“天書(shū)降神”新議-北宋與契丹的文化競(jìng)爭(zhēng)（一）

1、“天書(shū)降神新議北宋與契丹的文化競(jìng)爭(zhēng)一小引“澶淵之盟是北宋武力收復(fù)五代以來(lái)北方失地的最後一次認(rèn)真努力。這次戰(zhàn)役雖然以小勝完畢，但最終訂立的盟約，卻是宋廷每年向遼輸納白銀十萬(wàn)兩，絹二十萬(wàn)匹，名副其實(shí)地“化干戈為玉帛。i古云：“天子之事，唯祀與戎。既然戎事不行，精力自然轉(zhuǎn)向“祀來(lái)。據(jù)說(shuō)和議成立後，“上宋真宗既罷兵，垂意典禮，ii也是“偃武修文的意思。這種反復(fù)倒也和太祖太宗的政策相距不遠(yuǎn)。但對(duì)于宋真宗趙恒而言，“澶淵之盟的輸款結(jié)好，無(wú)論如何喚不起踵武漢唐的感覺(jué)來(lái)。既欲彰顯盛世，那么無(wú)論遠(yuǎn)述秦皇漢武，近譬唐代玄宗，致力祀事都是標(biāo)明盛世，點(diǎn)綴太平之一大景觀。值得注意的是，由于無(wú)平等結(jié)盟的先例可循，宋與契丹

2、的澶淵之約是用賭咒發(fā)誓的方式訂盟的。據(jù)載宋人的盟書(shū)寫(xiě)明：“質(zhì)于天地神祗，告于宗廟社稷，子孫共守，傳之無(wú)窮。有渝此盟，不克享國(guó)。昭昭天監(jiān)，共當(dāng)殛之契丹文書(shū)亦有“孤雖不才，敢尊誓約。有渝此盟，神明殛之等語(yǔ)。iii可知盟誓雙方都具有共同的，至少是相當(dāng)?shù)奶斓厣耢笮叛鱿到y(tǒng)。后來(lái)宋徽宗約金滅遼，違犯了這個(gè)誓言，不久金兵入汴，徽欽二宗“北狩，“斧聲燭影以后當(dāng)政的趙光義一系宗室親貴，幾乎都被擄往漠北，受盡欺侮，異鄉(xiāng)為鬼。趙構(gòu)只身南渡，卻終因無(wú)後，傳位給趙匡胤之後裔。南宋與金亦曾有類似的詛神盟誓，只是輩份矮了一節(jié)，屈身為“侄，但後來(lái)約蒙伐金，如出一轍，結(jié)局也差似。故宋遺民曾感慨系之，曰：“國(guó)家與遼結(jié)歡。兩國(guó)之誓

3、，敗盟者禍及九族。宣和伐燕之謀，用其降人馬植之言，由登、萊航海，以使于女真，約盡取遼地而分之。子女玉帛歸女真，土地歸本朝。時(shí)主其事者王黼也。時(shí)論多以為不可。宇文虛中在西掖，昌言開(kāi)邊之非策，論事亶亶數(shù)千言。設(shè)喻以為猶富人有萬(wàn)金之產(chǎn)，與寒士為鄰，欲肆吞并以廣其居，乃引暴客而與謀曰：“彼之所處，汝居其半；彼之所畜。汝得其全。暴客從之，寒士既亡。雖有萬(wàn)金之富，日為切鄰強(qiáng)暴所窺。欲一日高枕安臥，其可得乎？種師道亦言今日之舉，如寇入鄰家不能救，又乘之分其室也。兩喻最為切當(dāng)。當(dāng)事者既失之于女真，復(fù)用之于蒙古，而社稷隨之矣。iv這種“瀆神背盟，該遭報(bào)應(yīng)的宿命，就像一個(gè)壓在中華民族心底的夢(mèng)魘，即使在今天看來(lái)，仍

4、然不脫某種荒唐的巫術(shù)味道。假如我們明白“恢復(fù)情結(jié)和“神道設(shè)教這兩個(gè)主題詞，實(shí)際上與有宋一代，特別是崇道的真宗、徽宗兩帝共相始終的話，那么會(huì)更容易理解這節(jié)文字闡述的重心所在。有關(guān)宋代國(guó)君崇道傳統(tǒng)，以及“天書(shū)封禪、“蚩尤作亂與關(guān)羽崇拜的關(guān)系，筆者已有闡述。v此節(jié)所論，是“天書(shū)降神終究只是一場(chǎng)短暫的鬧劇，還是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的政治文化設(shè)計(jì)之開(kāi)場(chǎng)。這對(duì)于我們理解關(guān)公崇拜所以大興于元、明、清三代，是很有必要的。天書(shū)降神?續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編?景德四年1007年十一月條記載說(shuō)，殿中侍御史趙湘曾上言請(qǐng)封禪，真宗不答。王旦等奏：“封禪之禮，荒廢已久，假設(shè)非圣朝承平，豈能振舉？真宗也表示“朕之不德，安敢輕議？vi但他的內(nèi)

5、心里，恐怕總是有一點(diǎn)不甘。既不能收復(fù)燕云失地，建立祖宗夢(mèng)寐以求的功業(yè)，又想當(dāng)盛世的明君圣主，趙恒的這種兩難情意結(jié)，被聰明透頂?shù)耐鯕J假設(shè)敏銳地捕捉到了：“契丹既受盟，寇準(zhǔn)以為功，有自得之色，真宗亦自得也。王欽假設(shè)忌準(zhǔn)，欲傾之，沉著言曰：此?春秋?城下之盟也，諸侯猶恥之，而陛下以為功，臣竊不齲帝愀然曰：為之奈何？欽假設(shè)度帝厭兵，即謬曰：陛下以兵取幽燕，乃可滌恥。帝曰：河朔生靈始免兵革，朕安能為此？可思其次。欽假設(shè)曰：唯有封禪泰山，可以鎮(zhèn)服四海，夸示外國(guó)。然自古封禪，當(dāng)?shù)锰烊鹣Ｊ澜^倫之事，然後可爾。既而又曰：天瑞安可必得？前代蓋有以人力為之者，惟人主堅(jiān)信而崇之，以明示天下，那么與天瑞無(wú)異也。帝思久之

6、，乃可，而心憚旦，曰：王旦得無(wú)不可乎？欽假設(shè)曰：臣得以圣意喻之，宜無(wú)不可。乘間為旦言，旦黽勉而從。帝猶尤豫，莫與籌之者。會(huì)幸秘閣，驟問(wèn)杜鎬曰：古所謂河出圖、洛出書(shū)，果何事耶？鎬老儒，不測(cè)其旨，漫應(yīng)之曰：此圣人以神道設(shè)教爾。帝由此意決，遂召旦飲，歡甚，賜以尊酒，曰：此酒極佳，歸與妻孥共之。既歸發(fā)之，皆珠也。由是凡天書(shū)、封禪等事，旦不復(fù)異議。vii這是一般引述的看法。但司馬光?涑水紀(jì)聞?記述王欽假設(shè)的答復(fù)，側(cè)重卻略有不同：“今國(guó)家欲以力服契丹，所未能也。戎狄之性，畏天而敬鬼神，今不假設(shè)盛為符瑞，引天命以自重，戎狄聞之，庶幾不敢輕中國(guó)。viii無(wú)論成書(shū)年代還是史官地位，司馬光的這條記載都更應(yīng)該成為本

7、文闡述的基矗下文再談。“以神道設(shè)教爾可謂一語(yǔ)道破了天機(jī)。緊接著宋真宗期待的奇跡就相繼出現(xiàn)了，而降神、天書(shū)、封禪、祥瑞等事也次第展開(kāi)。關(guān)于“天書(shū)降神的整個(gè)過(guò)程，?宋史禮七吉禮七?中有比擬詳細(xì)的記述，可以參看。大致而言，這一次精心設(shè)計(jì)，而且持續(xù)了十?dāng)?shù)年之久的“國(guó)家造神活動(dòng)，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段謂之“造勢(shì)。趙恒說(shuō)“朕去年十一月二十七日夜將半，方就寢，忽室中光曜，見(jiàn)神人星冠絳衣ix，告曰：來(lái)月三日，宜于正殿建黃箓道場(chǎng)一月，將降天書(shū)?大中祥符?三篇。接著就是連降“天書(shū)，總計(jì)三次，第一次是“左承天門(mén)屋南角有黃帛曳鴟尾上，帛長(zhǎng)二丈許，緘物如書(shū)卷，纏以青縷三道，封處有字隱隱，蓋神人所謂天降之書(shū)也。內(nèi)容

8、那么是“趙授命，興于宋，付于恒。x居其器，守于正。世七百，九九定?！捌鋾?shū)黃字三幅，詞類?書(shū)洪范?、老子?道德經(jīng)?，始言帝能以致孝至道紹世，次諭以清凈簡(jiǎn)儉，終述世祚延永之意。然後“天書(shū)又不厭其煩，在四月、六月分別再降于宮禁及皇帝即將“封禪的泰山。其間自然伴隨著異香紛呈，祥云繚繞，先把道具的功夫做足了。第二階段那么是“發(fā)揮。這就是以“東封泰山、“西祀汾陰和“朝謁老子為主要標(biāo)志的大規(guī)模全國(guó)性“巡游表演，以及朝野上下經(jīng)久不息的朝奉祭拜的“廣場(chǎng)表演。此外的典禮儀制諸如上尊號(hào)，修儀注，建宮觀，祀岳瀆，也都不惜花費(fèi)，務(wù)求崇大。各地官員亦不憚勞煩，爭(zhēng)相報(bào)符瑞，呈禨祥。趙恒也典從理順，亦步亦趨，不惜以皇帝之至尊

9、，敬禱備至。可以說(shuō)主要演職員和參與的群眾，都把自己的戲份演到了十足十。第三階段照例是“曲終人散。隨著趙恒駕崩，他的兒子宋仁宗趙禎為尊者諱，“一抔黃土掩風(fēng)流，將“天書(shū)隨葬永定陵。這出戲的其它主要演職人員，也相繼以不太榮耀的方式謝了幕。曾任會(huì)靈觀使、景靈宮使的王欽假設(shè)雖經(jīng)道士譙文易案牽連，但都得到優(yōu)容，黜而復(fù)相，只是史家定評(píng)，可謂“誅心之論。玉清昭應(yīng)副使的丁謂最終被貶崖州。景靈宮副使林特落職知許州。亳州太清宮經(jīng)度制置副使、天書(shū)同刻玉副使陳彭年早逝。他們和真宗權(quán)閹劉承珪一起，榮幸地入尋五鬼之列。而趙恒本人晚年也頻頻發(fā)作“心疾之癥，形同瘋癲。不提。xi這樁“天書(shū)降神的奇事，其實(shí)在北宋就頗有詬病爭(zhēng)議，主

10、要理由是“侈靡費(fèi)財(cái)，其次是“危亂之跡。更深層的原因還有儒家的理性對(duì)抗，這就是孫奭著名的駁論“天何言哉？豈有書(shū)也?明史海瑞傳?稱為“兩語(yǔ)括盡欺詐。批判諸賢已經(jīng)列舉了足夠理由，故不贅。但是從道教立場(chǎng)又生發(fā)出另一層意思。他們?cè)O(shè)問(wèn)，假如是僅僅為了雪澶淵納幣之恥而降神、封禪，為什么會(huì)相隔三年之久？他們以為，宋真宗需要提攜本民族的傳統(tǒng)文化，借以鎮(zhèn)懾契丹貴族，崇奉道教乃是其中關(guān)鏈的一環(huán)。據(jù)宋僧志磬的?佛祖統(tǒng)紀(jì)?一書(shū)所載，景德四年(1007年)臣僚言：“愚民無(wú)知，佞佛過(guò)度，謂舍財(cái)可以邀福，修供可以滅罪，蠹害國(guó)政，宜加制止。真宗對(duì)宰臣說(shuō)：“佛教使人遷善，誠(chéng)有其益，安可禁之？且佛法所至甚廣，雖荒服諸國(guó)皆知信奉。唯

11、道教中原有之，然不甚盛。王旦答對(duì)說(shuō)：“頃歲虜使登開(kāi)寶塔，瞻禮甚虔，當(dāng)戒殺，及至上清宮，不復(fù)屈膝。是知四夷唯重佛而不敬道也。xii這是發(fā)生在與“降神同年的對(duì)話。同年三月，真宗游幸龍門(mén)，睹巖崖石佛甚多，經(jīng)會(huì)昌法難毀廢，皆已摧壞。左右進(jìn)言：“非官為葺治，不能成此勝跡。真宗答道：“軍國(guó)用度，不欲以奉外教，恐勞費(fèi)滋甚。xiii十一月，真宗又對(duì)王欽假設(shè)說(shuō)：“君臣事跡，崇釋教門(mén)，有布發(fā)于地令僧踐之，及自剃頭以徼福門(mén)。此乃失道惑溺之甚，可并刊之。xiv關(guān)鍵在視佛教為“外教，足見(jiàn)真宗崇道，乃是被宋遼和戰(zhàn)刺激起來(lái)的民族主義意識(shí)的表現(xiàn)。xv問(wèn)題涉及到了宗教，寓有“文化抗衡的意味，或者更接近事實(shí)。但是否真宗只是單純以

12、“崇道對(duì)抗遼主“佞佛，似仍缺乏以服人。倒是元朝修撰?宋史?時(shí)，理學(xué)編撰者對(duì)趙恒表示了相當(dāng)?shù)睦斫?，并?真宗本紀(jì)?後附評(píng)贊曰：“贊曰：真宗英晤之主。其初踐位，相臣李沆屢言其聰明，必多作為，數(shù)奏災(zāi)異以杜其侈心，蓋有所見(jiàn)也。及澶淵既盟，封禪事作，祥瑞沓雜，天書(shū)屢降，導(dǎo)引奠安，一國(guó)君臣，如病狂然。吁，可怪也。他日修?遼史?，見(jiàn)契丹故俗，而後推求?宋史?之微言焉。宋自太宗幽州之?dāng)?，惡言兵矣。契丹其主稱天，其後稱地，應(yīng)歲祭天，不知凡幾。獵而手接飛鴈，鴇自投地，皆稱為天賜，祭告而夸耀之。意者宋之諸臣，因知契丹之習(xí)，又見(jiàn)其君有厭兵之意，遂進(jìn)神道設(shè)教之言，欲假是以動(dòng)敵人之聽(tīng)聞，庶幾足以潛消其窺覦之志歟？然不思修本以制敵，又效尤焉，計(jì)亦末矣。仁宗以天書(shū)殉葬山陵，嗚呼賢哉。按元丞相脫脫當(dāng)初率人分別撰修宋、遼、金三史，各自獨(dú)立，因此後人未能在?遼史?中見(jiàn)到相關(guān)或相應(yīng)的記述，趙翼?廿二史札記?反而批評(píng)元修?遼史?“太簡(jiǎn)