日本儒學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)社會(huì)文化的影響

1、日本儒學(xué)的特點(diǎn)及對(duì)社會(huì)文化的影響儒家思想不僅完全覆蓋中國(guó)文明，而且對(duì)東亞各國(guó)尤其是日本發(fā)散出它強(qiáng)烈的影響力，使得該國(guó)的民族哲學(xué)中有著深沉的儒學(xué)傳統(tǒng)，形成人民精神文化的重要基石。要探究日本人的隱忍特性與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，那么必然要追溯到中國(guó)儒學(xué)思想的傳入及其對(duì)日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?？v觀日本文化的發(fā)生、開(kāi)展的整個(gè)過(guò)程，不難看出外國(guó)文化影響的明顯痕跡，尤其是中國(guó)文化的影響甚深。日本是中國(guó)一衣帶水的鄰邦，自古以來(lái)不斷到中國(guó)取經(jīng)和學(xué)習(xí)，視中國(guó)為文化圣地。本文從日本儒學(xué)的起源和開(kāi)展說(shuō)起，研究和分析日本儒學(xué)對(duì)日本文化、社會(huì)開(kāi)展、日本人性格特征的影響，并提出正確處理中日關(guān)系的個(gè)人觀點(diǎn)。1、日本儒學(xué)的起源

2、中國(guó)與日本隔海相望，兩國(guó)文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中日兩國(guó)文化交流中，儒家思想在日本的傳播占有重要位置。日本有過(guò)兩次文明開(kāi)化，一次是大化改新，謂之唐化；一次是明治維新，謂之歐化。唐化，即中國(guó)唐朝文化所化；歐化，即西方文化所化。中國(guó)儒學(xué)傳入日本的時(shí)間大約在晉末，經(jīng)朝鮮到了日本。公元285年，百濟(jì)國(guó)的王仁在日本講?論語(yǔ)?。從中國(guó)唐朝時(shí)起，日本就大量派送遣唐使，研究儒學(xué)經(jīng)典，并攜走大量的漢語(yǔ)儒學(xué)典籍回國(guó)。同時(shí)將大量先進(jìn)的消費(fèi)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、宗教、哲學(xué)思想等璀璨文明帶回日本，甚至包括國(guó)家法律、政府機(jī)構(gòu)的設(shè)置，服裝服飾、日常起居、民俗節(jié)目都以中國(guó)唐朝為參照。中國(guó)儒學(xué)傳入日本時(shí)，中國(guó)正處于龐大

3、帝國(guó)的強(qiáng)盛時(shí)期，而日本仍處于蠻荒時(shí)代。儒家思想及其所包含的政治理念、社會(huì)禮儀、道德人格等直接刺激了日本古代天皇制的形成，加速推動(dòng)了日本從奴隸制轉(zhuǎn)入到律令制國(guó)家時(shí)代，中國(guó)儒家文化對(duì)日本大和文化的影響可見(jiàn)一斑。不僅是日本古代的文明得益于中國(guó)的儒家思想及傳統(tǒng)文化的影響，在近代日本的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的開(kāi)展過(guò)程中，都受到了儒家思想的影響，而現(xiàn)代日本社會(huì)的人文理念中，更是浸透了儒家的倫理道德，并且在某種程度上還標(biāo)準(zhǔn)著日本人的思維與行動(dòng)。2、日本儒學(xué)的特點(diǎn)日本儒學(xué)并非了無(wú)特色，因?yàn)槿毡臼莻€(gè)非常重視也非常擅長(zhǎng)吸收和輸入他國(guó)文化的民族，一個(gè)擅長(zhǎng)汲取的民族，日本文化就是自身文化與外來(lái)文化的交融。擅長(zhǎng)去粗取精，

4、既保存?zhèn)鹘y(tǒng)的文化意識(shí)，又適應(yīng)時(shí)代，注重創(chuàng)新。日本儒學(xué)是從中國(guó)儒學(xué)中汲取滋養(yǎng)，以中國(guó)儒學(xué)的開(kāi)展為原動(dòng)力而逐步成長(zhǎng)的。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是日本人在汲取中國(guó)古代文明的根底上，兼收并蓄，結(jié)合該民族的優(yōu)點(diǎn)，將發(fā)源于東方的儒家文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并烙上了日本民族的獨(dú)特烙櫻與中國(guó)外鄉(xiāng)相比，日本化的儒學(xué)在兩個(gè)方面明顯不同于它的母國(guó)。其一是將以仁為中心的中國(guó)儒學(xué)嬗變?yōu)橐灾覟橹行牡娜毡救鍖W(xué)。美國(guó)學(xué)者魯斯本尼迪克特在她的名著?菊與刀?中曾說(shuō)，在中國(guó)儒學(xué)中，仁被視為凌駕于一切之上的德，而在日本，仁被徹底排擠于日本倫理體系之外；在中國(guó)儒學(xué)中，忠是有條件的，而在日本，對(duì)主君的忠那么是對(duì)天皇無(wú)條件地遵從。中國(guó)儒學(xué)講究?jī)?nèi)圣外王

5、，認(rèn)為仁是禮的內(nèi)在根底，而日本在承受中國(guó)儒學(xué)的時(shí)候，割裂了兩者的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。在許多問(wèn)題上，日本人停留于禮的外表，這也是日本人人際關(guān)系冷淡的內(nèi)在原因。日本學(xué)者森島通夫在?日本為什么會(huì)成功?一書(shū)中指出：中國(guó)儒教把仁慈、正義、禮儀、智識(shí)、誠(chéng)信作為根本美德，相信仁愛(ài)是人類(lèi)美德的本質(zhì)；日本儒教那么把忠誠(chéng)、禮儀、英勇、誠(chéng)信、節(jié)省作為美德，認(rèn)為忠誠(chéng)是人類(lèi)美德的本質(zhì)。也就是說(shuō)，中日兩國(guó)各自儒教的根本價(jià)值觀明顯有異。曾留學(xué)日本的國(guó)民黨親日政治家戴季陶也說(shuō)：日本的儒教缺乏中國(guó)儒教的仁愛(ài)觀念。其二是對(duì)和的改造。中國(guó)儒學(xué)的和是作為禮的一種功能出現(xiàn)的，而日本儒學(xué)的和帶有強(qiáng)烈的佛教色彩，講的是平和，要消除煩惱，到達(dá)寂滅，實(shí)

6、現(xiàn)無(wú)慮。中國(guó)傳統(tǒng)道德的和包含了對(duì)立與差異，因此孔子才特別強(qiáng)調(diào)和而不同，反對(duì)不講原那么的調(diào)和。而在日本，改造了的和那么失去了這一內(nèi)涵，和只是和氣、和悅，一味忍讓與服從。人與人之間通過(guò)和諧共處形成的社會(huì)，應(yīng)該得讓每個(gè)人找好自己的位置，確定身份。只有這樣，社會(huì)才可以維持和。因此，每個(gè)人都得認(rèn)清自己的位置，不妄想找到更好的，這被日本人叫做有分寸。和既是日本的建國(guó)理念，又是最重要的價(jià)值觀。3、對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響中國(guó)的儒家文化，無(wú)論是古代或是現(xiàn)代，都對(duì)日本產(chǎn)生了極大的影響：儒學(xué)思想影響反映在日本最初的歷史文獻(xiàn)中，成為日本制定各種法律和法令的思想根據(jù)。在今后的歷史歲月中，甚至對(duì)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)及教育的開(kāi)展起到指導(dǎo)

7、性作用。其實(shí)早在唐朝時(shí)，儒學(xué)文化就開(kāi)場(chǎng)被日本重用在社會(huì)開(kāi)展上。日本著名學(xué)者江上波夫在著作?八世紀(jì)的歐亞大陸?中寫(xiě)道：當(dāng)時(shí)形成了以唐朝為中心的東亞文化圈，在歷史上具有劃時(shí)代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全可以相提并論的。而探究發(fā)現(xiàn)，唐文化包含了儒家文化及佛道文化?？梢?jiàn)，儒學(xué)對(duì)日本的社會(huì)開(kāi)展起著積極的推動(dòng)作用。而在第二次世界大戰(zhàn)以后，尤其是60到90年代間，東亞經(jīng)濟(jì)獲得了舉世矚目的成就，而最為耀眼的當(dāng)屬?gòu)囊黄瑥U墟到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)大國(guó)的日本。日本因?yàn)樯谫Y源貧乏、幅員狹小的島國(guó)，這個(gè)民族的憂(yōu)患意識(shí)和擴(kuò)張意識(shí)很強(qiáng)，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇很快，不依靠國(guó)際援助，不依靠外國(guó)貸款，神奇

8、的在20年之中成為了世界七大強(qiáng)國(guó)之一，早在70年代，日本就一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)與美國(guó)、西歐三足鼎立。日本可以獲得如此快的開(kāi)展，多半是靠支持日本企業(yè)文化的三大民族心理，而這三大心理也是日本儒學(xué)思想的真實(shí)表達(dá)。1、渴望成為強(qiáng)者的心理?；趥鹘y(tǒng)的消費(fèi)危機(jī)感和憂(yōu)患意識(shí)，日本民族特別渴望成為強(qiáng)者、成功者、崇拜強(qiáng)者、能者，而鄙視弱者和無(wú)能者，這與他們骨子里的恥感文化有關(guān)，即依附于群體的特性。2、務(wù)實(shí)心理。亦基于傳統(tǒng)生存的危機(jī)意識(shí)，日本人特別地務(wù)實(shí)。他們不喜歡幻夢(mèng)式的、形而上的考慮，而傾向于事實(shí)、現(xiàn)象、經(jīng)歷、實(shí)證的思維方式。3、忠的心理。忠：現(xiàn)代的日本人已把傳統(tǒng)的效忠天皇、效忠國(guó)家這一民族價(jià)值觀詳細(xì)轉(zhuǎn)化

9、為對(duì)關(guān)系個(gè)人生存的企業(yè)效忠。每個(gè)成員都把企業(yè)當(dāng)成自己的歸宿，為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的青春才華，自愿超時(shí)工作，任勞任怨，鞠躬盡瘁，回報(bào)企業(yè)對(duì)自己的知遇之恩。因此，節(jié)省觀念、重智意識(shí)、實(shí)用思想等也應(yīng)運(yùn)而生。然而這些并未形成理論體系，外來(lái)的儒家文化恰好根本適應(yīng)了這些思想，于是為日本人所承受并奉為真理?？偟膩?lái)說(shuō)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過(guò)程中，離不開(kāi)儒教文化的支撐：1、儒教提倡的隱忍尊敬思想，直接促成了勞動(dòng)者的勤奮、老實(shí)；2、儒教提倡修己治人和尊重學(xué)問(wèn)，使得日本極端重視教育和教育進(jìn)展資本投入；3、儒教所講究的和諧與共同體精神。4、對(duì)文化的影響?菊與刀?中比擬了日本與西方文化宏大的差異。書(shū)中認(rèn)為：日本人是恥文化；西

10、方人是罪文化。前者的行為要靠外部的約束力來(lái)監(jiān)視，人們的行為是根據(jù)別人的態(tài)度來(lái)決定的。后者那么主要依靠?jī)?nèi)省和反思，靠?jī)?nèi)心的信仰原那么來(lái)自我約束。恥感文化開(kāi)展到極致，就是日本武士道拼命鼓吹的死亡哲學(xué)，即死亡本身就是精神的成功，一個(gè)人最體面的事情就是沉著迎接死亡。所謂武士道，其實(shí)就是死亡之道。日本是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、紀(jì)律嚴(yán)明的國(guó)家。他們對(duì)人鞠躬的力度和次數(shù)堪稱(chēng)世界第一。但是，他們對(duì)該向誰(shuí)鞠躬、鞠多長(zhǎng)時(shí)間，分寸都拿捏得非常準(zhǔn)確。從小就承受各種嚴(yán)格的鍛煉，整個(gè)國(guó)家有一種準(zhǔn)軍事組織的特征。當(dāng)1998年亞運(yùn)會(huì)在日本廣島完畢的時(shí)候，六萬(wàn)人的會(huì)場(chǎng)上竟沒(méi)有一張廢紙，一根煙頭，一只易拉罐。第二天，全世界的報(bào)紙沒(méi)有盛贊日

11、本人的環(huán)保衛(wèi)生意識(shí)，而是幾乎異口同呼：可敬，可怕的日本民族！此前，日本在遭受地震和海嘯災(zāi)難之時(shí)，日本人秩序井然、日本社會(huì)處亂不驚受到世人一片贊揚(yáng)。當(dāng)大家贊美日本時(shí)，其實(shí)也有很多應(yīng)該深入反思的地方。首先日本的集團(tuán)心理也是造就了這次災(zāi)難的一個(gè)重要原因，當(dāng)大地震降臨時(shí)，很多人覺(jué)得海嘯不會(huì)超過(guò)4米防波堤的高度，所以大家沒(méi)有走，而當(dāng)高達(dá)8米的海嘯到達(dá)時(shí)，大家一起遇害。其次，日本在組織內(nèi)部是沒(méi)有自由度的，要?dú)缢接拍茉诮M織中生存下去，這個(gè)短時(shí)間可以行，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)造成精神壓抑。在阪神大地震中很多人長(zhǎng)時(shí)間生活在避難所里，因?yàn)榕逻^(guò)多表現(xiàn)自己，就盡量壓抑，最后很多人得了憂(yōu)郁癥。但假如他們有略微的情感宣泄，哪怕

12、是細(xì)微的哭泣，也不至于造成這樣的慘劇，可是這樣的環(huán)境卻是不允許你哭的。5、日本人的性格特征日本的儒學(xué)思想不僅對(duì)日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)及教育的開(kāi)展起到指導(dǎo)性作用，進(jìn)而交融到日本人的日常生活中，表現(xiàn)為日本人隱忍與慎重的性格。日本人的隱忍與慎重并非完全出于軟弱與害怕，而是受日式儒學(xué)思想中的和文化之影響。認(rèn)為隱忍與謙讓是成熟與能者的表現(xiàn)，這樣更可以接近于神的平和。當(dāng)然，也有其依附于群體的特性在內(nèi)，認(rèn)為凡事皆有群體性解決，而他們只需要不惹出費(fèi)事就好。這也同樣是他們?cè)诘卣?，海嘯等自然災(zāi)害中平淡表現(xiàn)的又一個(gè)重要原因。日本是島國(guó)，四周都是海。在無(wú)處可逃的島國(guó)，一旦出論文聯(lián)盟.Ll.現(xiàn)紛爭(zhēng)只會(huì)兩敗俱傷，因此，為了和睦相處

13、，和尤為重要。同時(shí)也不能忘記主動(dòng)地設(shè)身處地地為別人著想即諒解。與別人共處時(shí)，要時(shí)時(shí)刻刻留意讓對(duì)方開(kāi)心。這表現(xiàn)為對(duì)別人的親切態(tài)度。并且，和別人接觸時(shí)，行為必須是彬彬有禮的、和藹的。因此，日本人的一大特征就是和氣，彬彬有禮地打招呼，對(duì)人親切，始終面帶微笑，以及親切的話(huà)語(yǔ)，正是這種親切感，使日本在全世界范圍內(nèi)以親切之國(guó)而出名。和氣正是從諒解延伸出來(lái)的。正是國(guó)民的自我約束力使得今天的日本成為興旺國(guó)家。?菊與刀?里邊有一句著名的概括日本人性格的話(huà)：日本人既好斗又和藹，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又甘認(rèn)擺布，既忠貞不貳又背信棄義，既英勇又害怕等等，而我們?nèi)粘？吹降娜毡救怂坪跤衷谟?/p>

14、證這個(gè)說(shuō)法，比方：上班西裝革履，下班臥在榻榻米上；白天拼命工作，晚上加班以致過(guò)勞死，下班又瘋狂喝酒唱卡拉K。這似乎就是日本人的表與里，和其他民族相比，日本人的性格當(dāng)中的分裂傾向更大。日本可謂和諧社會(huì)，文雅民族，整個(gè)社會(huì)覆蓋在和諧的氣氛里，大家都遵循著規(guī)那么，社會(huì)安定，犯罪率極低。但是，又時(shí)時(shí)曝光出沖擊性事件。舉兇殺事件為例，有的致死案件，猶如推理小說(shuō)家的作品，小小事件最終走入殺戮，而究其緣由，實(shí)為其隱忍特性。但是忍，總有忍無(wú)可忍的時(shí)候。如此長(zhǎng)久壓抑，再堅(jiān)強(qiáng)的心理也會(huì)崩潰。內(nèi)心已經(jīng)坍塌了，只不過(guò)沒(méi)有顯山露水，只不過(guò)是在沉默，不為外界所知。于是，要么就是爆發(fā)，要么就是向內(nèi)的扭曲，但這更是一種強(qiáng)烈的

15、爆發(fā)，只不過(guò)內(nèi)心的風(fēng)暴不為人所知。由于獨(dú)特的日本式儒教思想的形成，造就了日本人沒(méi)有絕對(duì)的道德觀念，也沒(méi)有信仰追求，所以也就沒(méi)有道德負(fù)擔(dān)，沒(méi)有精神痛苦。日本有句諺語(yǔ)說(shuō)：旅恥意思是旅行途中無(wú)羞恥。所以，他們?cè)趪?guó)內(nèi)，在自己人面前，顯得彬彬有禮，謙恭有加，但一走出國(guó)門(mén)便無(wú)所顧忌，肆無(wú)忌憚地胡作非為，他們占領(lǐng)亞洲的時(shí)候?yàn)E殺無(wú)辜就是一個(gè)最好的明證。所以，日本社會(huì)中有不少慶賀幸運(yùn)的儀式典禮，卻沒(méi)有贖罪的儀式。他們以別人的評(píng)價(jià)作為自己出牌的標(biāo)準(zhǔn)，假如他們覺(jué)得做的是讓天皇和國(guó)家滿(mǎn)意的事情，那么他們就沒(méi)有顧忌了。日本戰(zhàn)敗后，因?yàn)槊绹?guó)的庇護(hù)和國(guó)際上對(duì)其監(jiān)視的放松，日本人很快就遺忘了對(duì)亞洲尤其是對(duì)中國(guó)人民曾經(jīng)犯下的滔天罪行。假如沒(méi)有外來(lái)的強(qiáng)大壓力，讓日本人深入懺悔和反思，那將是一件極其困難的事情。6、從儒學(xué)思想看中日關(guān)系凡事都應(yīng)辯證地對(duì)待，對(duì)于日本，我們也不能只看到其好的一面，日本人的危機(jī)意識(shí)，日本人的謙讓?zhuān)毡救说膱F(tuán)結(jié)，確實(shí)值得我們必需要學(xué)習(xí)且運(yùn)用的，但是日本人還有很?chē)?yán)重的排外的集團(tuán)性，以及隱忍過(guò)度的和文化與毫無(wú)原那么的忠文化，這也是我們應(yīng)該從中汲取教訓(xùn)的。對(duì)于中日關(guān)系而言，其實(shí)需要的也是從禮到仁的這一步?；ハ嘀g相敬如賓固然重要，而在許多共同利益上，互