儒釋道和中醫(yī)藥培訓(xùn)課件

1、儒釋道和中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化 儒道釋與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥2中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化 儒道釋與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥2內(nèi)容提示：“儒、道、釋”對中醫(yī)藥學(xué)思想的影響要求：掌握中醫(yī)藥學(xué)“道德”的儒、釋學(xué)基礎(chǔ)理解“致中和”與中醫(yī)思想的相互作用了解道、釋的養(yǎng)生哲學(xué)儒釋道和中醫(yī)藥3內(nèi)容提示：“儒、道、釋”對中醫(yī)藥學(xué)思想的影響要求：掌握中醫(yī)藥儒、墨、道三家秦漢以前文化思想唐、宋以后文化思想儒、釋、道三家 儒釋道和中醫(yī)藥4儒、墨、道三家秦漢以前文化思想唐、宋以后文化思想儒、釋、道三民國以來 “打倒孔家店” 到 文化復(fù)興 孔子學(xué)院如雨后春筍 /xwzx/200911/t20091105_5147

2、945.htm美國紀念孔子的背后:表達與中國平等對話的姿態(tài)/apps/list/press/mo08_emerson/10_28_2009Confucius.html儒釋道和中醫(yī)藥5民國以來 “打倒孔家店” 到 文化復(fù)興http:/ww儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥6儒家思想與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥6中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥7中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥7中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)【論語顏淵】樊遲問仁。子曰：愛人弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾

3、而親仁【論語學(xué)而】儒釋道和中醫(yī)藥8中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)【論語顏淵】樊遲問仁。弟子入則孝儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)左傳-黃帝內(nèi)經(jīng)：很少涉及醫(yī)德傷寒雜病論序批評居世之士?！斑M不能愛人知人，退不能愛身知己，.”孫思邈大醫(yī)精誠：“凡大醫(yī)治病，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”儒釋道和中醫(yī)藥9儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)左傳-黃帝一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深。二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書當(dāng)考。三精脈理，宜分表里，指下既明，沉疴可起。四識病原，生死敢言，醫(yī)家至此，

4、始稱專門。九莫嫉妒，因人好惡，天理昭然，速當(dāng)悔悟。十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無二。-明龔?fù)①t 醫(yī)家十要和病家十不要中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥10一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深。-明龔?fù)①t 醫(yī)明陳實功 外科正宗：醫(yī)者五戒一戒：凡病家大小貧富人等，請觀者便可往之，勿得遲延厭棄，欲往而不往，不為平易。藥金毋論輕重有無，當(dāng)盡力一例施與，自然陰騭日增，無傷方寸。五戒：凡娼妓及私伙家請看，亦當(dāng)正己，視如良家子女，不可他意見戲，以取不正，視畢便回。貧窘者藥金可壁，看回只可與藥，不可再去，以希邪淫之報中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥11明陳

5、實功 外科正宗：醫(yī)者五戒中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基明陳實功 外科正宗：醫(yī)者十要：一要：先知儒理，然后方知醫(yī)理，或內(nèi)或外，勤讀先古明醫(yī)確論之書，須旦夕手不釋卷，一一參明融化機變，印之在心，慧之于目，凡臨證自無差謬矣。七要：貧窮之家及游僧道衙門差役人等，凡來看病，不可要他藥錢，只當(dāng)奉藥，再遇貧難者，當(dāng)量力微贈，方為仁術(shù)。不然有藥而無伙食者，命亦難保。中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥12明陳實功 外科正宗：醫(yī)者十要：中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥13儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)道德規(guī)范

6、的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥儒“致中和”與中醫(yī)思想儒家思想與中醫(yī)藥這種不偏不倚、恰到好處的“中和”觀，也是內(nèi)經(jīng)的基本觀點【禮記 中庸】中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也；致中和，天地位焉，萬物育焉。儒釋道和中醫(yī)藥14“致中和”與中醫(yī)思想儒家思想與中醫(yī)藥這種不偏不倚、恰到好處的儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想中和整體和諧多樣的統(tǒng)一復(fù)雜的平衡中庸行為的適度，無過也無不及1988.1，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言：如果人類要在21世紀生存下去，必須返回到2500年前，到孔子那里去尋找智慧。儒釋道和中醫(yī)藥15儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想中和整體和諧多樣的統(tǒng)一儒家思想與

7、中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想“致中和”是在時間、空間上的一種動態(tài)趨向和動態(tài)穩(wěn)定自然界中，有冬去春來，寒極生熱，日月運行等，均是在一定“度”內(nèi)的消長變化；而人亦如此，這樣才能保持一種動態(tài)平衡儒釋道和中醫(yī)藥16儒家思想與中醫(yī)藥“致中和”與中醫(yī)思想“致中和”是在時間、空間儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)：七情，指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動，過度傷身喜、驚傷心； 怒傷肝； 思傷脾； 悲、憂傷肺； 恐傷腎各種情志活動太過，都能傷及心臟“致中和”與中醫(yī)思想樂而不淫，哀而不傷儒釋道和中醫(yī)藥17儒家思想與中醫(yī)藥中醫(yī)：七情，指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種“致中和”與中醫(yī)思想子貢曰師與商也熟賢子曰師也過商也不及子

8、貢曰然則師愈與子曰過猶不及【論語先進】注：師，顓孫師儒釋道和中醫(yī)藥18“致中和”與中醫(yī)思想子貢曰【論語先進】注：師，顓孫師儒釋道中庸思想對方劑名稱的影響中和湯（雞峰普濟方 ）白術(shù)-補氣健脾燥濕黃橘皮-理氣調(diào)中，燥濕人參-補脾氣甘草-補脾益氣茯苓-健脾滲濕厚樸-長于行氣燥濕諸藥使脾胃升降得宜，既不太過，又非不及，達到“中和”的目的。功效：調(diào)陰陽，和榮衛(wèi)養(yǎng)脾胃，增飲食治：脅肋脹滿止嘔逆惡心“致中和”與中醫(yī)思想儒釋道和中醫(yī)藥19中庸思想對方劑名稱的影響中和湯（雞峰普濟方 ）白術(shù)-補“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對方劑制方原則的影響清徐大椿醫(yī)學(xué)源流論方藥離臺論：圣人為之制方，以調(diào)劑之，或用以專攻，或用

9、以兼治，或相輔者，或相反者，或相用者，或相制者。故方之既成，能使藥各全其性。亦能使藥各失其性。陳嘉謨本草蒙筌：凡藥制造，貴在適中，不及則功效難求，太過則氣味反失。儒釋道和中醫(yī)藥20“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對方劑制方原則的影響清徐大椿素問至真要大論日：“主病之謂君 ，佐君之謂臣。應(yīng)臣之謂使?！迸e例： 麻黃湯（傷寒論）處方： 麻黃 9 桂枝 6 杏仁 6 甘草 3功能： 發(fā)汗解表、宣肺平喘主治： 外感風(fēng)寒表實證惡寒發(fā)熱、頭痛身痛、無汗而喘、舌苔薄白、脈浮緊“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對方劑制方原則的影響儒釋道和中醫(yī)藥21素問至真要大論日：“主病之謂君 ，佐君之謂臣。應(yīng)臣之謂“致中和”與中醫(yī)思想

10、中庸思想對治療法則的影響“陽盛”或“陰盛”相當(dāng)于“過”，“陰虛”或 “陽虛”相當(dāng)于“不及 ”，“過”與“不及”都將產(chǎn)生疾病，要“無過無不及”亦即“陰平陽秘”，才能“精神乃治”傷寒明理論：“傷寒邪氣在表者，必漬形以為汗；邪氣在里者，必蕩滌以為利。其于不外不內(nèi)，半表半里，既非發(fā)汗之所宜，又非吐下之所對，是當(dāng)和解則可矣?！比遽尩篮椭嗅t(yī)藥22“致中和”與中醫(yī)思想中庸思想對治療法則的影響“陽盛”或“陰盛中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)“致中和”與中醫(yī)思想儒家生命的人文關(guān)懷儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥23中醫(yī)道德規(guī)范的“仁愛”基礎(chǔ)儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥23儒家生命的人文關(guān)懷尊天之德，以人為本篤謹孝道，

11、養(yǎng)身待為三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥24儒家生命的人文關(guān)懷尊天之德，以人為本儒家思想與中醫(yī)藥儒釋道和【茍子王制】水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！旧袝┦摹课┤巳f物之靈儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷儒釋道和中醫(yī)藥25【茍子王制】水火有氣而無生，【尚書泰誓】惟人萬物之靈儒家尊天之德，以人為本孔子 系辭下：“天地之大德曰生”序卦傳：“有生然后萬物生焉?！薄坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措。”儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷

12、儒釋道和中醫(yī)藥26尊天之德，以人為本孔子 系辭下：“天地之大德曰生”儒家思荀子 禮論：“天地者，生之本也?！倍Y記 禮運：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！薄肮嗜苏?，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。朱熹朱子語類)：“人受天地之氣而生”，“人氣便是天地之氣” ，指出人有自然之特質(zhì)。 儒家思想與中醫(yī)藥尊天之德，以人為本儒家生命的人文關(guān)懷儒釋道和中醫(yī)藥27荀子 禮論：“天地者，生之本也?！比寮宜枷肱c中醫(yī)藥尊天尚書泰誓：“惟人萬物之靈?！逼堊油踔疲骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”孝經(jīng)圣治：“天地之性，人為

13、貴?！薄皞撕?不問馬”的典故，則生動體現(xiàn)了孔子珍視生命的人道主義光輝。儒家思想與中醫(yī)藥尊天之德，以人為本儒家生命的人文關(guān)懷儒釋道和中醫(yī)藥28尚書泰誓：“惟人萬物之靈?！比寮宜枷肱c中醫(yī)藥尊天之德，篤謹孝道，養(yǎng)身待為儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷孝道是儒家最重要的倫理觀念，也是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則，珍惜生命，養(yǎng)護身體又是孝道的重要內(nèi)容孝經(jīng)開宗明義第一章：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比遽尩篮椭嗅t(yī)藥29篤謹孝道，養(yǎng)身待為儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷孝道是儒三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文

14、關(guān)懷儒家如何面對死亡？論語先進記載：“季路問事鬼神。子日：未能事人，焉能事鬼? 日：敢問死。日：未知生，焉知死?”說明：孔子對死亡采取了一種聽之任之的自然觀同時，也表現(xiàn)出冷靜與理智“死生有命，富貴由天”呂氏春秋說的“盡數(shù) ”，黃帝 內(nèi)經(jīng)說的“天年 ”宿命論？儒釋道和中醫(yī)藥30三立不朽，舍生取義儒家思想與中醫(yī)藥儒家生命的人文關(guān)懷儒家如何儒家如何面對死亡？儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義在自然生命無法延長時，可以通過道德價值的途徑，使之死而不朽，達到永恒。左傳襄公二十四年記載叔孫豹的話說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。久而不廢此之謂不朽?！边@就是著名的“三不朽”說，對后世儒家的安身立命

15、產(chǎn)生深遠影響儒釋道和中醫(yī)藥31儒家如何面對死亡？儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義在自然縱使不能建功立業(yè)，或為賢圣、著書立說、流芳于百代，也應(yīng)率性順生，安居若素，平平淡淡過好每一天。中庸：“天命之謂性，率性之謂道?！泵献颖M心：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”又：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立于巖墻之下。盡其道而死者，正命也?！币饧礊榉磳p視生命的行為，追求養(yǎng)天命之性，達到自然的壽數(shù)，正命而死。后世所謂盡享天年、壽終正寢的生命思想，即淵源于此。 儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義儒釋道和中醫(yī)藥32縱使不能建功立業(yè)，或

16、為賢圣、著書立說、流芳于百代，也應(yīng)率性順生死抉擇關(guān)頭，是貪生怕死，還是向死而生，是考驗儒家精神意志和氣魄品格的試金石。儒家自孔、孟起就告誡人們，當(dāng)自然的個體生命和社會道義發(fā)生沖突時，正確的選擇應(yīng)當(dāng)是“舍生取義”、“殺身成仁”。儒家生命的人文關(guān)懷三立不朽，舍生取義氣貫長虹、視死如歸、舍生取義的典范：文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”于謙：“一片丹心圖報國，兩行清淚為忠家”林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”儒釋道和中醫(yī)藥33生死抉擇關(guān)頭，是貪生怕死，還是向死而生，是考驗儒家精神意志和儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥34儒家思想與中醫(yī)藥儒道釋與中

17、醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥34道文化與中醫(yī)藥道家與道教關(guān)系道文化核心內(nèi)容道文化對中醫(yī)藥的影響儒釋道和中醫(yī)藥35道文化與中醫(yī)藥道家與道教關(guān)系儒釋道和中醫(yī)藥35道家與道教關(guān)系什么是道家？什么是道教？道家與道教有何異同？儒釋道和中醫(yī)藥36道家與道教關(guān)系什么是道家？儒釋道和中醫(yī)藥36什么是道家？中國哲學(xué)史上的一個流派先秦老莊道家秦漢黃老道家魏晉玄學(xué)道家道家思想的核心道魏晉以后，道家實質(zhì)上被道教取代道家與道教關(guān)系儒釋道和中醫(yī)藥37什么是道家？中國哲學(xué)史上的一個流派先秦老莊道家道家思想的核心什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于雞鳴山創(chuàng)立道教 弘揚“不死之道” “神仙長生

18、之道”道家與道教關(guān)系儒釋道和中醫(yī)藥38什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年道家與道教有何異同？都尊 “老子”，道教奉“老子”為太上老君道德經(jīng)、莊子既是道家典籍，又是道教真經(jīng)相同點不同點道家訴諸于心靈或理性道教訴諸于人的情感、情緒道家與道教關(guān)系儒釋道和中醫(yī)藥39道家與道教有何異同？都尊 “老子”，道教奉“老子”為太上老君道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子道文化的核心-“道”儒釋道和中醫(yī)藥40道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子儒釋道和中醫(yī)藥40道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子老子（前571年左右前470年左右），姓李名耳，字伯陽，春秋時期楚國苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁

19、里人。我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾在東周國都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言道德經(jīng)后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終。儒釋道和中醫(yī)藥41道文化核心內(nèi)容道文化創(chuàng)始人-老子老子（前571年左右前47道文化核心內(nèi)容莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（今安徽蒙城）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。同時他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作莊子（又被稱為南華經(jīng)）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學(xué)流派。 儒釋道和中醫(yī)藥42道文化核心內(nèi)容莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國蒙（以“道”為本的天道觀“反者道之動”的辯證法

20、思想道文化核心內(nèi)容儒釋道和中醫(yī)藥43以“道”為本的天道觀“反者道之動”的辯證法思想道文化核心內(nèi)容道文化核心內(nèi)容道的特征是“無狀之狀，無象之象”道是世界萬物的本原 道是無 以“道”為本的天道觀儒釋道和中醫(yī)藥44道文化核心內(nèi)容道的特征是“無狀之狀，無象之象”以“道”為本的道文化核心內(nèi)容有無相生，難易相成，長短相形；貴以賤為本，高以下為基 禍兮福所倚，福兮禍所伏 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑 柔弱勝剛強 “反者道之動”的辯證法思想儒釋道和中醫(yī)藥45道文化核心內(nèi)容有無相生，難易相成，長短相形；“反者道之動”的道文化核心內(nèi)容有物混成，先天地生，寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾

21、不知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子以“道”為本的天道觀儒釋道和中醫(yī)藥46道文化核心內(nèi)容有物混成，以“道”為本的天道觀儒釋道和中醫(yī)藥4道文化核心內(nèi)容以“道”為本的天道觀有情有信，無為無形，自本自根，生天生地，無始無終。莊子儒釋道和中醫(yī)藥47道文化核心內(nèi)容以“道”為本的天道觀有情有信，莊子儒釋道和道文化核心內(nèi)容人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。莊子知北游以“道”為本的天道觀儒釋道和中醫(yī)藥48道文化核心內(nèi)容人之生，莊子知北游以“道”為本的天道觀儒道文化對中醫(yī)藥的影響道文化對中醫(yī)理論的影

22、響道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道文化對中醫(yī)治療思想的影響道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響儒釋道和中醫(yī)藥49道文化對中醫(yī)藥的影響道文化對中醫(yī)理論的影響儒釋道和中醫(yī)藥49道文化對中醫(yī)理論的影響陰陽者，萬物之能始也陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。素問陰陽離合論素問陰陽應(yīng)象大論道法自然，精氣說儒釋道和中醫(yī)藥50道文化對中醫(yī)理論的影響陰陽者，陰陽者，素問陰陽離合論道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。老子道法自然，精氣說道文化對中醫(yī)理論的影響儒釋道和中醫(yī)藥51道生一，道法自然，精氣說道文化對中醫(yī)理論的影響儒釋道和中醫(yī)人始生，先成精，精成而腦髓生，

23、骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長。靈樞經(jīng)脈道法自然，精氣說莊子進一步指出，人也是由氣化生的。此后，宋鈃(xing)和尹文提出，“精氣”是構(gòu)成萬物的本原，進而推論，思維這種心理活動也是生命之氣高度發(fā)展的產(chǎn)物道文化對中醫(yī)理論的影響儒釋道和中醫(yī)藥52人始生，靈樞經(jīng)脈道法自然，精氣說莊子進一步指出，人也是王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并充實了道的內(nèi)涵，認為世界是物質(zhì)的，一切有形的物質(zhì)。包括人類本身，都來源于氣，都是天地陰陽變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也”(素問陰陽應(yīng)象大論)注文)，“時序運行，陰陽變化，天地合氣，生育萬物。故萬物之根，悉歸于此?！薄吧鷼獠?/p>

24、竭者，以順其根也”(見(素問四氣調(diào)神大論)注文)。道文化對中醫(yī)理論的影響儒釋道和中醫(yī)藥53王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來。-內(nèi)經(jīng)莊子：“神”的旺盛決定“形”的長生形神合一儒釋道和中醫(yī)藥54道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響恬淡虛無，-內(nèi)經(jīng)莊子：“神”的道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響留動而生物，物成生理謂之形，形體保神。各有儀則謂之性.莊子天地“形本于神”的觀點素問上古天真論中有“形體不敝，精神不散”之說儒釋道和中醫(yī)藥55道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響留動而生物，莊子天地“形本于神道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道教文化的“房中術(shù)”梁

25、大醫(yī)藥學(xué)家、道士陶弘景養(yǎng)性延命錄中即辟專章 御女損益篇闡述房中術(shù)；唐著名道教醫(yī)學(xué)家孫思邈千金要方中又辟專節(jié)闡述“房中補益”；王燾醫(yī)書外合秘要方引錄素女方。宋代，理學(xué)家“存天理、滅人欲”的倡言下，房中術(shù)成為首先被沖擊的對象，加上當(dāng)時有人專事張揚房中術(shù)之糟粕，使其淪為玩弄婦女的淫穢之術(shù)。房中術(shù)遭到社會的擯棄，很多人不敢或不屑于修習(xí)和研究 儒釋道和中醫(yī)藥56道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道房中術(shù)雖然精華糟粕雜呈，但就其主體說，實為我國性醫(yī)學(xué)性心理學(xué)最早的記錄。它所記述的性衛(wèi)生知識、治療性機能障礙的方法、以及注意男女情緒的和諧、促進性高 潮到來的方法等，都有研究的價值。 性

26、腺的分泌，除保證性功能外，還有助于造血、代謝和水電解質(zhì)的平衡。反之，沒有性生活，內(nèi)分泌將紊亂，生理平衡遭到破壞。 道文化對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響儒釋道和中醫(yī)藥57房中術(shù)雖然精華糟粕雜呈，但就其主體說，實為我國性醫(yī)學(xué)性心理學(xué)道文化對中醫(yī)治療思想的影響道學(xué)中的“德”就是 以“中和”為基本特征， “中”、“和”二字的含義相通。老子：多聞善變 ，不如守中 (第五章) 道 ，中之用也，或不盈 (第四章) 知常為和、和之至 萬物法自然沖氣以為和(第四十二章)莊子:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量儒釋道和中醫(yī)藥58道文化對中醫(yī)治療思想的影響道學(xué)中的“德”就是 以“中和”為基道文化對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的

27、概念，最初由清成無己醫(yī)學(xué)啟源提出，專門針對少陽證，特指小柴胡湯而言。少陽證半表半里，正邪相爭，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道”。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實、表里等不和證，是對和法的發(fā)展。廣義和法：組方遣藥的原理解表清里：防風(fēng)通圣散：防風(fēng)、麻黃等解表，黃芩、大黃、石膏等清里，解表的發(fā)散之性與清里的苦瀉之性 ，一陰一 陽，各行原始功效，又互相受到制約 ，可謂“不能全其特性”。儒釋道和中醫(yī)藥59道文化對中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清成無己道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響人不服石，庶事不佳，惡瘡疥癬溫疫瘧疾，年年?；?，寢食不安，興居常惡 ，非止己事不康，生子難育。所以

28、石在身中，萬事休泰，要不可服五石也 。所以常須服石 ，令人手足溫暖，骨髓 充實，能消生冷，舉措輕便 ，復(fù)耐寒暑，不著諸病，是以大須服。 孫思邈備急千金要方 解毒并雜治 儒釋道和中醫(yī)藥60道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響人不服石，庶事不佳，孫思邈儒釋道和中道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響退之(韓愈)服硫黃 ，一病訖不痊 。杜子(杜牧 )得丹訣 ，終日斷腥膻。崔君(崔立)夸藥力 ，終日不衣綿 。或疾或暴天 ，悉不過中年 。 白居易白氏長慶集儒釋道和中醫(yī)藥61道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響退之(韓愈)服硫黃 ，白居易白氏長儒釋道和中醫(yī)藥培訓(xùn)課件道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響煉丹術(shù)及金丹最大的貢獻即是為醫(yī)學(xué)寶庫創(chuàng)制出一大批外治化

29、學(xué)藥物。如中醫(yī)外科學(xué)常用的提膿祛腐的主藥升丹即是由煉丹 的丹藥演化而來的，丹藥能加速壞死組織脫落 ，促進肉芽組織新生儒釋道和中醫(yī)藥63道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響煉丹術(shù)及金丹最大的貢獻即是為醫(yī)學(xué)寶庫現(xiàn)代科學(xué)證明，升丹化學(xué)成分主要為汞化合物 ，如氧化汞、硝酸汞等 ，紅升丹中還含有氧化鉛。汞化合物多含有毒，能殺菌，起消毒作用，藥理作用機制是由于汞離子能和病菌呼吸酶中的硫氫基結(jié)合，使之凝固而失去原有活動力終致病原菌不能呼吸趨于死亡硝酸汞與水分解而成酸性溶液，對人體組織有緩和的腐蝕作用，可使病變組織與藥物接觸面積的蛋白質(zhì)凝固壞死，逐漸與健康組織分離而后脫落，產(chǎn)生了所謂“祛腐 ”作用道文化對藥物學(xué)發(fā)展的影響

30、儒釋道和中醫(yī)藥64現(xiàn)代科學(xué)證明，升丹化學(xué)成分主要為汞化合物 ，如氧化汞、硝酸汞儒家思想與中醫(yī)藥道文化與中醫(yī)藥佛教與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥65儒家思想與中醫(yī)藥儒道釋與中醫(yī)藥儒釋道和中醫(yī)藥65佛教與中醫(yī)藥佛教傳入佛教核心思想佛教對中醫(yī)藥的影響儒釋道和中醫(yī)藥66佛教與中醫(yī)藥佛教傳入儒釋道和中醫(yī)藥66佛教傳入創(chuàng)立于古印度漢朝時期開始傳入中國，隋唐時期昌盛成長為中國國教，并流傳到朝鮮、日本、越南等地儒釋道和中醫(yī)藥67佛教傳入創(chuàng)立于古印度儒釋道和中醫(yī)藥67佛教核心思想早期的佛教，又稱小乘教，主張學(xué)習(xí)戒、定、“三學(xué)”，以期達到自我解脫、證得羅漢果。后來出現(xiàn)大乘教，主張兼修“六度(布施、持戒、忍辱

31、、精進、禪定、智慧)”，既求自我解脫，又能 “普渡眾生”，以期證得菩薩果乃至佛果。因此，大乘教要求菩薩行者必須立普渡眾生之愿，發(fā)大慈大悲之心，認為“眾生平等”，“一切眾生是我父母”儒釋道和中醫(yī)藥68佛教核心思想早期的佛教，又稱小乘教，主張學(xué)習(xí)戒、定、“三學(xué)”佛教對中醫(yī)藥的影響醫(yī)學(xué)理論醫(yī)術(shù)方藥醫(yī)德儒釋道和中醫(yī)藥69佛教對中醫(yī)藥的影響醫(yī)學(xué)理論儒釋道和中醫(yī)藥69中國佛教醫(yī)學(xué)的“四大”學(xué)說和“百一”理論，與中醫(yī)五行學(xué)說相似，都承認物質(zhì)是第一性的樸素唯物論思想。認為世界上的一切事物現(xiàn)象都不是永恒的，而是生死變幻?；疾∮卸蚓墸罕械墩?、墜落推壓、寒熱飲渴為外緣，飲食不節(jié)、臥起無常為內(nèi)緣。同時指出七情五志亦可致病，與中醫(yī)學(xué)的外因、內(nèi)因基本一致。佛教對中醫(yī)藥的影響醫(yī)學(xué)理論儒釋道和中醫(yī)藥70中國佛教醫(yī)學(xué)的“四大”學(xué)說和“百一”