寄托的思想正是推動西方文化不斷創(chuàng)造更新的動力和源泉。第44頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四三 中西思維方式比較1天人合一與物我二分A“天人合一”的整體思維宋明時期的哲學(xué)家張載成功地把握了中國哲學(xué)整體認識的模式，提出“天人合一”的著名命題。在中國哲學(xué)中，“天”的含義非常豐富，“天人合一”也因此有不同層面的意義，擇其要如下 第45頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四從自然觀上看，“天”

19、是化生萬物的本源，人是天工造化之物。所謂“天人合一”是人與天道本性生養(yǎng)、贊化、共運的關(guān)系。即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機的聯(lián)系。 從認識論看， “天人合一”則是指認識主客體相互依存，相互包容的一體關(guān)系。主體不能離開客體，客體也不能脫離主體。 比如陰陽相依而存，相抱而有，相化而生。第46頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四從社會觀看， “天人合一”體現(xiàn)的是天道與人道的一致，是人道對天道的遵從。董仲舒在對賢良策一中說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害譴告之；不知自省，又出怪異以警告之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂?！?從宗教觀看，“天” 是“天命”、

20、“命數(shù)”、“命運”。所謂“天人合一”是說天主宰著人事的成敗，而人能以至誠求得神助，天人是共運的關(guān)系。因此，“盡人事，聽天命”，“謀事在人，成事在天”，“天作孽，尤可違，人作孽，不可活”成了腳踏實地的農(nóng)業(yè)民族的行動信條。第47頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四B 二元對立在人與自然的關(guān)系上，西方文化一開始就表現(xiàn)出控制與征服自然的強烈欲望，強調(diào)人與自然的對立關(guān)系是整個西方文化突出的特征?？档聫恼軐W(xué)的角度討論人與自然的關(guān)系，提出“人為自然立法”?？逅姑芴卣f：“歐洲人從來不委身于自然”，第48頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四 認識論上強調(diào)兩種實體彼此

21、對立，著重主體與客體的質(zhì)的差異性。比如現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、形式與內(nèi)容、感性與理性等二元對立哲學(xué)范疇。在社會關(guān)系的認識上強調(diào)了個人與社會群體在利益立場上的根本差別與對立，同時也承認每個個體之間存在利益的沖突，霍布斯說，在這樣的社會中人與人是狼。薩特講“地獄就是他人”。 與二元對立的思維模式相伴隨的二元判斷的價值觀，容易將事物對立的性質(zhì)絕對化、簡單化，形成非此即彼的正負對錯分析和形而上學(xué)的思想方法。第49頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四2 直覺體驗與邏輯思維一、直覺思維事實上，直覺思維是一種很獨特的思維方式，它以個體經(jīng)驗與智慧直接切入事物本質(zhì)。直覺思維因為強烈的主觀色

22、彩而帶有模糊性，讓人難以把握，涵蓋力極強、極靈活、為認識主體留有極大領(lǐng)悟空間的認識成果。第50頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四比如所有重大基本的哲學(xué)概念都沒有確定明晰的內(nèi)涵與外延，且有極強的主觀性，是頓悟式的，是難以言說的，有極強的模糊性。如“天”，天為何也?它是人們頭頂上的一片空間，是神之所在，是自然規(guī)律，是命運，是權(quán)威的象征，是法則當(dāng)你去追究它的確定含義時，你被拒絕了。孔子說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉?！庇秩纭暗馈?，它是宇宙之本體，是自然規(guī)律，是實體，是虛空然而當(dāng)我們究其實，那便是“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”。第5

23、1頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四稽康與鐘會鐘會率眾士拜訪稽康，到城外稽康的鐵匠鋪。稽康正在樹下鍛鐵，沒有理會眾人。一會，鐘會率眾士要離去。稽康叫住他們問：“何所聞而來，何所見而去?”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去。”馮先生認為中國式的回答好像違背了邏輯規(guī)律，在作概念往復(fù)，好像沒有回答任何問題。但卻最好地回答了問題，它包含了無限多的可能性，是最智慧的回答。第52頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四中國哲學(xué)式的智慧是指這種思維拒絕任何規(guī)則的限制，包括邏輯和語言規(guī)則，因而靈活，有創(chuàng)造力。同時，這種思維方式拒絕一個肯定的答案，它使認知處于永遠開放的狀

24、態(tài)中，這也符合中國哲學(xué)對本體模糊本質(zhì)的認識。但這種思維也給思想的理解、知識的積累和技能的傳授帶來一定的障礙。第53頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四B 邏輯分析這種去偽存真、去除表象認清本質(zhì)的方法就是分析的方法，它將整體分解為部分、方面、特性和因素，而且是越單純、具體、惟一，越能得到確定、精密、簡單、真實的認識。第二個步驟是建立邏輯的認識系統(tǒng)。比如物質(zhì)結(jié)構(gòu)和人體解剖學(xué)。 所以有人說西方科學(xué)文化之所以極發(fā)達，靠了兩條重要的認知方法：一是可以理解的邏輯，一是可以控制的實驗。第54頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四3 實踐與思辨中國哲學(xué)的目標在于回答“

25、怎么樣”，它關(guān)心的是物的功用。西方哲學(xué)則致力于回答“是什么”，它關(guān)心物的本質(zhì)，熱衷于尋求終極真理。第55頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四A實踐實用的思維原則尚書大禹謨，正德，正人之德，正物之德；厚生，厚民之生。中國傳統(tǒng)文化生存價值表現(xiàn)為“正德、利用、厚生”。第56頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四名家思辨 莊子天下篇中記載中國戰(zhàn)國時期名家中一些不知其名的辯士所提出的21個命題。這些命題是：卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口；輪不輾地;目不見;指不至、至不絕;龜長于蛇；矩不方、規(guī)不可以為圓；鑿不圉枘;飛鳥之景未

26、嘗動也；鏃矢之疾，而有不行不止之時；狗非犬;黃馬驪牛三；白狗黑；孤駒未嘗有母；一尺之棰,日取其半，萬世不竭。第57頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四B 重思辨重抽象西方哲學(xué)沉迷于追求物質(zhì)的本質(zhì)。思辨理性刻意于為認識而認識，因而注重方法的尋找，系統(tǒng)理論的建立。本質(zhì)是潛在的，非直觀所能把握的，因此運用抽象符號，建立公理公式，尋找純粹方法的思辨理性在西方成為其文化思維的特點。第58頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四眼見為實 在中國人看來只有物質(zhì)是可靠的，西方人則認為法則是可靠的。 柏拉圖說：“只有數(shù)學(xué)實體才具備永恒的可理解性，因此任何科學(xué)理論都只能建立

27、在從幾何學(xué)借來的概念和模式上，才能揭示出表象演變背后的真正結(jié)構(gòu)和關(guān)系?！?“ 希臘人都面向那永恒的形式，而不顧物質(zhì)。他們把物質(zhì)看作是存在的降格，而認為用于物質(zhì)的活動是卑賤的。 第59頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四第60頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四畢達哥拉斯定理或勾股定理論證最能看出中西思維方式的區(qū)別： ABDFBC(兩邊夾角)而矩形BL2ABD(BDDL)正方形b22FBC(FBAB)故：矩形BL正方形b2 (1)同理，矩形CL正方形a2 (2) 由(1)和(2)可得到a2十b2c2第61頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57

28、分，星期四第62頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四碰撞與沖突1中西文化交流的緣起及歷史 中西文化交流有著悠久的歷史，早期的交流始于物質(zhì)和產(chǎn)品交易，輸出的路線是由東向西。明清以后轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕ㄟ^海路的直接貿(mào)易，并陸續(xù)有西方商品乃至鴉片的輸入。繼而出現(xiàn)的是宗教的滲透，基本方向是由西向東。第63頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四中國與西方的文化交流至少可追溯到秦代。秦始皇時的商人如烏氏保等便開始經(jīng)營面向西方的民間絲綢貿(mào)易，到漢代雙方互派使節(jié)試圖建立交往，漢書西域傳載：“初，武帝感張騫之言，甘心欲通大宛諸國，使者相望于道，一歲中多至十余輩?！?第64頁，共

29、72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四自唐代以后，中西交流的內(nèi)容和走向開始發(fā)生微妙的變化。早期基督教到唐初經(jīng)絲綢之路傳入中國，到唐太宗時得到官方承認。當(dāng)時稱為景教，意為“向往光明廣大”的宗教團體。他們在中國建立了自己的教堂(大秦寺)，并配置了神職人員，并被允許公開傳教，唐太宗甚至準許將自己的畫像懸掛在大秦寺。從太宗、高宗到玄宗的初盛唐時期，景教在中國達于鼎盛，“于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮(zhèn)國大法主。法疏十道，國富無休。寺滿百城，家殷景?！?。第65頁，共72頁，2022年，5月20日，16點57分，星期四到元代，隨著蒙古軍隊的西征，俄羅斯、羅馬、希臘等地區(qū)的其他教派的基督徒也以不同的方式先后來到中國。一時