淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承

1、淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)中國(guó)畫民間美術(shù)傳承論文摘要：我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其開展從來(lái)都不是孤立存在的，它與中國(guó)特定的歷史人文元素嚴(yán)密相連，招貼設(shè)計(jì)的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國(guó)的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計(jì)師忽略。本文通過(guò)研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國(guó)畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計(jì)構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化開展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承表達(dá)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究平衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)的布局法那

2、么，強(qiáng)調(diào)變化中的平衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺(jué)。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主照應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白比照、重疊交織等傳統(tǒng)構(gòu)圖法那么中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗暴豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的傳承(一)筆墨的傳承說(shuō)到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說(shuō)：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有方案的控制它的形狀

3、和色彩，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過(guò)微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化。他作品中的水墨，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過(guò)新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，表達(dá)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純潔，似幅幅高潔的中國(guó)畫。日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過(guò)，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上

4、，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來(lái)的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過(guò)是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來(lái)。那些由墨色到灰色以致呈現(xiàn)奇妙的濃淡度，世人感到是東方心魄的躍動(dòng)。這紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫水痕墨韻的傳承。(二)意象的傳演中國(guó)的水墨畫不講究“肖神，而重點(diǎn)在于“通意。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他考慮了兩者的最正確結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用

5、這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來(lái)。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命交融起來(lái)。二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承(一)圖案的傳承中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂(lè)的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的桔祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂(lè)相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的

6、魅力。近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的桔祥元素來(lái)宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺(jué)上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)桔祥文化的魅力。如年廣東省廣告給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無(wú)不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。傳統(tǒng)是開展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人那么為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和討論傳統(tǒng)文化精神是為了更好地效勞如今和將來(lái)，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，實(shí)在推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的開展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和開展的目光來(lái)對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化

7、。只有充分利用外鄉(xiāng)文化資源，汲取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來(lái)，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與理論體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一表達(dá)。(二)意蘊(yùn)的傳承中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深沉，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的桔祥意義。中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不管古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美妙事物都一樣心存向往，因此傳統(tǒng)造型背后的桔祥意味，因桔祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)將來(lái)生活不確定性的畏懼與猜疑，桔祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，

8、西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理構(gòu)造特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模擬自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽(yáng)魚“八卦魚“雞頭魚“虎頭魚尾“人頭魚尾“魚戲蓮等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為標(biāo)準(zhǔn)，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬(wàn)物的宇宙觀和子孫繁衍萬(wàn)世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽(yáng)萬(wàn)物交感、生存繁衍觀念的隱語(yǔ)符號(hào)。招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說(shuō)是由“意通過(guò)復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法那么創(chuàng)造出可視的形象，并通過(guò)這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意的內(nèi)涵進(jìn)展了表現(xiàn)或象征，而觀者那么通過(guò)象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過(guò)程，即為以意生象，以象表

9、“意。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。財(cái)神可以說(shuō)是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因此財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇招貼，就是透過(guò)財(cái)神這一形象，來(lái)表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。中國(guó)桔祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和

10、生命質(zhì)量的期盼對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的躲避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)桔祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守形式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完好的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖到達(dá)準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來(lái)，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速開展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的開展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來(lái)了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化吞沒(méi)在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中