馬克思主義基本原理概論串講

1、主義基本原理概論串講筆記1、（簡）從不同的角度對(duì)主義作出詮釋和回答：從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，主義是由創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的從它的主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。屬性講，主義是無產(chǎn)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于律的學(xué)說。主義是無產(chǎn)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)橐约昂桶l(fā)展的普遍規(guī)主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法的科學(xué)體系。2、（選）會(huì)主義。3、（選）主義的三個(gè)主要組成部份：主義哲學(xué)，主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科地繼承、吸收人類在 1

2、9 世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，即德國古典哲學(xué)（主義在、哈）、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（）。?、?）、法國英國的空想（圣西門、4、（簡/論）和發(fā)展真理。它是 150 多年來這種品質(zhì)是性和自覺的實(shí)踐性。主義最重要的品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)主義始終保持蓬勃生命力的原因：主義理論本質(zhì)的反映。主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底科學(xué)性、堅(jiān)定的主義之所以能歷久不衰，永葆青春和，其根本原因在于它的徹底科學(xué)性。這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握

3、規(guī)律、遵和循運(yùn)用規(guī)律，是與時(shí)俱進(jìn)的根本要求。這種品質(zhì)創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和的先導(dǎo)。因此要堅(jiān)持主義基本原理，要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)，在解放中，用發(fā)展的主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。5、（單選）世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和。哲學(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。6、（選）哲學(xué)基本問題：人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的基本問題。，也是人們在實(shí)際活動(dòng)中哲學(xué)基本問題包含內(nèi)容：物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性。思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在。7、（選）哲學(xué)的兩個(gè)對(duì)立的基

4、本派別：唯物主義和唯心主義唯物主義把世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。8、（選）聯(lián)系：事物各要間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性，普遍性，多樣性。9、 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是要求證法、詭辯法的重要區(qū)別所在。要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法和唯心辨 實(shí)踐作為人的生命活動(dòng)和社會(huì)存在的形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式。10、（選）發(fā)展：前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的。11、（簡）對(duì)立原因

5、：規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。對(duì)立規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和的對(duì)立規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)立規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。對(duì)立規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法分析法。12、：反映事物和事物之間對(duì)立關(guān)系的哲學(xué)范疇。的同一性：指雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。的涵義：著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)體中。著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。形勢：對(duì)抗性和非對(duì)抗性（論）的兩種基本屬性：對(duì)立（性）、（同一性）的同一性和性兩者關(guān)系：兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。沒有性就沒有同一性，性寓于

6、同一性之中，沒有同一性也沒有性。無條件的絕對(duì)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合事物運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物。的同一性在事物發(fā)展中的作用：同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在一體中的發(fā)展。雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在統(tǒng)同一性使雙方相互吸取有利于自身的，在相互作用中各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。性在事物發(fā)展中的作用：雙方促進(jìn)雙方力量的變化，競長爭高、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。雙方，是一種群中存在著根本體向另一種和非根本體過渡的決定力量。13、（選）、主要和次要。的性質(zhì)主要是由的主要方向決定的。只有如實(shí)地分析的特殊性，方能認(rèn)清事物的本質(zhì)

7、和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方法和辦法去解決。14、（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。15、（簡）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。16、（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的。17、（多選/簡）辨證

8、唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。18、（多選/簡）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。19、（論）闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為

9、原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。反映具有創(chuàng)造性，如果把人的對(duì)于對(duì)象的反映過程看做是一種信息活動(dòng)過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來。人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。4）總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。20、（選）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)

10、識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料（二）2008 年 04 月 07 日 19:4021、（選）真理：人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性表現(xiàn)：真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種認(rèn)識(shí)對(duì)象的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。的形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為*真理最根本特征：對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，在于與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。*唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這最基本哲學(xué)前提。22、（選）真理的絕對(duì)性：具有絕對(duì)性的真理，指真理的無條件性，無限性。真理的

11、相對(duì)性：具有相對(duì)性的真理，指真理的有條件性，有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證的：具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。23、（選）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從真理本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。和客觀相符合。24、（選）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。25、（選

12、）社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)，主要包括政治法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)等。26、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證用于社會(huì)存在。的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的反映。社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。主要表現(xiàn)在：社會(huì)意

13、識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。社會(huì)意識(shí)各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。*社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了意識(shí)反映的能動(dòng)性。27、（選）生產(chǎn)力：人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，它具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)力的基本要素：勞動(dòng)資料（即勞動(dòng)）、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。*在生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。28、（選）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是

14、社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和，社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。29、（選）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施。*經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)：社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國家是調(diào)和的產(chǎn)物。不

15、可經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)建筑的變更必然引起上層建筑的。30、（論）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或其在社會(huì)中的地位。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量?！耙欢ㄒm合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或，而不允許上層建筑長時(shí)間于不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須

16、取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。31、（選）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和。*社會(huì)的根本性和進(jìn)步是通過社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。32、（選）社會(huì)形態(tài)更替具有性，多樣性，必然性，人們的歷史選擇性，前進(jìn)性與曲折性。社會(huì)歷史的五種形態(tài)：原始社會(huì)，社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本制社會(huì)，社會(huì)，社會(huì)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終決定意義，人民群眾是社會(huì)形態(tài)的決定力量。對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用：局部改善。是歷史的火車頭，在社會(huì)發(fā)展

17、中的作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力33、（簡）社會(huì)基本生產(chǎn)力是社會(huì)基本是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。社會(huì)基本特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的，歷史的根源”，決定著社會(huì)中其他的存在和發(fā)展。社會(huì)基本具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。34、（選）資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。進(jìn)行資本原始積累的兩個(gè)途徑：用農(nóng)民的土地；用掠奪貨幣。商品的二是使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生

18、產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)剩余價(jià)值的基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。35、（選）商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。36、（論）價(jià)值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用（積極性）：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。自發(fā)地調(diào)節(jié)

19、社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律的（消極性）：可能導(dǎo)致的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步?？赡芤鹕唐飞a(chǎn)者的兩極分化。價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。37、（選）資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。的基本：生產(chǎn)資料私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的。生產(chǎn)過剩是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，經(jīng)濟(jì)爆發(fā)的根本原因是的基本。社會(huì)資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個(gè)階段，即段。、復(fù)蘇和高漲，其中階段是周期的基本階38、（選）：指少數(shù)大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行和控制。、（多選）常見的組織：加、（論）

20、條件下競爭的特點(diǎn)：1、2、3（見書 P159） 新特點(diǎn)（見書 P160）39、（選）經(jīng)濟(jì)全球化：在生產(chǎn)不斷發(fā)展，科技加速進(jìn)步，社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、和相互依賴的進(jìn)程。（多選）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營的全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，40、（論）經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國家的利弊積極影響：公司的發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)體制的。 經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)，利于發(fā)展中國家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競爭力，縮短與發(fā)達(dá)

21、國家的差距。發(fā)展中國家通過吸引，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢。發(fā)展中國家利用國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。發(fā)展中國家可以借助投資化和筆較優(yōu)勢組建大型公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益。消極：發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。各國特別是相對(duì)國家原有的體制、能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化抖著全球化的沖擊。 經(jīng)濟(jì)全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟(jì)競爭力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國形成依賴的。41、當(dāng)代、的新變化（論或多選）：生產(chǎn)資料所有制的變化。勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。結(jié)構(gòu)的變化。經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化。政治制度的變化。42、當(dāng)代新變化的原因：科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，是變化的重要力量。變化的根本